馬克思哲學(xué)研究觀(guān)及其現(xiàn)代價(jià)值

金 莉

(陽(yáng)光學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350015)

當(dāng)前，學(xué)界對(duì)馬克思的哲學(xué)觀(guān)有許多論說(shuō)，但對(duì)其哲學(xué)研究觀(guān)卻缺乏深入的研究，在馬克思哲學(xué)觀(guān)現(xiàn)實(shí)向度的研究中，也僅僅對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題或事件的維度進(jìn)行研究，缺少總體向度的關(guān)注。而實(shí)際上，馬克思哲學(xué)研究觀(guān)已經(jīng)形成了一個(gè)完備的現(xiàn)實(shí)哲學(xué)研究體系，對(duì)其進(jìn)行深入的研究具有很大的價(jià)值。

一、馬克思哲學(xué)研究觀(guān)淺析

(一)哲學(xué)觀(guān)與哲學(xué)研究觀(guān)的關(guān)系探究

第一，二者所指向的主體、對(duì)象與訴諸的內(nèi)容不同。首先，從二者的語(yǔ)式內(nèi)容來(lái)看，哲學(xué)觀(guān)所指向的對(duì)象為主體理論，而哲學(xué)研究觀(guān)指向的是客體的世界；其次，哲學(xué)研究觀(guān)指向研究者，而哲學(xué)觀(guān)所指向的對(duì)象則相對(duì)較多，屬于多重主體，不僅僅是研究人員。哲學(xué)研究觀(guān)的研究者主要研究哲學(xué)是什么、哲學(xué)的研究方法、哲學(xué)研究的研究?jī)?nèi)容和研究哲學(xué)的具體原因；而哲學(xué)觀(guān)的多重主體，只針對(duì)“哲學(xué)是什么”這一問(wèn)題進(jìn)行探尋。最后，哲學(xué)觀(guān)與哲學(xué)研究觀(guān)存在哲學(xué)內(nèi)容上的差別。哲學(xué)研究觀(guān)研究的是較為系統(tǒng)化、總體化的哲學(xué)內(nèi)容，而哲學(xué)觀(guān)在訴諸系統(tǒng)化哲學(xué)內(nèi)容的同時(shí)還包括精要管用的哲學(xué)內(nèi)容。

第二，雖然哲學(xué)研究觀(guān)與哲學(xué)觀(guān)處在同一研究過(guò)程，但二者的邏輯順序存在不同。馬克思哲學(xué)主張的“按照事物的本來(lái)面目認(rèn)識(shí)事物”的方法，從根本上表現(xiàn)出哲學(xué)觀(guān)與哲學(xué)研究觀(guān)邏輯順序的異同。相比較而言，哲學(xué)研究方法的優(yōu)先級(jí)較高，受到優(yōu)先性的影響，哲學(xué)觀(guān)否定哲學(xué)研究中提出的理念，因此，這一異同格外重要。

第三，二者在空間視域中的研究不同。哲學(xué)觀(guān)比哲學(xué)研究觀(guān)具有更廣闊的主體視域，而在哲學(xué)存在空間上，哲學(xué)研究觀(guān)則比哲學(xué)觀(guān)具有更廣闊的非主體視野。哲學(xué)研究觀(guān)主要指向哲學(xué)研究者的哲學(xué)研究過(guò)程和總體，哲學(xué)觀(guān)除此之外還包括對(duì)非哲學(xué)研究者的哲學(xué)的關(guān)照。

第四，二者互相影響、互相構(gòu)造、互相滲透，具有統(tǒng)一性。通過(guò)以往研究發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)研究觀(guān)從意識(shí)出發(fā)，將意識(shí)看作是有生命的個(gè)人，而哲學(xué)觀(guān)則從有生命的個(gè)人本身出發(fā)，把意識(shí)僅僅看作是他們的意識(shí)。哲學(xué)觀(guān)與哲學(xué)研究觀(guān)是一個(gè)互相驅(qū)動(dòng)、相互構(gòu)造的過(guò)程，二者既相互滲透又互相包含。因此，對(duì)馬克思哲學(xué)研究觀(guān)與哲學(xué)觀(guān)的研究就是相輔相成的結(jié)構(gòu)。[1]

(二)馬克思哲學(xué)研究觀(guān)的生成動(dòng)因

馬克思哲學(xué)研究觀(guān)的產(chǎn)生有著外生動(dòng)力與內(nèi)在根據(jù)的雙重因素。從外生動(dòng)力這一層面來(lái)說(shuō)，馬克思哲學(xué)研究觀(guān)是針對(duì)“獨(dú)立哲學(xué)”的研究而生成的。首先，馬克思將脫離實(shí)踐將理論神秘化，或探討思維真理性的研究稱(chēng)為經(jīng)院哲學(xué)研究方式，這是通過(guò)解釋、注釋、闡述經(jīng)典與權(quán)威理論的形式而展開(kāi)的研究，缺少現(xiàn)實(shí)意義。其次，馬克思將黑格爾的理性哲學(xué)與青年黑格爾派的自我意識(shí)哲學(xué)定義為思辨哲學(xué)，這是從概念到概念、從概念推導(dǎo)出現(xiàn)實(shí)世界的哲學(xué)研究方式。最后，有一種抽象的現(xiàn)實(shí)哲學(xué)研究，源于費(fèi)爾巴哈等人對(duì)人與實(shí)踐、現(xiàn)實(shí)的研究，也泛指整個(gè)舊唯物主義哲學(xué)。這一哲學(xué)雖在本體論上保持著自然界的優(yōu)先性，但對(duì)人、社會(huì)與現(xiàn)實(shí)世界的理解都是不切實(shí)際的純自然化的抽象。對(duì)此，馬克思提出了以現(xiàn)實(shí)世界研究為第一原則的現(xiàn)實(shí)哲學(xué)研究觀(guān)，主張哲學(xué)以描述的方式對(duì)現(xiàn)實(shí)的人、實(shí)踐展開(kāi)研究。[2]

從哲學(xué)本身內(nèi)在的動(dòng)力來(lái)說(shuō)，馬克思認(rèn)為現(xiàn)實(shí)哲學(xué)是一種有效的研究，其有效性主要體現(xiàn)在能夠掌握大眾，抓住事物的根本，從而使人認(rèn)知現(xiàn)實(shí)世界，進(jìn)而改變現(xiàn)實(shí)世界?，F(xiàn)實(shí)哲學(xué)研究同時(shí)也是一種容易被大眾理解、接受與掌握的哲學(xué)研究，這一研究方式立足于大眾的生活、生產(chǎn)和工作之上，容易使大眾產(chǎn)生親近感，從而比獨(dú)立哲學(xué)研究更容易使人理解和接受。現(xiàn)實(shí)哲學(xué)研究是具有實(shí)際應(yīng)用價(jià)值的科學(xué)研究，從對(duì)每個(gè)時(shí)代中的個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程與活動(dòng)展開(kāi)研究的過(guò)程中產(chǎn)生。此外，現(xiàn)實(shí)哲學(xué)研究是一個(gè)可持續(xù)創(chuàng)新發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程，對(duì)每個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)生活的變化進(jìn)行描述，使現(xiàn)實(shí)哲學(xué)研究不斷注入新的意義。

二、馬克思哲學(xué)研究觀(guān)與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系

(一)現(xiàn)實(shí)世界的描述方法

馬克思哲學(xué)研究觀(guān)以現(xiàn)實(shí)世界描述方法論為切入點(diǎn)，從回到世界本身到總體描述，再到深層結(jié)構(gòu)描述，具有邏輯上與先在性的優(yōu)先性。其本質(zhì)是按照世界的本來(lái)面貌去認(rèn)識(shí)世界、描述世界，使深?yuàn)W的哲學(xué)問(wèn)題簡(jiǎn)單地歸結(jié)為某一經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)。擱置現(xiàn)在的、給定的哲學(xué)觀(guān)與研究結(jié)構(gòu)，從“獨(dú)立哲學(xué)”的理論研究中走進(jìn)現(xiàn)實(shí)世界，以現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)作為主導(dǎo)，并在研究過(guò)程中表達(dá)自己的哲學(xué)研究觀(guān)、哲學(xué)觀(guān)，以物質(zhì)實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)觀(guān)念的形成進(jìn)行解釋。而所謂的“擱置”并非是將所有的哲學(xué)觀(guān)及理論丟棄，而是在描述現(xiàn)實(shí)世界的過(guò)程中對(duì)需要借鑒的加以應(yīng)用，對(duì)需要批判的則要進(jìn)行否定。在現(xiàn)實(shí)世界的描述過(guò)程中，還要充分利用現(xiàn)實(shí)哲學(xué)研究觀(guān)念進(jìn)行具體分析，這就涉及某個(gè)哲學(xué)話(huà)題的批判、繼承，甚至創(chuàng)新改造，尤其是在研究現(xiàn)實(shí)世界的過(guò)程中，必須要認(rèn)識(shí)到這并不是簡(jiǎn)單的審視和批判，而是一種全新的發(fā)展和創(chuàng)造。

(二)現(xiàn)實(shí)世界的研究目的論

研究的價(jià)值指向與歸宿是哲學(xué)研究的目的，也就是為誰(shuí)研究的問(wèn)題。馬克思哲學(xué)研究觀(guān)的目的論比較顧及哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)存在者或?qū)嵺`應(yīng)用者的價(jià)值。體現(xiàn)出為民立命、為民筑夢(mèng)的現(xiàn)實(shí)世界目的，其總體目的是改變世界。改變世界是保證對(duì)物質(zhì)世界、精神世界的雙重改變，也可以說(shuō)是世界的哲學(xué)化和哲學(xué)的世界化過(guò)程。其根本目的是為廣大民眾提供精神力量與未來(lái)世界境界，驅(qū)動(dòng)人民改變世界及自己的命運(yùn)，以實(shí)現(xiàn)人的自由、解放及全面發(fā)展。

哲學(xué)研究的科學(xué)文化目的是進(jìn)行文化批判，為科學(xué)文化奠定實(shí)踐基礎(chǔ)。對(duì)“獨(dú)立哲學(xué)”進(jìn)行批判，從而促進(jìn)現(xiàn)實(shí)化與改變世界。通過(guò)哲學(xué)研究，將歷史科學(xué)、道德、法律、政治、藝術(shù)等意識(shí)形態(tài)建立于生活世界、工作世界中，是唯一的唯物主義方法。

(三)現(xiàn)實(shí)世界研究視域論

馬克思指出了現(xiàn)實(shí)哲學(xué)研究的方法及路徑，并按照這一方法和路徑堅(jiān)決落實(shí)，讓哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)世界研究相結(jié)合。在研究現(xiàn)實(shí)世界哲學(xué)的過(guò)程中，馬克思發(fā)現(xiàn)哲學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)世界的對(duì)象視域是一個(gè)具有關(guān)聯(lián)性的存在，這個(gè)存在同時(shí)也是一個(gè)總體與遞進(jìn)的過(guò)程。雖然這和馬克思哲學(xué)研究描述方法存在一定的差異，但之間也存在一定的關(guān)聯(lián)性，差異體現(xiàn)在內(nèi)容和層次上，關(guān)系則體現(xiàn)在依托和滲透中。

首先，要明確哲學(xué)現(xiàn)實(shí)世界研究視域論中的具體對(duì)象，根據(jù)實(shí)際情況來(lái)看，多重現(xiàn)實(shí)世界的總體是哲學(xué)沉入的世界對(duì)象，這也是馬克思哲學(xué)中主要描述對(duì)象。而這一規(guī)定本身就已經(jīng)超越了哲學(xué)研究觀(guān)的具體規(guī)定。在現(xiàn)實(shí)世界研究視域論的影響下，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界總體進(jìn)行研究的過(guò)程中，生活、文化、工作、生態(tài)等多個(gè)世界都受到了嚴(yán)重的影響。因此，利用馬克思哲學(xué)研究觀(guān)，從不同時(shí)代、不同社會(huì)境遇下進(jìn)行分析，可以更好地分析現(xiàn)實(shí)世界總體。

其次，哲學(xué)研究的對(duì)象是現(xiàn)實(shí)的總體的人，也就是人的生活世界，即國(guó)家、社會(huì)。通過(guò)上文對(duì)哲學(xué)觀(guān)以及哲學(xué)研究觀(guān)的分析后發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)研究觀(guān)的主要研究對(duì)象是人、生活，馬克思認(rèn)為，雖然自然界是最優(yōu)先的，但它離開(kāi)人和生活世界，對(duì)人來(lái)說(shuō)一樣毫無(wú)意義，因此，在研究對(duì)象上要將現(xiàn)實(shí)世界和人融為一體，從整體上完成具體的研究工作。[4]

再次，哲學(xué)探尋的核心對(duì)象是實(shí)踐活動(dòng)或工作世界，在實(shí)際探索工作中，要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，以人為出發(fā)點(diǎn)，從而深入到現(xiàn)實(shí)總體核心。根據(jù)當(dāng)前情況來(lái)看，就要探究人的活動(dòng)，也就是實(shí)踐活動(dòng)，或者說(shuō)是生產(chǎn)活動(dòng)。通過(guò)對(duì)這一活動(dòng)結(jié)構(gòu)的描述，能得到一個(gè)描述現(xiàn)實(shí)世界的方式。馬克思的《資本論》就是從人的實(shí)踐活動(dòng)、生產(chǎn)活動(dòng)中展開(kāi)的研究，從哲學(xué)主體層面來(lái)細(xì)化描述主體工作世界。

最后，從現(xiàn)實(shí)世界研究視域論來(lái)看，哲學(xué)觀(guān)與哲學(xué)研究觀(guān)之間終極對(duì)象不同，哲學(xué)的最終目標(biāo)是通過(guò)研究來(lái)解決全部問(wèn)題，也可以說(shuō)是根本問(wèn)題，并利用所得到的答案，來(lái)改變現(xiàn)實(shí)世界，讓未來(lái)的夢(mèng)想世界成為現(xiàn)實(shí)。哲學(xué)研究則是建立在現(xiàn)實(shí)世界的基礎(chǔ)上，充分發(fā)掘當(dāng)前世界中存在的潛能，引導(dǎo)世界發(fā)展的走向，構(gòu)建出科學(xué)合理的夢(mèng)想世界，從而找到讓未來(lái)的夢(mèng)想世界成為現(xiàn)實(shí)的方式。

三、馬克思哲學(xué)研究觀(guān)的現(xiàn)代價(jià)值

由于哲學(xué)研究觀(guān)與哲學(xué)觀(guān)之間存在對(duì)立、統(tǒng)一關(guān)系的影響，馬克思哲學(xué)研究觀(guān)的價(jià)值得到提高，馬克思哲學(xué)研究觀(guān)也因此具有了合法性。從社會(huì)發(fā)展角度看，當(dāng)前大眾對(duì)現(xiàn)實(shí)世界哲學(xué)觀(guān)的需求正逐步提高，這也從某種角度為馬克思哲學(xué)研究觀(guān)的發(fā)展提供了動(dòng)力?？v觀(guān)馬克思的思想動(dòng)態(tài)，其在研究哲學(xué)的過(guò)程中，始終以現(xiàn)實(shí)世界為主要研究核心，需要研究者立足現(xiàn)實(shí)世界，探尋多重現(xiàn)實(shí)世界的總體意義結(jié)構(gòu)，以改變世界為終極目的，具有劃時(shí)代的變革意義和當(dāng)代價(jià)值。

馬克思哲學(xué)研究觀(guān)具有深廣的意義，其核心價(jià)值指向?qū)嵺`化、現(xiàn)實(shí)化與主題化的工作世界，以為民立言、立世、立命，為民立業(yè)、為民筑夢(mèng)為終極目的。馬克思哲學(xué)研究觀(guān)堅(jiān)持以物質(zhì)、自然的先在性為物質(zhì)本體，改變世界、生活世界的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)與工作世界核。在哲學(xué)研究的問(wèn)題視域上，馬克思哲學(xué)研究觀(guān)將世界觀(guān)與世界境界、持有現(xiàn)實(shí)世界與改變現(xiàn)實(shí)世界相統(tǒng)一。[3]

馬克思哲學(xué)研究觀(guān)在哲學(xué)研究方法、價(jià)值、對(duì)象視域上的創(chuàng)新變革對(duì)當(dāng)代哲學(xué)研究的開(kāi)展產(chǎn)生了巨大的影響，因此，在實(shí)際研究過(guò)程中，我們要在立足現(xiàn)實(shí)世界的同時(shí)，超越現(xiàn)實(shí)世界引領(lǐng)人們前往精神夢(mèng)想世界。

從總體來(lái)看，馬克思哲學(xué)研究觀(guān)引導(dǎo)著哲學(xué)研究的方向，就是在現(xiàn)實(shí)世界的基礎(chǔ)上，從人們的日常生活出發(fā)，不斷提高其精神能量，讓民眾明確生活的真正意義。哲學(xué)研究者自身要自覺(jué)、自勵(lì)、自醒，促使哲學(xué)研究從以哲學(xué)觀(guān)為主要研究結(jié)構(gòu)與方法的價(jià)值軸心，轉(zhuǎn)向全新的研究方法和研究結(jié)構(gòu)，讓更多的人認(rèn)識(shí)哲學(xué)、了解哲學(xué)，有效地解決現(xiàn)實(shí)中的生活問(wèn)題。將馬克思哲學(xué)研究觀(guān)應(yīng)用在中國(guó)發(fā)展中，不僅是對(duì)中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)世界的最好解釋?zhuān)瑫r(shí)也在世界境界哲學(xué)意蘊(yùn)上為“中國(guó)夢(mèng)”這一理念奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)，讓中國(guó)可以在“中國(guó)夢(mèng)”的世界境界的基礎(chǔ)上進(jìn)一步展開(kāi)哲學(xué)研究。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上可知，哲學(xué)觀(guān)與哲學(xué)研究觀(guān)之間有著密不可分的聯(lián)系，也正是因?yàn)檫@種聯(lián)系，讓馬克思哲學(xué)研究觀(guān)更加合理合法，也得到了更多的支持。由現(xiàn)實(shí)世界描述方法論、現(xiàn)實(shí)世界目的論、現(xiàn)實(shí)世界對(duì)象視域論構(gòu)成完備的理論體系，為民眾確立了存在總體的世界境界，對(duì)中國(guó)的哲學(xué)研究具有導(dǎo)向和啟示價(jià)值。