婦女無名：明清山西碑刻題記女性研究

姚春敏，丁雅琳

(山西師范大學(xué) 華北區(qū)域文化研究中心/戲曲文物研究所，山西 臨汾 041004)

碑刻作為第一手資料，包含著許多社會組織、宗教信仰、民俗文化信息，往往能補(bǔ)正文獻(xiàn)記載之不足，是研究民間社會史的寶貴資料，具有很高的史料價(jià)值。碑刻題記是碑刻須臾不可分割的部分，位置多處于碑文后部、碑陰與碑側(cè)部位，內(nèi)容主要有創(chuàng)修人員題名、工程及刻碑開支以及補(bǔ)記等，意在永為記耳?，F(xiàn)存山西碑刻題記中有大量關(guān)于女性的記錄。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在筆者收集的近萬通明清時(shí)期三晉碑刻中，有五分之一是與女性相關(guān)的碑刻。這部分內(nèi)容很少有人研究，究其原因主要在于前人在傳拓、整理碑刻時(shí)，只注重碑陽正文內(nèi)容，而對那些主要記錄捐施名單等內(nèi)容的碑陰和碑側(cè)的題記則不大重視，題記中的女性更容易成為被忽視的對象，從而湮沒不彰。

本文以筆者數(shù)年田野調(diào)查收集到的山西女性碑刻題名為中心，嘗試研究明清山西民間社會中女性署名的基本狀況。首先，對女性碑刻進(jìn)行整理歸類，將碑刻中的女性題名加以梳理，借以探明清時(shí)期山西女性參與公共事務(wù)建設(shè)的狀況。其次，以統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法，對女性碑刻做數(shù)字化整理和深層次剖析，結(jié)合社會史學(xué)、民俗學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)以及宗教學(xué)，對碑刻題記中的女性做進(jìn)一步探究(1)因?yàn)槭穷}記中的女性研究，所以本文并沒有把墓志銘和貞節(jié)牌坊的碑銘納入其中。。然后結(jié)合同一時(shí)期的小說以及詩文集中的女性進(jìn)行分析，客觀評述“婦女無名”的現(xiàn)象。由于三晉地域遼闊，各地差異較大，借以研究問題的資料又主要來源于筆者十年來田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)和整理的碑刻及近年來出版的三晉石刻大全，恐有片面性，因此一些分析難免有偏頗、疏漏之處，還望同仁批評指正。

一、女性獨(dú)立資助廟宇、道路等公共建筑的修建

明清時(shí)期，在三晉民間地方事務(wù)的建設(shè)上面，女性幫助男性(包括丈夫和兒子)修建廟宇、道路、水井及橋梁等公共設(shè)施的情況，屢屢見于碑刻記載。如明景泰年間《重修觀音閣碑記》：“有李翁文旺者，系本村人也，平日存心長厚，好為舍施，目擊心傷，不能自安。兼之善妻氏。”(2)《重修觀音閣碑記》，明景泰七年(1456)，現(xiàn)存山西省離石區(qū)交口鎮(zhèn)石盤村圣母廟。明萬歷年間《玄天祖師廟募緣碣》：“洪洞縣婁村里韓家莊村北，今新建立玄天祖師上帝老爺樓臺神廟一座。主修豎造香老李尚虎、室人郭氏?！?3)《玄天祖師廟募緣碣》，明萬歷二十五年(1597)，現(xiàn)存山西省洪洞縣萬安鎮(zhèn)韓家莊。再如清雍正年間《重修觀音閣碑記》：“自起工以來十年有余，李翁之失婦不知幾廢其心思，幾竭其財(cái)力，朝夕不安寢。興不寧，然后傾者豎之，圮者補(bǔ)之，頹者堅(jiān)之，壞者修之，廟貌正側(cè)依然如故?！?4)《重修觀音閣碑記》，清雍正十年(1732)，現(xiàn)存山西省汾西縣加樓鄉(xiāng)李庵莊觀音閣。此類碑刻均記載了妻子或者母親協(xié)助男性修建公共設(shè)施的情況，數(shù)量眾多，不贅列。

明清碑刻文獻(xiàn)中反映女性不借助男性，而是靠自己的力量修筑廟宇的亦有30余通。如明萬歷年間的《修建玄帝廟記》：

萬歷丙申歲三月有三日，會玄帝圣誕之辰，本山善氏楊、趙二姓素耽善事，襄然欲修葺焉。遂語人曰：“善在人為，奚論男女？”乃普化四方善信家，得其所資，于正殿?yuàn)y塑玄帝神，東殿?yuàn)y塑藥王孫真等神，西殿?yuàn)y裝塑子孫百子等神。茲邇工完，請余為記。余惟洪濛判而萬物各有所統(tǒng)，廟貌建而神靈各有所司。矧玄帝敕鎮(zhèn)人間善惡風(fēng)化，所系藥王活濟(jì)生民命脈攸關(guān)，子孫錫胤，廣嗣宗祀，所賴二氏拳拳注意于斯，蓋知重哉！(5)《修建玄帝廟記》，明萬歷二十六年(1598)，現(xiàn)存山西省澤州縣大陽鎮(zhèn)西山村玄武廟。

由上文可見，此玄帝廟為楊、趙兩位婦女提議修造，碑文中甚至直接發(fā)問：“善在人為，奚論男女？”兩位女性不惜四處化緣才得以修葺如此宏大的工程。雖然碑文的書寫者為男性，但也折服于兩位女性的勇氣，特意在碑中感謝“所賴二氏”。提議修建廟宇的女性，大部分是中老年女性，俱為人祖母、母親與妻子者。如《重修河?xùn)|庵記》載：“北祀三教，東祀關(guān)圣賢。稽其始，蓋萬歷八年本鎮(zhèn)鄉(xiāng)紳張?zhí)桒櫛P之祖母受封□人李氏創(chuàng)修焉?！?6)《重修河?xùn)|庵記》，清順治五年(1648)，《三晉石刻大全·晉城市陽城縣卷》，三晉出版社，2011年，第104頁。再如《重修極樂庵經(jīng)理碑記》：“有已故才宮王一室，妻李氏年幾七旬，孀居好義。出資□□□□，為之□而樂施者繼之?！?7)《重修極樂庵經(jīng)理碑記》，清乾隆二十一年(1756)，《三晉石刻大全·晉中市靈石縣卷》，三晉出版社，2010年，第89頁。除了女性以獨(dú)立身份推動(dòng)廟宇的修建以外，明清時(shí)期的女性還組織各種“會”與“社”，她們自任會首與社首來承辦宗教活動(dòng)。如明代萬歷年間山西陽城白衣菩薩會和另外一個(gè)不知名的會，參與者全是女性。從碑刻看，白衣菩薩會女性成員均來自一個(gè)大家族，23位女性全是王門某氏，會首為“王門李氏”，顯然是個(gè)世家大族(8)《白衣菩薩會碑記》，明萬歷四十七年(1619)，現(xiàn)存山西省晉城市陽城縣潤城鎮(zhèn)上莊村。。另外一個(gè)無名會參與了本村閻王殿的捐款，參與者姓氏比較龐雜，有王門某氏、茹門某氏、張門某氏、楊門某氏等，會首是李門郭氏、趙門郭氏、裴門張氏和張門王氏(9)《重修閻王殿碑記》，明萬歷二十五年(1597)，現(xiàn)存山西省晉城市陽城縣北留鎮(zhèn)郭嶼村白云觀。。

另外，明成化年間《重建清泉寺碑記》題記中有這樣的記載：“維那頭女善人：李妙緣、□妙紀(jì)、 笛妙善 、弓妙覽、孔妙順、張妙全、樊妙通、郭妙善、常妙德、李妙通、張妙慧、燕妙云、姚妙得、段妙慶、索妙云、魯妙善?！?10)《重建清泉寺碑記》，明成化七年(1471)，現(xiàn)存山西省臨汾市安澤縣存和川鎮(zhèn)安上村?！熬S那”是佛教用語，此處的“維那頭”相當(dāng)于會首。清代乾隆十一年《海潮庵重修碑序》載“遂推孟門焦氏、劉門張氏、劉門王氏等作社首”(11)《海潮庵重修碑記序》，清乾隆十一年(1746)，《三晉石刻大全·晉城市城區(qū)卷》，三晉出版社，2012年，第193頁。。乾隆十四年《建立香亭碑序》載“□□村念佛會領(lǐng)眾女善人等賈門李氏、賈門張氏”(12)《建立香亭碑序》，清乾隆十四年(1749)，《三晉石刻大全·長治市黎城縣卷》，三晉出版社，2012年，第177頁。。這種女性成立組織完成宗教任務(wù)，不獨(dú)碑刻中多有記載，明清小說中也曾經(jīng)多次出現(xiàn)。比如《醒世姻緣傳》第六十八和六十九回，專門描寫張、侯兩個(gè)道婆自己當(dāng)會首，組織了80名婦女進(jìn)香團(tuán)，騎驢坐轎，行程200余里，到泰山頂上娘娘廟燒香(13)西周生：《醒世姻緣傳》，中華書局，2005年。。碑刻與小說記載的相似性恰恰說明清代女性獨(dú)立結(jié)社的普遍性。

二、女性姓名的書寫方式與排序

在近千通女性題名碑刻中，女性姓名較為普遍的書寫方式為某門某氏，數(shù)量占到了一半以上。目前發(fā)現(xiàn)單個(gè)碑刻中以某門某氏方式書寫女性數(shù)量最大的是山西省晉城市的《海潮庵重修碑記序》(14)《海潮庵重修碑記序》，清乾隆十一年(1746)，統(tǒng)計(jì)來源于現(xiàn)場，碑現(xiàn)存山西省晉城市城區(qū)臨澤村，海潮庵已不存。，共有462位某門某氏的捐款名錄。另外一通碑刻《濩澤南關(guān)明道廂崔家巷創(chuàng)修觀音堂碑記》共計(jì)有248位某門某氏捐款名單，其中出現(xiàn)了7位某宅某氏：“趙宅□氏、□宅李氏、□宅劉氏 、呂宅司氏、黃宅薛氏、□宅□氏、□宅李氏。”(15)《濩澤南關(guān)明道廂崔家巷創(chuàng)修觀音堂碑記》，清乾隆五年(1740)，《三晉石刻大全·晉城市城區(qū)卷》，三晉出版社，2012年，第179頁。某宅某氏的書寫方式應(yīng)該是某門某氏的一種變體。此外，先寫男子之名，然后在其后加“室”，也是一種較為普遍的作法。如“功德人吳進(jìn)原，室張氏、李氏，男吳紀(jì)，室張氏；功德人李進(jìn)廣，室馮氏、楊氏，男李文，李進(jìn)孝，室任氏，男李淳，室郭氏，孫男李□”(16)《重修圣母廟功德碑》，明景泰七年(1456)，現(xiàn)存山西省離石區(qū)交口鎮(zhèn)石盤村圣母廟。。再如，明萬歷二十五年(1597年)《玄天祖師廟募緣碣》：“張?zhí)煜唷⑹胰隧n氏；李應(yīng)芳、室人韓氏；韓守暹、室人王氏；韓希周、室人師氏；韓廷益、室人張妙善；張鄴臣、室人韓氏；韓廷臣、室人喬氏；李時(shí)定、室人王氏；張大崗、室人梁妙善；張大林、室人段氏；李仲收、室人喬氏；張大松、室人喬氏；張秉科、室人樊氏。”(17)《玄天祖師廟募緣碣》，明萬歷二十五年(1597)，現(xiàn)存山西省洪洞縣萬安鎮(zhèn)韓家莊。都屬此類情況。

另一種較為普遍的書寫方式是某某氏，如張李氏、王楊氏等。此類書寫方式數(shù)目頗多，約占到總數(shù)的三分之一。如雍正十三年(1735年)《重金裝南殿三大士諸佛神像碑記》：“王燕氏銀二錢、姬郭氏銀二錢、姬柳氏銀二錢、姬李氏銀二錢、姬楊氏銀二錢、楊姬氏銀二錢、姬王氏銀二錢……姬吉氏銀一錢、姬程氏銀一錢、姬吉氏銀一錢、韓楊氏銀一錢、馬姬氏銀一錢、李成氏銀一錢、趙段氏銀一錢。”(18)《重金裝南殿三大士諸佛神像碑記》，雍正十三年(1735)，現(xiàn)存山西省晉城市陽城縣鳳城鎮(zhèn)漢上村佛堂。此類碑刻存量較多，恕不贅列。不過，以上某門某氏以及室人某氏的稱呼明代均大量存在，而普遍意義上的“某某氏”的稱呼卻要晚很多。從目前所見山西碑刻來看，最早出現(xiàn)在雍正年間，至乾隆年間廣泛流行開來，比學(xué)界普遍認(rèn)為的這種稱謂只是在清朝中期以后才成為文書中已婚女性的最主要稱謂方法要早數(shù)十年(19)阿風(fēng)：《徽州文書所見明清婦女的地位與權(quán)利》，中國社會科學(xué)院2000年博士論文附錄。。

除了以上這些數(shù)量較多的書寫方式之外，還有一種數(shù)量不多，但是極具代表意義的書寫方式，如：

女善人 靳妙善糧二石 薛妙真、張妙善銀五分 秦妙惠銀五分

女善人 侯妙會絲三兩 景妙清銀五分

蘇妙惠 董妙會 蘇妙貞 曹妙真 郝妙善銀五分

王妙賢米一斗 王妙善帽一頂 張妙綠 李妙善 任妙會米一斗(20)《重修三教廟碑記》，明嘉靖五年(1526)，現(xiàn)存山西省隰縣黃土鄉(xiāng)諳正村老君廟。

這通碑刻題名中出現(xiàn)的女性姓名皆冠以妙善、妙清等宗教字眼，這樣的碑刻目前發(fā)現(xiàn)了近30通。明成化年間甚至在碑刻題名中出現(xiàn)了整個(gè)家族女性全有妙字的現(xiàn)象?！肮Φ率┲髟诔翘簧剖坷钣颜?fù)胰藢O氏妙清、長男李厚、男婦梁氏妙喜、長女李妙然”(21)《琵琶院創(chuàng)造釋迦佛三大士共成緣記》，明成化十四年(1478)，《三晉石刻大全·晉城市城區(qū)卷》，三晉出版社，2012年，第33頁。這些女子應(yīng)該都是在家的居士，有專門法號。值得注意的是，從明代到清代數(shù)百年間，山西從南到北，碑刻中幾乎所有有名有姓的女性全出現(xiàn)了“妙”字，這一點(diǎn)在河南、河北和陜西的同期碑刻中并不多見。

除了以上幾種女性書寫方法以外，還有些較為小眾的書寫方法。如清同治十一年(1872年)《增建三官廟碑記》“姬崇盛妻張氏銀一錢”(22)《增建三官廟碑記》，清同治十一年(1872)，現(xiàn)存山西省晉城市陽城縣鳳城鎮(zhèn)漢上村三官廟。。從碑刻題名來看，姬氏家族捐款人數(shù)眾多，唯有姬崇盛一人以妻子的身份捐資，可以推測張氏的丈夫姬崇盛可能遭遇不幸，才由妻子來替自己捐資。另外還有一種夫妻同時(shí)出現(xiàn)在碑陰中的表述，道光七年(1827年)《重修東岳廟記》有：“徐明文錢五百文，妻宋氏錢二百文?！?23)《重修東岳廟記》，清道光七年(1827)，現(xiàn)存山西省黎城縣東陽關(guān)鄉(xiāng)辛村東岳廟。另有：“張世崗銀四錢，妻銀二錢四。張祿銀三錢，妻銀三錢。王仕鵬銀三錢，妻銀二錢五。張世蘭銀三錢，母銀二錢五。岳玉□銀三錢，妻銀二錢。張□銀二錢，妻銀二錢。張?jiān)S銀二錢，妻銀二錢五?！?24)《創(chuàng)建真武廟并花果圣母廟碑記》，清雍正十一年(1733)，《三晉石刻大全·長治市平順縣卷》，三晉出版社，2013年，第133—134頁。以上這種書寫方式看不到妻子的姓氏，但是明顯可以看到妻子與丈夫所捐銀兩截然不同，甚至有些妻子捐款數(shù)目超過了丈夫，這意味著丈夫與妻子均以獨(dú)立狀態(tài)向廟宇捐資，從而說明在清代一些女性有自己獨(dú)立的財(cái)產(chǎn)，而且可以以獨(dú)立的身份參與廟宇和公共事務(wù)的捐資。

在現(xiàn)有碑刻資料中，還出現(xiàn)了一通多種女性姓名書寫方式并存的碑文，如乾隆二十一年晉城市澤州縣金村鎮(zhèn)府城《重修關(guān)帝廟碑記》，碑文有某門某氏、女善、某氏多種書寫方式：

劉門馮氏捐銀十兩 南社門氏谷三石 西郜村楊捐銀二兩

賈四女善銀二兩 東堯慶捐谷□斗 山頭銀一兩五錢

磨山庫銀一兩五錢 東□眾善錢一千 海潮庵捐谷一石

魯村邢捐銀一兩 河西眾善谷八斗 七嶺店捐米五斗

劉門李氏銀一兩 南大社錢八百□ 王臺鋪麪店錢七百五十文

萬家莊谷七斗五升 十字阪捐錢七百 王門張氏捐銀一兩

常門李氏一錢 水北捐小麥五斗 保福谷六斗五升

北寨捐谷五斗五升 南渠女善谷五斗

……

林炳文施看墻石□□□ 黃頭女善捐谷四斗五升

焦新芳施錢一千二百 張?zhí)炫d施谷一石 司宗施錢八百

趙子濯施銀一兩 張世強(qiáng)施錢七百 續(xù)金揚(yáng)施谷五斗

張?zhí)烀魇┕任宥?水北女善捐谷五斗 趙應(yīng)才施銀五錢

趙府成施銀五錢 秦大悅施銀五錢 林謙吉施谷四斗

豐安女善捐谷四斗 王在興施谷四斗 續(xù)長壽施銀五錢

……

宋氏 寧氏 秦氏 張氏 張氏 張氏 張氏 裴子旺 祁氏 母氏 原氏 段氏 李氏 宋氏 李氏 賀治巳 潘孝 焦全江 高氏 張氏 李氏 牛正高 楊浩 郎氏 張氏(25)《重修關(guān)帝廟碑記》，乾隆二十一年(1756)，現(xiàn)存晉城市澤州縣金村鎮(zhèn)府城關(guān)帝廟。。

林林總總的碑刻題記中，對老年婦女的記載最為認(rèn)真和翔實(shí)，一般會直接點(diǎn)出她的母親身份，且是獨(dú)立身份。如《重修菩薩廟碑記》“女善人：時(shí)秋母、邦孝母、□□母、勤書母、邦洗母、宗國母”(26)《重修菩薩廟碑記》，明萬歷三十年(1602)，《三晉石刻大全·臨汾市襄汾縣卷》，三晉出版社，2016年，第113頁。。又如《封贈王同春母孺人御制碑》“奉天承運(yùn)，皇帝詔曰：疏恩將母，弘推錫類之仁，移孝作忠……江南提調(diào)學(xué)政按察司僉事王同春母，贈孺人”(27)《封贈王同春母孺人御制碑》，順治十八年(1661)，《三晉石刻大全·晉城市沁水縣卷》，三晉出版社2012年，第136頁。。除此以外，更為常見的書寫方法就是加“太氏”或者“娘娘”，如“張大宅太氏陳銀一兩，王二宅太氏張銀一兩”(28)《澤城西南隅五里許□南社重修廟宇楠塑金粧碑記》，清康熙五十七年(1718)，現(xiàn)存山西省晉城市城區(qū)西上莊社區(qū)龐圪塔村玉皇廟。，“懷仁王四娘娘馬氏，老四府娘娘孫妙慶”(29)碑額為“從善如登”，乾隆三十四年(1769)，現(xiàn)存山西省壽陽縣清平村九江大王廟。，等等。

另有數(shù)通比丘尼捐款的碑文，表述方式如同比丘。如《重修龍巖寺記》載：比丘尼真性施金六箱(30)《重修龍巖寺記》，明正德十年(1515)，現(xiàn)存山西省霍州市李曹鎮(zhèn)秦家?guī)X村龍巖寺。，又如《濩澤南關(guān)明道廂崔家巷創(chuàng)修觀音堂碑記》，主持比丘尼真性，同徒如祥，徒孫性芳、性容、性祿、性成(31)《濩澤南關(guān)明道廂崔家巷創(chuàng)修觀音堂碑記》，清乾隆五年(1740)，《三晉石刻大全·晉城市城區(qū)卷》，三晉出版社，2012年，第179頁。。

但也有碑刻題名中的女性書寫僅為籠統(tǒng)表述，如“眾女善人化谷五擔(dān)”(32)《澤城西南隅五里許□南社重修廟宇楠塑金粧碑記》，清康熙五十七年(1718)，現(xiàn)存山西省晉城市城區(qū)西上莊社區(qū)龐圪塔村玉皇廟。，并無具體女性姓名。另外，康熙四十二年重修圣公圣母祠的活動(dòng)中，妓女崔鳳捐獻(xiàn)了五百錢(33)《重修圣公圣母祠碑記》，清康熙四十二年(1703)，現(xiàn)存于山西省臨汾市蒲縣東岳廟。，也被記載于碑刻中，且排序依照所捐數(shù)目而列，并未刻在最后。

三晉碑刻題名中的排序一般是按照捐資數(shù)量多少排列。當(dāng)碑陰中有男性捐款、女性捐款、男性外化銀兩、女性所化銀兩時(shí)，碑刻在排列順序上并沒有嚴(yán)格排出男女的不同位置。如：

常盛號 楊登福 武張氏各施銀一兩 楊漢禎 武士陽各化施銀一兩

王斌 武寧邦 武昌盛 霍天福 武深 賈玉貴 武成望 武恭蘸杰 武在德各化銀一兩

楊學(xué)穩(wěn)化施銀九錢六分

王貴 武來 王代位 武王氏 魏登禹各化銀九錢六分

楊漢智 武斗全 武斗銀 籟天有 王俊各化施銀七錢四分

武凱 武世安 魏登順各化銀七錢二分

武秉公 賈萬智各化施銀二錢二分

馬旺財(cái) 蘇煥 馬李氏 武可清 梁慶元 蘇起福 武穩(wěn) 楊盛各化銀六錢

魏全富化施銀五錢 魏登智施銀五錢 馬付氏 武世里 武成功 賈玉美各化銀五錢(34)《真武廟重修碑記》，清嘉慶二十二年(1817)，現(xiàn)存山西省皮影木偶博物館。

同時(shí)，碑刻中也并沒有先男后女的排列，而是依照捐資順序嚴(yán)格排列：

張榮喜室人閆氏男虎小子、淲子、四小子、黑小子、虎小子妻李氏施銀五兩

張明祉室人張氏男添職、添德施銀二兩

許養(yǎng)氳室人閆氏男正宜妻張氏施楊樹一朱(株)施銀一兩

劉門馮氏捐銀十兩 南社門氏谷三石 西郜村楊捐銀二兩

賈四女善銀二兩 東堯慶捐谷□斗 山頭銀一兩五錢

磨山庫銀一兩五錢 東□眾善錢一千 海潮庵捐谷一石

魯村邢捐銀一兩 河西眾善谷八斗 七嶺店捐米五斗

劉門李氏銀一兩 南大社錢八百□ 王臺鋪麪店錢七百五十文

萬家莊谷七斗五升 十字阪捐錢七百 王門張氏捐銀一兩

常門李氏一錢 水北捐小麥五斗 保福谷六斗五升

北寨捐谷五斗五升 南渠女善谷五斗 趙莊小麥四斗五升

彰凍小麥三斗五升 崔莊捐小麥三斗 水北村捐谷五斗

柳樹庫銀六錢四分 魏家河庫張銀六錢 劉門劉氏捐銀五錢(35)《重修關(guān)帝廟碑記》，清乾隆二十一年(1756)，現(xiàn)存山西省晉城市澤州縣金村鎮(zhèn)府城關(guān)帝廟。

大量碑刻記載讓我們斷定，明清時(shí)期的山西民間，當(dāng)女性與男性的捐款同時(shí)出現(xiàn)時(shí)，極少有碑刻因?yàn)樾詣e因素而把女性全部放在最后，大多是以捐款的數(shù)量為排名順序。清代嘉慶年之后，甚至在男性捐款雜沓的名錄里出現(xiàn)了“妓”和“樂戶”(36)《重修后土圣母祠記》，明景泰七年(1456)，碑陰有樂人劉四同、室韓氏的記載，現(xiàn)存于山西省呂梁市離石區(qū)后瓦村后土廟。的捐款，并且也不是按照身份排列，而是按照捐款數(shù)量間雜在一堆男性之中。

三、婦女無名考

姓名是人在社會中不可缺少的符號與標(biāo)識，亦是人成為獨(dú)立個(gè)體的一種象征。它與家族結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、風(fēng)俗好尚息息相關(guān)，也常因社會發(fā)展而發(fā)生變化，具有鮮明的時(shí)代特色。因此，名字可以曲折地反映世變，其所透露的歷史文化信息十分豐富(37)劉增貴：《漢代婦女的名字》，《新史學(xué)》，第7卷第4期，大象出版社，1996年，第34頁。。在上千通三晉明清女性題名碑刻中，我們發(fā)現(xiàn)大部分女性僅僅有姓無名，甚至個(gè)別連姓也看不到，僅以“某妻”來替代。此一發(fā)現(xiàn)似乎也證明了長期以來的論斷：明清時(shí)期女性被父權(quán)與夫權(quán)剝奪了一切政治權(quán)利，從而淪為家庭的奴仆。所錄上千通女性碑刻中，更有甚者，一些單身老婦人不僅無名，而且死后不許入葬祖塋。“今在祠堂同主家甲頭合戶公議，即有老婦非隨夫合葬之時(shí)，亦不得葬于祖塋之內(nèi)，如有違，義葬老婦與祖塋內(nèi)者，罰銀五十兩，合戶公用”(38)《靜升王姓合戶公議不許寄葬老幼婦碑記》，乾隆二十九年(1764)，現(xiàn)存于山西省靈石縣靜升鎮(zhèn)紅廟。。她們不但被剝奪了名字的使用權(quán)，還被剝奪了無夫之婦的埋葬權(quán)，傳統(tǒng)社會一貫尊老的傳統(tǒng)也不能阻止其族人對單身老婦人的蔑視。

根據(jù)周朝禮制，新生兒出生一個(gè)月后，由父親為他或她取名。此后，男性在舉行冠禮時(shí)取字，女性則在笄禮時(shí)取字。由此，婦女在未嫁之前應(yīng)該有名，甚至也應(yīng)該有字。但是，“婦人無名、以姓為名”似乎也是古已有之，如漢代《白虎通·嫁娶》云：“婦人無名，系男子之為姓；婦人無謚，用夫之爵以為謚?！?39)班固：《白虎通義》，中國書店，2018年，第42頁。宋人葉夢得云：“古者婦人無名，以姓為名，或系之字，則如仲子、季姜之類；或系之謚，則如戴媯、成風(fēng)之類，各不同。周人稱王姬、伯姬，蓋周姬姓，故云。而后世相承，遂以姬為婦人通稱，以戚夫人為戚姬，虞美人為虞姬?！?40)葉夢得：《石林燕語·避暑錄話》,上海古籍出版社，2012年，第38頁。清代阮葵生曰：“古士大夫婦人皆名，近代皆氏而不名，與市井閭閻無異，好禮者恥之。五雅及《本草》所載草木鳥獸，多有數(shù)名，未有無名者，婦人亦人也，而草木鳥獸之不若耶！妻之稱謂?！?41)阮葵生：《歷代筆記小說大觀·茶余客話》，上海古籍出版社，2012年，第280頁。甚至近人陳東原也認(rèn)為：“婦人無名，系男子之姓以為名?！?42)陳東原：《中國婦女生活史》，商務(wù)印書館，1937年，第2頁。從漢唐到民國對于中國古代婦人是否無名的討論一直是熱門話題。

誠然，傳統(tǒng)社會的人們已認(rèn)定婦人無名是確鑿的事實(shí)。但是，當(dāng)代學(xué)者在分辨了大量文書、檔案以及契約等文獻(xiàn)后，對此提出異議。如陳寶良利用墓志銘研究明代婦女無名的問題，認(rèn)為按照慣例，婦女雖不可說無名，但其所謂的“閨名”對外往往是保密的，除了娘家的人知曉，或者丈夫在婚前通過“問名”儀式方可獲知以外，即使其子也對其母出嫁之前的閨名茫然無知(43)陳寶良：《中國婦女通史》(明代卷)，杭州出版社，2010年，第421頁。。阿風(fēng)利用徽州契約文書發(fā)現(xiàn)：明代的土地買賣文書中除了一部分有“謝申娘”、“李氏夏娘”、“汪氏”、“吳希慶妻黃氏”、“汪愛民妻李氏亥娘”等稱謂外，仍然以“某阿某”的表達(dá)方式居多，如“王阿何”之類(44)阿風(fēng)：《明清時(shí)期徽州婦女在田土交易中的權(quán)利與地位》，《歷史研究》，2000年第1期。。鄧小南則利用契約文書研究了隋唐時(shí)期婦女的稱謂與名字，認(rèn)為在唐代的戶籍登記制度中，家中有男性戶主時(shí)，作為妻子或母親被載入的女性，一概只錄姓氏而不見其名，但我們絕對不能由此而推論當(dāng)時(shí)社會習(xí)俗中女性即不稱名甚或沒有名字，因?yàn)閼艏兴禽d的女兒都是有自己的名字的(45)鄧小南：《六至八世紀(jì)的吐魯番婦女：特別是她們在家庭以外的活動(dòng)》，《敦煌吐魯番研究》，第四卷,北京大學(xué)出版社，1999年。。

筆者十余年田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)的上千通女性碑刻中，絕大部分女性似乎也只是有姓無名。但是綜合各種文獻(xiàn)以及學(xué)界前輩的研究，筆者認(rèn)為明清時(shí)期婦女并非無名，實(shí)為有名不彰，且主要為妻子無名，女兒有名。明弘治元年(1488年)《本宗折枝記》是一通對女性姓名記載非常翔實(shí)的碑刻：

母生二子四女：長曰勖，字時(shí)勉，娶郭氏，生二子二女。長曰繼武，次曰繼科。長女諱荷錢、次女安錢、次女金錢。

次曰昂，字時(shí)口，娶宋氏，生二子二女。長曰繼祖，次曰紹祖。長女小蒲、次女小崇。 姊妹四人：長姊適南廂東郜弼，次姊適本廂姬英，次姊適龍曲北陳有名，次妹適趙莊東李尹。

大明弘治元年二月吉日祀子崔勖立(46)《本宗折枝記》，明弘治元年(1488)，《三晉石刻大全·晉城市高平卷(上)》，三晉出版社，2010年，第94頁。

這通碑中的所有妻子均有姓無名，但是家族中的女兒全有名字，族中女兒出嫁之后在本宗內(nèi)依然明確稱呼其名。由此，我們翻檢了李雷主編《清代閨閣詩集萃編》中八十位著名女詩人的情況，有閨閣中人、孝女、節(jié)婦、烈婦、革命者、知識分子、早期辦教育者、最早的女留學(xué)生等，幾乎包括了當(dāng)時(shí)女子所扮演的各種社會角色，她們無論出嫁還是待字閨中，均有姓名。胡文楷《歷代婦女著作考》中，出現(xiàn)明代女性作家245位，清代女性作家3676位，大部分都有姓名。除此以外，在大量的明清小說中，女性無論出嫁與否，其姓名記載也是清清楚楚的。但是，這種情況在筆者所研究的碑刻題名中卻極為鮮見。這大抵是因?yàn)?，碑刻格式與豎立方式是傳統(tǒng)社會長期發(fā)展而逐漸形成和確立的，宗法意識更強(qiáng)，且要公之于世，所以更加嚴(yán)苛和正式。結(jié)合多種史料推論可知：明清時(shí)期的婦女有名，但是并不會書寫在碑刻、家譜以及檔案等一些正式的文書中。此類文書一般要公開鐫刻與出版，具有嚴(yán)格的格式與書寫規(guī)則，而傳統(tǒng)社會的女性囿于所謂的“賤者避焉”(47)周廣業(yè)：《經(jīng)史避名匯考》上，上海古籍出版社，2015年，第39頁。，故而在貴其名的公開場合找不到其名字的蹤跡。所謂“古時(shí)婦女無外事，故名不聞?dòng)谌恕?48)袁庭棟：《古人稱謂漫談》，中華書局，1994年，第187頁。。

目前所見碑刻題名的例外有三種：其一，偶有記載的女性姓名大部分出自世家大族，如上文所舉碑文。其二，女性嫁到夫家后成為居士，給自己一個(gè)獨(dú)立的法號。其三，妓女的藝名姓名書寫非常完整。

四、余論

從碑刻中我們發(fā)現(xiàn)，明清時(shí)期有些女性所捐或所化銀兩數(shù)量異常驚人，如清乾隆二十年(1755年)《重修關(guān)帝廟碑記》：女善人劉門馮氏、續(xù)門陳氏所化布施銀一百余兩(49)《重修關(guān)帝廟碑記》，清乾隆二十年(1755)，現(xiàn)存山西省晉城市澤州縣金村鎮(zhèn)府城關(guān)帝廟。。其余化銀五十兩以上者也有數(shù)位女性，該碑中并未標(biāo)明其夫君姓名。另外，有些碑刻中女性雖和丈夫并列書寫，但卻以獨(dú)立身份捐款且捐資多于其夫，如前文中道光七年(1827年)《重修東岳廟記》碑陰有張?jiān)S捐銀二錢，其妻捐銀二錢五的記載。由此可以推論，明清時(shí)期，婦女具有相當(dāng)程度的獨(dú)立支配金錢的權(quán)利，這些錢財(cái)可能源自于娘家?guī)淼募迠y，也可能源自于婦女的經(jīng)營抑或其他。這部分“私財(cái)”大大拓展了女性在婚姻前后的經(jīng)濟(jì)權(quán)利，也使得她們在很多情形下有經(jīng)濟(jì)能力干預(yù)家庭、家族內(nèi)外事務(wù)，家庭和社會地位得以提升(50)毛立平：《婦女史還是性別史?——清代性別研究的源流與演進(jìn)》，《婦女研究論叢》，2018年第2期。。

傳統(tǒng)社會中，尊重母親是貫徹始終的一種社會準(zhǔn)則，這是因?yàn)樵诠糯彝惱碇刃蛑校L幼人倫之序要高于男女兩性之別，故而女性長輩的地位尊于男性子孫，母親無疑是傳統(tǒng)女性扮演的最光彩的角色。在男權(quán)社會中，它賦予了母親極高的社會地位和尊嚴(yán)。所以有人說，中國無女權(quán)，卻有母權(quán)，不無道理。我們在碑刻題名中發(fā)現(xiàn)，如果母親的地位非常尊崇，一些廟宇與村落基礎(chǔ)建設(shè)甚至直接是由母親提名而搞起來的，如《河山樓記》“至工匠飲饌之需，老母親勤于內(nèi)……凡此皆出高堂老母親親為料理”(51)《山河樓記》，明崇禎七年(1934)，《三晉石刻大全·晉城市陽城縣卷》，三晉出版社，2011年，第95頁。。即使是繼母，也在家庭中享有至高的尊敬，為繼母立碑也是此時(shí)民間的風(fēng)氣。如康熙十三年(1674年)《賈罕張家崖窯里院》中有：“世上繼母有萬千，惟我母親里中先；三從四德人難比，主家有道左堂前。兒子感恩無答報(bào)，孝當(dāng)竭力把名傳；今日刊碑留銘后，闔家安樂萬萬年。父張足屏，母趙氏?！?52)《賈罕張家崖窯里院》，康熙十三年(1674)，《三晉石刻大全·臨汾市襄汾縣卷》，三晉出版社，2016年，第185頁。為繼母刻碑顯然是一種道德表彰，碑刻中的母親即使是繼母也在家庭中處于至尊地位。對于明清婦女地位的探討，僅從碑刻單方面來看，比較復(fù)雜，因?yàn)榕栽谝簧薪?jīng)歷了為人女、為人妻、為人母等不同的家庭角色，在不同的角色中，女性的經(jīng)濟(jì)地位與財(cái)產(chǎn)權(quán)利有著不同的變化。

在明清碑刻題記中，我們可以發(fā)現(xiàn)，無論該婦女是否具有財(cái)產(chǎn)支配的權(quán)利，無論女性獨(dú)立出資抑或女性出資多于男性，碑刻里的婦女無名似乎是約定俗成的社會規(guī)則。在一定意義上，她們沒有完整姓名被刻錄的權(quán)利，婦女無名背后確實(shí)體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)女性地位低下，依附于男性的社會現(xiàn)實(shí)。但是，碑刻文字顯示，母親身份被無限強(qiáng)調(diào)，折射出作為母親的女性身份的被需求和被放大。在男權(quán)社會中，女性依附于男性，她們的姓名被烙上夫家的烙印，以某門某氏、某某氏而存在，一個(gè)姓名可以指代無數(shù)的婦女。她們存在于父親、丈夫、兒子姓名的背后，她們最重要的價(jià)值在于生育。在碑刻中，母親身份的被強(qiáng)調(diào)和被放大，源自于一種男性視角的需求。男性希望和期待女性成為什么樣的身份，女性就以什么樣的姿態(tài)出現(xiàn)在文人筆記、歷史傳記及碑刻題記中。