盤(pán)古形象與盤(pán)古精神

羅 家 湘

(鄭州大學(xué) 文學(xué)院，河南 鄭州 450001)

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代禮壞樂(lè)崩，天命在周的宗法秩序被打破了。為了重置天人關(guān)系，戰(zhàn)國(guó)至魏晉，人們熱情地討論天文，提出了幾種宇宙模式(1)房玄齡等撰《晉書(shū)·天文志上》云：“天體。古言天者有三家，一曰蓋天，二曰宣夜，三曰渾天。”主張?zhí)靾A地方的蓋天說(shuō)見(jiàn)載于《周髀算經(jīng)》，傳自周公，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)。宣夜之書(shū)亡，存漢秘書(shū)郎郗萌記先師之言，謂“日月眾星，自然浮生虛空之中，其行其止皆須氣焉”。渾天說(shuō)主張“天如雞子，地如雞中黃”，其說(shuō)肇端于西漢落下閎，體系形成于東漢張衡。漢靈帝時(shí)，蔡邕上書(shū)言“惟渾天近得其情”。中華書(shū)局，1974年，第279頁(yè)。。盤(pán)古故事本來(lái)是對(duì)渾天說(shuō)的解釋?zhuān)瑤捉?jīng)拓展，最后把盤(pán)古塑造成了宇宙精神和圣賢精神的代表，盤(pán)古成為天人合一的象征。

一、盤(pán)古生長(zhǎng)與獨(dú)化自強(qiáng)精神

唐歐陽(yáng)詢(xún)《藝文類(lèi)聚》引東吳太常卿徐整《三五歷記》云：

天地渾沌如雞子，盤(pán)古生其中。萬(wàn)八千歲，天地開(kāi)辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地，盤(pán)古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤(pán)古日長(zhǎng)一丈。如此萬(wàn)八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤(pán)古極長(zhǎng)。后乃有三皇。數(shù)起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九，故天去地九萬(wàn)里。(2)歐陽(yáng)詢(xún)：《藝文類(lèi)聚》，中華書(shū)局，1982年，第2-3頁(yè)。

“雞子”之喻，來(lái)自渾天說(shuō)。《開(kāi)元占經(jīng)》引張衡《渾儀注》云：“渾天如雞子。天體圓如彈丸，地如雞子中黃，孤居于天內(nèi)，天大而地小。天表里有水，天之包地，猶殼之裹黃。天地各乘氣而立，載水而浮?！燹D(zhuǎn)如車(chē)轂之運(yùn)也，周旋無(wú)端，其形渾渾，故曰渾天?！?3)瞿曇悉達(dá)：《開(kāi)元占經(jīng)》，九州出版社，2012年，第3頁(yè)。宏大無(wú)邊的天體被想象成為一顆如同雞蛋的宇宙蛋，大地如同蛋黃，位居宇宙中央。雞蛋孵出小雞，宇宙蛋孵出盤(pán)古。對(duì)于這種奇妙想象的來(lái)源，饒宗頤以為，渾天說(shuō)的雞子之喻與印度婆羅門(mén)安荼論典籍之神卵金胎說(shuō)不無(wú)關(guān)系(4)饒宗頤：《安荼論與吳晉間之宇宙觀》，《梵學(xué)集》，上海古籍出版社，1993年，第61頁(yè)。。劉長(zhǎng)東從落下閎族屬入手，將渾天說(shuō)之蛋形宇宙觀追源到狄、巴族的卵生神話(5)劉長(zhǎng)東：《落下閎的族屬之源暨渾天說(shuō)、渾天儀所起源之族屬》，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》，2012年第5期。。相比起卵生神話經(jīng)落下閎轉(zhuǎn)手，才與盤(pán)古神話發(fā)生聯(lián)系，安荼論的神卵金胎說(shuō)與盤(pán)古神話的雞子之喻，此二者之間的聯(lián)系是直截了當(dāng)?shù)摹?/p>

對(duì)盤(pán)古神話來(lái)源的探討，本土說(shuō)的主流觀點(diǎn)認(rèn)為盤(pán)古是“盤(pán)瓠”的音轉(zhuǎn)，“盤(pán)古神話大約是吸收了南方少數(shù)民族神話盤(pán)瓠神話而改造制作成的”(6)袁珂：《中國(guó)古代神話》，華夏出版社，2006年，第26頁(yè)。。王暉認(rèn)為盤(pán)古是薄姑、蒲姑、蕃吾之音轉(zhuǎn)，皆由上古土地神“亳”音變而成。盤(pán)古從土地神這個(gè)源頭獲得了迅速生長(zhǎng)擴(kuò)大、孕育世間萬(wàn)物的性質(zhì)(7)王暉：《盤(pán)古考源》，《歷史研究》，2002年第2期。。音轉(zhuǎn)本身的論證效果就啟人疑竇，盤(pán)瓠、薄姑的內(nèi)部爭(zhēng)論更減弱了音轉(zhuǎn)說(shuō)的可信度。閆德亮另辟蹊徑，從記錄者徐整的姓氏族屬考察入手。據(jù)《左傳·定公四年》記載，徐氏為封于魯?shù)囊竺窳逯?。其后徐人建?guó)于今徐州一帶，公元前512年，吳人滅徐，遷徐人于江南。徐整，豫章人，“作為吳人的徐整當(dāng)屬偃王一系，他們根在中原”。徐整所記錄的盤(pán)古神話屬于中原神話，至今仍流傳于中原地區(qū)，其“核心區(qū)在河南桐柏縣與泌陽(yáng)縣的桐柏山一帶”(8)閆德亮：《古代神話與早期民族》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2018年，第18-19頁(yè)。。但把盤(pán)古故事歸于徐整記錄或徐人傳說(shuō)，也遇到了挑戰(zhàn)。劉屹找出更早的盤(pán)古記載，曹魏黃初三年《魏大饗記殘碑》中的“起尚盤(pán)古，羅天”，認(rèn)為“在東漢末確有可能已經(jīng)出現(xiàn)了盤(pán)古傳說(shuō)”(9)劉屹：《盤(pán)古神話：史料新讀》，《中國(guó)史研究》，2007年第1期。。從“王大饗之”“一據(jù)東西南”(10)嚴(yán)可均校輯：《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》，中華書(shū)局，1958年，第1361頁(yè)。等殘句看，這屬于《禮記·月令》季秋之月王者遍祭五帝的“大饗帝”祭祀，盤(pán)古列于其中，已經(jīng)成為國(guó)家祭祀的對(duì)象。

外來(lái)說(shuō)也找到新證據(jù)，孫偉杰認(rèn)為，孫吳時(shí)印度僧人竺律炎及月氏國(guó)優(yōu)婆塞支謙合譯的《摩登伽經(jīng)》是盤(pán)古開(kāi)天神話的直接源頭之一(11)孫偉杰：《六朝渾天說(shuō)思想與葛洪神學(xué)宇宙論的建構(gòu)》，《宗教學(xué)研究》，2016年第1期。，其“明往緣品第二”中有“自在天者，造于世界。頭以為天，足成為地；目為日月，腹為虛空，發(fā)為草木；流淚成河，眾骨為山，大小便利，盡成于?！薄Ｗ栽谔?，梵名摩醯首羅，具有生發(fā)、維持和融化三個(gè)主要屬性，衍化為印度教中一體三分的梵天(Brahma，創(chuàng)造者)、毗濕奴(Vishnu，維護(hù)者)和濕婆(瑪亥希Mahesh，毀滅者)三相神。自在天的屬性與盤(pán)古確有相似之處。

盤(pán)古自我獨(dú)化，一日九變，日長(zhǎng)一丈，生長(zhǎng)了一萬(wàn)八千歲不死，長(zhǎng)高到九萬(wàn)里不停，生長(zhǎng)無(wú)極限。盤(pán)古的成長(zhǎng)就是宇宙的成長(zhǎng)，盤(pán)古的高度就是宇宙的高度，盤(pán)古自強(qiáng)不息的精神就是宇宙精神。在盤(pán)古的世界里，我即天地，天地即我，“首極東西，足極東西，左手極南，右手極北，開(kāi)目成晝，合目成夜，呼為暑，吸為寒，吹氣成風(fēng)云，叱聲為雷霆”(唐釋澄觀《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔》卷四二引《三五歷》)。人與物融洽無(wú)間，威力巨大無(wú)比。這種存在方式就是《莊子·天地》所說(shuō)“識(shí)其一，不知其二；治其內(nèi)，而不治其外”的渾沌氏之術(shù)，也是郭象稱(chēng)為自存、自足、自生、自為的獨(dú)化術(shù)(12)《莊子·大宗師》：“彼特以天為父，而身猶愛(ài)之，而況其卓乎！”郭象注：“卓者，獨(dú)化之謂也。夫相因之功，莫若獨(dú)化之至也。故人之所因者，天也；天之所生者，獨(dú)化也。人皆以天為父，故晝夜之變，寒暑之節(jié)，猶不敢惡，隨天安之。況乎卓爾獨(dú)化，至于玄冥之境，又安得而不任之哉！既任之，則死生變化，惟命之從也?！薄肚f子·知北游》被衣行歌曰：“形若槁骸，心若死灰，真其實(shí)知，不以故自持。媒媒晦晦，無(wú)心而不可與謀。彼何人哉！” 郭象注：“獨(dú)化者也。”。道家關(guān)于天地性質(zhì)的論述與盤(pán)古一致?！兜赖陆?jīng)》第七章：“天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪，故能成其私?！薄安蛔陨笔翘斓氐男再|(zhì)，“后其身”“外其身”“無(wú)私”是圣人效法天地的行為。盤(pán)古之生就是天地之生，二者是一體的。因?yàn)楸P(pán)古的生長(zhǎng)是無(wú)意識(shí)的，屬于自然行為，故也可以說(shuō)是后身、外身和無(wú)私的?！读凶印ぬ烊稹氛撟匀恢朗恰吧镎卟簧?，化物者不化，自生自化，自形自色，自智自力，自消自息”，盤(pán)古即自然之別名，他不停地生長(zhǎng)，完全是內(nèi)在生命力的廓張，無(wú)心于生成外物，其成長(zhǎng)也沒(méi)有借助任何外在的力量，體現(xiàn)出“自生自化，自形自色，自智自力，自消自息”的特點(diǎn)。

二、盤(pán)古開(kāi)辟與純化自新精神

盤(pán)古本為宇宙的神格化身，但世人更喜歡富有人性的盤(pán)古。南朝梁任昉《述異記》云：

吳楚間說(shuō)：盤(pán)古氏夫妻，陰陽(yáng)之始也。今南海有盤(pán)古氏墓，亙?nèi)儆嗬铮自坪笕俗吩岜P(pán)古之魂也。桂林有盤(pán)古祠，今人祝祀。南海有盤(pán)古國(guó)，今人皆以盤(pán)古為姓。

吳楚一帶的傳說(shuō)，盤(pán)古與凡人一樣，也有自己的妻子。盤(pán)古夫婦婚配的故事，袁珂發(fā)現(xiàn)與三個(gè)故事有關(guān)聯(lián)：一是《山海經(jīng)》中的弄明生白犬、白犬牝牡自配生犬戎的故事；二是《搜神記》中盤(pán)瓠殺房王、得公主為妻的故事；三是唐李冗《獨(dú)異志》所記女?huà)z兄妹婚配的故事(13)袁珂：《古神話選釋》，人民文學(xué)出版社，1979年，第13-14頁(yè)。。在河南桐柏山一帶流傳的盤(pán)古故事中，盤(pán)古的妻子或?yàn)榕畫(huà)z，或?yàn)橛竦鄣娜畠骸１P(pán)古的兒子有八個(gè)，長(zhǎng)大后分治八方(14)閆德亮：《古代神話與早期民族》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2018年，第18-19頁(yè)。?！妒霎愑洝匪d南海一帶的人民，以盤(pán)古為姓，自認(rèn)為是盤(pán)古的后代，建有盤(pán)古墓，保持對(duì)盤(pán)古的祭祀。給神仙安一個(gè)家，這是中國(guó)民間故事的套路和特色。有了家，盤(pán)古就從一個(gè)自然神轉(zhuǎn)變成一個(gè)受人間道德約束的男人。一個(gè)男人要承擔(dān)養(yǎng)家糊口的責(zé)任，必須要有自己的事業(yè)。盤(pán)古的事業(yè)是開(kāi)天辟地。明末周游《開(kāi)辟衍繹》第一回“盤(pán)古氏開(kāi)天辟地”云：

盤(pán)古將身一伸，天即漸高，地便墜下。而天地更有相連者，左手執(zhí)鑿，右手持斧，或用斧劈，或以鑿開(kāi)。自是神力，久而天地乃分。二氣升降，清者上為天，濁者下為地，自是混沌開(kāi)矣。

這個(gè)盤(pán)古故事的新鮮處就是工具的使用。盤(pán)古干的雖是開(kāi)天辟地的偉大事業(yè)，但使用的工具與世間男子日常使用的工具沒(méi)有差別，就是斧子、鑿子。這樣的故事當(dāng)然會(huì)讓聽(tīng)眾很有代入感。至于斧鑿哪里來(lái)，民間故事也有答案。耿寶山整理的河南西華盤(pán)古故事說(shuō)：“金氣之精變巨斧，木氣之精斧柯變。水氣之精結(jié)鴻蒙，火氣之精成烈焰?！?15)耿寶山：《盤(pán)古與女?huà)z·經(jīng)歌篇》，人民日?qǐng)?bào)出版社，2016年，第2頁(yè)。五行之氣完滿(mǎn)解釋了斧子與斧把的來(lái)歷。

盤(pán)古本來(lái)就是宇宙，他用斧子劈出什么？故事中所講似乎是劈開(kāi)天地。實(shí)際上，盤(pán)古是辟出一個(gè)人來(lái)?！度鍤v紀(jì)》中提到盤(pán)古“一日九變”，而唐釋澄觀《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔》卷四十二引三國(guó)吳韋昭《同記》(16)《同記》，劉屹校正為《洞紀(jì)》。劉屹：《盤(pán)古神話：史料新讀》，《中國(guó)史研究》，2007年第1期。云：“世俗相傳為：盤(pán)古一日七十化，覆為天，偃為地，八萬(wàn)歲乃死?！碧臁⒌刂皇潜P(pán)古所變二相，盤(pán)古一日九變、七十化，每天要變出很多相來(lái)，一直變了八萬(wàn)年，最終變出的是什么呢？是人。中國(guó)古代講變化的故事，如女?huà)z七十化，孫悟空七十二變，最終都是變成人，人形人性是宇宙演化的最終結(jié)果。盤(pán)古開(kāi)辟，砍掉的是丑陋粗劣的東西，分開(kāi)有生命的肉體與無(wú)生命的巖石，雕琢出人類(lèi)最完美的形象。盤(pán)古開(kāi)辟，開(kāi)辟的是人類(lèi)的文明之路，是把人類(lèi)從自然中分離出來(lái)。這條道路非常艱險(xiǎn)，失敗就意味著死亡?！肚f子·應(yīng)帝王》有渾沌鑿竅的故事：“南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時(shí)相下遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：‘人皆有七竅以視聽(tīng)食息。此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之?！砧徱桓[，七日而渾沌死?！睖嗐缂醋匀幻擅?，鑿竅即文明自覺(jué)?！读凶印ぬ烊稹贩Q(chēng)渾沌狀態(tài)為“渾淪”：“氣形質(zhì)具而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬(wàn)物相渾淪而未相離也?！边@種事物的狀態(tài)全在內(nèi)部壯大，隔絕對(duì)外界的感知，“視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，循之不得”?！蹲髠鳌の墓四辍防砥涑鎏幮再|(zhì)，以“渾敦”為四兇之一，“昔帝鴻氏有不才子，掩義隱賊，好行兇德；丑類(lèi)惡物，頑嚚不友，是與比周，天下之民謂之渾敦?！蓖吨T四裔，可御螭魅?！渡胶＝?jīng)·西山三經(jīng)》以渾敦為神靈：“又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黃，英水出焉，而西南流注于湯谷。有神焉(17)“焉”，《文選·三月三日曲水詩(shī)序》李善注及《初學(xué)記》引作“鳥(niǎo)”?！渡癞惤?jīng)·西荒經(jīng)》以為渾沌乃犬狀或似羆的獸類(lèi)：“昆侖西有獸焉，其狀如犬，長(zhǎng)毛，四足，似羆而無(wú)爪，有目而不見(jiàn)，行不開(kāi)，有兩耳而不聞，有人知性，有腹無(wú)五藏，有腸直而不旋，食徑過(guò)。人有德行而往抵觸之，有兇德則往依憑之。”，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦?zé)o面目，是識(shí)歌舞，實(shí)惟帝江也?！痹诟鞣N描述中，“渾沌無(wú)面目”是最典型的面貌特征。強(qiáng)占吞沒(méi)，不講禮讓?zhuān)c壞蛋為伍，是最典型的性格特征。渾沌借外力鑿竅，導(dǎo)致死亡。莊子不反對(duì)鑿竅，但主張自我獨(dú)化，贊賞化繭成蝶的自覺(jué)，反對(duì)外力強(qiáng)行開(kāi)辟。盤(pán)古是自我開(kāi)辟，代表成功突破的文明。

從盤(pán)古朝自己動(dòng)斧、鑿而成人的經(jīng)過(guò)看，人類(lèi)的文明道路，是一條不斷自我檢查、自我切割的道路。儒家以為行此道要克己復(fù)禮?！蹲髠鳌ふ压辍贰爸倌嵩唬汗乓灿兄荆骸思簭?fù)禮，仁也?！派圃?！”克己復(fù)禮，掌握住自己，不受欲望的誘惑。真正的力量首先發(fā)自?xún)?nèi)心，心勝則興，心敗則衰。這是古人體會(huì)出來(lái)的文明之路，后世君子只有沿著這條道路走，才是走正道。故顏淵問(wèn)仁，孔子的回答是：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”(《論語(yǔ)·顏淵》)克制自我，雕琢自我，讓自我純化，拋棄非我的一切東西，有痛苦、有風(fēng)險(xiǎn)，但這是成人的必由之途。《荀子·性惡》云：“今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治。今人無(wú)師法，則偏險(xiǎn)而不正；無(wú)禮義，則悖亂而不治。古者圣王以人之性惡，以為偏險(xiǎn)而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義、制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導(dǎo)之也?！?自然性雜亂粗糲，必待禮法斧鑿，方得成就精致有序的人性。道家以為行此道要離形去知?！肚f子·大宗師》有女偊教卜梁倚學(xué)圣人之道：“參日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝徹；朝徹，而后能見(jiàn)獨(dú)；見(jiàn)獨(dú)，而后能無(wú)古今；無(wú)古今，而后能入于不死不生?！?從外天下到外物、外生，切除多余的東西，最終清明洞徹，自我覺(jué)悟。心守靜虛，超脫主觀貪念，達(dá)到以物觀物，進(jìn)入物之本真，覺(jué)知客觀存在的全體，才能以心合道，實(shí)現(xiàn)天人相通。我還是那個(gè)我，但經(jīng)過(guò)了雕琢，掌握了自我，達(dá)到了 “既雕既琢，復(fù)歸于素樸”(《莊子·山木》)的最高境界。

三、盤(pán)古垂死化身與無(wú)私奉獻(xiàn)精神

關(guān)于盤(pán)古垂死化身的多種記述，大同小異。其化身主要分為天象、地理、人物、禽獸、植物等?！独[史》卷一引三國(guó)吳徐整《五運(yùn)歷年紀(jì)》云：

氣成風(fēng)云，聲為雷霆。左眼為日，右眼為月。四肢五體為四極五岳。血液為江河，筋脈為地里，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮膚為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤。身之諸蟲(chóng)，因風(fēng)所感，化為黎甿。

唐釋澄觀《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔》卷四二引《三五歷》，對(duì)于盤(pán)古所化時(shí)間、空間、萬(wàn)物有不同于他人的說(shuō)法：

盤(pán)古死，頭為甲，喉為乙，肩為丙，心為丁，膽為戊，脾為己，脅為庚，肺為辛，腎為壬，足為癸。目為日月，髭為星辰，眉為斗樞，九竅為九州島，乳為昆侖，膝為南岳，股為太山。尻為魚(yú)鱉，手為飛鳥(niǎo)，爪為龜龍，骨為金銀，發(fā)為草木，毫毛為鳧鴨，齒為玉石。汗為雨水，大腸為江海，小腸為淮泗，膀胱為百川，面輪為洞庭。

南朝梁任昉《述異記》以盤(pán)古氏為“天地萬(wàn)物之祖”，其盤(pán)古條文引用了多種關(guān)于盤(pán)古的描述(18)劉屹懷疑《述異記》關(guān)于盤(pán)古垂死化身記載的真實(shí)性，以為當(dāng)出自對(duì)中唐時(shí)期《灌畦暇語(yǔ)》的改造。劉屹：《盤(pán)古神話：史料新讀》，《中國(guó)史研究》，2007年第1期。，不但盤(pán)古的肉體能變化為宇宙山川動(dòng)物植物，而且盤(pán)古的動(dòng)作、情緒、氣息等都能化生萬(wàn)物：

昔盤(pán)古氏之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木。秦漢間俗說(shuō)：盤(pán)古氏頭為東岳，腹為中岳，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳。先儒說(shuō)：盤(pán)古氏泣為江河，氣為風(fēng)，聲為雷，目瞳為電。古說(shuō)：盤(pán)古氏喜為晴，怒為陰。

《云笈七簽》卷五十六引唐·無(wú)名氏《元?dú)庹摗窂?qiáng)調(diào)了人類(lèi)的化生：

氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳。血液為江河，筋脈為地里，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤。身之諸蟲(chóng)，因風(fēng)所感，化為黎甿。以其首黑，謂之黔首，亦曰黔黎。其下品者，名為蒼頭。今人自名稱(chēng)黑頭蟲(chóng)也，或?yàn)槁阆x(chóng)，蓋盤(pán)古之后，三皇之前，皆裸形焉。

像渾沌、盤(pán)古這樣的巨無(wú)霸卻因?yàn)椤叭砧徱桓[”而死，有些不可思議。盤(pán)古開(kāi)天辟地，將個(gè)我與世界分離，是自成，也是自毀。從自毀角度看，盤(pán)古的肉體與靈魂都完全解散了；從自成角度看，盤(pán)古之死，代表人化自然的實(shí)現(xiàn)。從消極角度理解，盤(pán)古不能掌握自我，回到與道合一的狀態(tài)，就不能駕馭巨大的力量。《列子·仲尼》提到西周宣王時(shí)代的公儀伯“力能折春螽之股，堪秋蟬之翼”，卻以力聞?dòng)谥T侯，引起人們的疑慮。公儀伯解釋說(shuō)：“今臣之名聞?dòng)谥T侯，是臣違師之教，顯臣之能者也。然則臣之名不以負(fù)其力者也，以能用其力者也；不猶愈于負(fù)其力者乎？”這個(gè)“負(fù)其力”與“用其力”的區(qū)別，也可以用來(lái)解釋巨人盤(pán)古倒下的原因，“用其力”才能掌握住自己，不受欲望的誘惑。真正的力量首先發(fā)自?xún)?nèi)心，心勝則興，心敗則衰。人有多重身份，自由自然身份是先天第一身份，功利身份是后天角色身份。君子不器，生而自由，只有突破后天角色限定，超越自我，才能優(yōu)游于大自然的生命節(jié)奏中。盤(pán)古“負(fù)其力”，最后被自己的力氣壓垮了。

從積極角度理解，沒(méi)有死亡就沒(méi)有樂(lè)土，只有神靈死去，人才會(huì)真正誕生。心中只有自己的人，其死亡就表示一切都煙消云散。而把自我生命融入到族群生命中去的人，其個(gè)體的死亡只是意味著他所有的人生價(jià)值都已經(jīng)轉(zhuǎn)化到族群生命中了。這是一種無(wú)私奉獻(xiàn)的精神境界，是盤(pán)古垂死化身的生命境界，歷史上的圣賢都行走在通向這種境界的路途中。在《山海經(jīng)》中，許多圣地樂(lè)土都是埋葬有圣人的地方，在這里，鸞鳥(niǎo)自歌，鳳鳥(niǎo)自舞。如《海外西經(jīng)》大樂(lè)之野是夏啟乘龍登天的地方：

大樂(lè)之野，夏后啟于此儛《九代》，乘兩龍，云蓋三層。左手操翳，右手操環(huán)，佩玉璜。在大運(yùn)山北。一曰大遺之野。

《海內(nèi)經(jīng)》都廣之野葬有后稷：

西南黑水之間，有都廣之野，后稷葬焉。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播琴。鸞鳥(niǎo)自歌，鳳鳥(niǎo)自舞，靈壽實(shí)華，草木所聚。爰有百獸，相群爰處。此草也，冬夏不死。

圣人雖死，其生命意志貫徹于樂(lè)土的山川樹(shù)木、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)中，將蠻荒提升為人類(lèi)文明的中心。盤(pán)古雖死，其血肉精魂仍充滿(mǎn)宇宙。其生命解散，不僅提升了整個(gè)宇宙的生命境界，而且在獨(dú)化膨脹之外，尋得了一條陰陽(yáng)互補(bǔ)的進(jìn)化道路。因?yàn)槊靼琢怂劳霾豢杀苊猓说纳鼉r(jià)值越來(lái)越受到重視。生命是有極限的。盤(pán)古不能一直長(zhǎng)高，肥胖巨大的身體會(huì)導(dǎo)致臟器衰竭；也不能永恒存在，復(fù)雜系統(tǒng)無(wú)法避免紊亂，膨大細(xì)胞會(huì)自己脹破死亡。這些生命枷鎖不能以技術(shù)手段打開(kāi)以前，人類(lèi)應(yīng)慎重對(duì)待死亡，不輕易觸碰極限。自然有不足，天地會(huì)毀壞，著眼于客體世界的變化過(guò)程，就會(huì)看到萬(wàn)物相斥亦相生，只要因勢(shì)利導(dǎo)，人力可代天工，世界會(huì)朝著人類(lèi)希望的方向前進(jìn)。儒家為三年之喪“稱(chēng)情而立文”(《禮記·三年問(wèn)》)，“因殺以制節(jié)”(《禮記·喪服四制》)；墨家以為厚葬久喪，“不可以富貧眾寡，定危治亂”，故主張節(jié)葬節(jié)喪(《墨子·節(jié)葬下》)。《莊子·齊物論》云：“道隱于小成，言隱于榮華。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，則莫若以明?！泵髅靼装椎鼗钪?，不僅意識(shí)到生命極限，還要想辦法超越生命極限。不能麻木等死，而要努力把握自己的命運(yùn)。生與死雖截然相反，卻又是一體之兩面。“故善吾生者，乃所以善吾死也”(《莊子·大宗師》)。逝者雖往，精神猶存。尊重死者，固不必厚葬久喪，卻也不能視同垃圾。文明的發(fā)生從思考死亡開(kāi)始，文明的傳承在祭奠死者中延續(xù)。

總之，盤(pán)古故事，其宇宙創(chuàng)生有來(lái)自印度的成分，其自我雕琢有來(lái)自傳統(tǒng)的成分，其婚姻道德有來(lái)自民間的成分，當(dāng)這些成分糅合在一起，創(chuàng)造出一個(gè)盤(pán)古形象的時(shí)候，盤(pán)古就是中華民族精神的形象代表。其中獨(dú)化自強(qiáng)的宇宙精神與純化自新的人類(lèi)精神，二者構(gòu)成盤(pán)古形象兩個(gè)方向的張力，最終由無(wú)私奉獻(xiàn)精神調(diào)和，使宇宙生命與個(gè)我生命緊密聯(lián)結(jié)，宇宙是個(gè)我之歸宿，個(gè)我的雕琢是宇宙健康發(fā)展的保證。