擬古基礎(chǔ)上的主旨與思想創(chuàng)新
——探析陶淵明《擬古九首》

盧 瀟

(福建師范大學(xué) 文學(xué)院，福州 350007)

陶淵明博覽群書，對于前人的詩歌創(chuàng)作有著很好的繼承，但這種繼承并非只是簡單地借用、模擬詩句或是詩歌主旨，而是將前人詩歌化為己用，融合自己的人生感悟、創(chuàng)作特點，并在此基礎(chǔ)上進行思想主旨、語言文字等的創(chuàng)新，《擬古九首》就是其中一例。

一、辨析《擬古九首》詩歌創(chuàng)作之主旨

眾多學(xué)者認(rèn)為《擬古九首》是陶淵明于晉宋易代之后，有感于當(dāng)時政治、時代的黑暗所作，如劉履在《選詩補注》中說道：“反靖節(jié)退休后所作之詩，類多悼國傷時托諷之詞，然不欲顯斥，故以擬古、雜詩等目名其題云。”[1]312黃文煥在《陶詩析義》中也說道：“陶詩自題甲子者十余首，其余何年所作，詩中或自及之，其在禪宋以后，不盡可考。獨此詩九首專感革運，最為明顯，于他詩隱語不同?！盵1]312等等。從陶淵明在詩歌中大量采用比興藝術(shù)手法來看，《擬古九首》確實是有所寄托，且寓意豐富，但如果把陶淵明的《擬古九首》都局限于悼國傷時之作，則未免有以偏概全之感。

如《擬古·榮榮窗下蘭》首聯(lián)：“榮榮窗下蘭，密密堂前柳”[1]309，用了“蘭”和“柳”的意象，“蘭”表示高潔，“柳”表示惜別，詩人用這兩個意象來比喻作者和友人當(dāng)年友情的美好，同時又流露出與友人分別的依依不舍之意，但因友人“中道逢嘉友”以至“蘭枯柳亦衰，遂令此言負(fù)”[1]309，讓詩人不免有些悵然若失之感，而且結(jié)尾四句直接表達出作者對友情之易變、難以長久的慨嘆：“多謝諸少年，相知不忠厚。意氣傾人命，離隔復(fù)何有？”[1]309是遺憾如今朋友之間交往的不深厚，不能做到性命相交，而且這首詩在主旨上與《古詩十九首·明月皎夜光》有相似之處：“昔我同門友，高舉振六翮。不念攜手好，棄我如遺跡”[2]11—12，即都是感嘆交情不終的，這也與“擬古”之題相呼應(yīng)。因此，黃文煥在《陶詩析義》中的說法：“初首曰‘遂另此言負(fù)’，扶運之懷，無可伸于人世也”[1]313。還有劉履把這首詩歌中的模糊性稱謂“君”實指為晉君，都認(rèn)為這一首詩歌是為政治而作，不免有牽強附會之感。再如《擬古·仲春遘時雨》一首講述的是燕子在第二年的春天又飛回到詩人的屋檐底下，并提問詩人：“我心固匪石，君情定何如?”[1]317前人多認(rèn)為這首詩有政治寓意，如馬璞在《陶詩本義》中認(rèn)為“此首似譏仕宋室者不如燕也”[1]319，似乎不太可信，因為詩人想要借助燕子來表達自己雖然窮苦，即“門庭日荒蕪”[1]317，但依舊心如匪石，不會改變自己的內(nèi)心。再加上這首詩模仿的是漢樂府的《相和歌辭·瑟調(diào)曲》中的《翩翩堂前燕》：“翩翩堂前燕，冬藏夏來見。兄弟兩三人，流宕在他縣……”這首樂府用了燕子第二年的飛回對比反襯兄弟們流落他鄉(xiāng)無法回家的悲慘遭遇，所以陶淵明在這首詩中應(yīng)該也是欲借助燕子的飛回來比較襯托自己堅定的心志。袁行霈先生認(rèn)為“此詩只是借燕歸舊巢，抒發(fā)戀舊之情以及隱逸之堅。若曰通篇皆比喻劉裕討伐恒玄事，句句鑿實，如破謎語，則嫌牽強，且了無趣味”[1]319，是很有見地的。

由以上的分析來看，把《擬古九首》都認(rèn)為是為政治而作則不太可信，應(yīng)是陶淵明在擬古的基礎(chǔ)上融入自己的人生感悟而作。而且就陶淵明在九首詩中所表達主旨之豐富，如感嘆朋友情誼之不忠厚、榮華富貴之短暫、盛衰之無常、知音之難求，追求聲名之不朽、安貧固窮之人格理想等等，每一首詩歌都有自己的主旨，亦有陶淵明自己的見解，所以不能局限于是為政治而作。

二、擬古基礎(chǔ)上的主旨創(chuàng)新

因眾多學(xué)者偏重于認(rèn)為《擬古九首》是寫當(dāng)時朝代更替之感，有政治寓托之意，或是偏重于研究這九首詩模擬的是哪些古代詩歌，而忽略了陶淵明在這九首詩中對于人生的、歷史的思考。因此，在這一部分，筆者主要分析陶淵明在擬古的基礎(chǔ)上是如何對前人詩歌的主旨進行創(chuàng)新的。

陶淵明的《擬古九首》雖題為擬古之作，但不局限于模擬《古詩十九首》，如第一首《榮榮窗下蘭》是模擬《古詩十九首》中的《青青河畔草》《明月皎夜光》，第二首《辭家夙嚴(yán)駕》是模擬曹植《雜詩》中的《仆夫早嚴(yán)駕》，第三首《仲春遘時雨》模擬的是漢樂府《相和歌辭·瑟調(diào)曲》中的《翩翩堂前燕》，第四首《迢迢百尺樓》模擬《古詩十九首》中的《驅(qū)車上東門》《去者日已疏》，又類似阮籍《詠史》中的《開軒臨四野》，第五首《東方有一士》“全詩聲吻格調(diào)絕似《古詩十九首》”[1]313，第七首中的“皎皎云間曰，灼灼葉中華”模仿的是卓文君《白頭吟》中的“皎若云間月”，第九首《種桑長江邊》是模擬酈炎的《見志詩》和繁欽的《詠蕙詩》?！稊M古九首》雖是擬古之作，但陶淵明并非像是西晉詩人的擬古詩那樣，只是稍加改變語言風(fēng)格、用詞綺麗典雅，使其更加文人化，而是依舊保留古詩中質(zhì)樸的語言風(fēng)格，并在詩歌的整體意境和主旨上都有所開拓和創(chuàng)新。正如許學(xué)夷在《詩源辨體》中說：“靖節(jié)《擬古九首》，略微隱喻，而實寫己懷，絕無模擬之跡，非識見超越，才力有余，不克致此……”[3]

如第一首《擬古·榮榮窗下蘭》是在《古詩十九首·明月皎夜光》感嘆世態(tài)炎涼、交情不終的基礎(chǔ)上發(fā)出對于真正友誼的思考，即“多謝諸少年，相知不中厚。意氣傾人命，離隔復(fù)何有？”[1]309真正的友誼不會因地域、時間上的離隔而有所改變，并且能夠做到尚意氣輕生命，能為知己者死，這才是忠厚的表現(xiàn)，也是詩人對朋友、知己的認(rèn)知，顯然其詩歌內(nèi)涵已經(jīng)超出了《明月皎夜光》里對朋友不相援引的埋怨和憤恨：“昔我同門友，高舉振六翮。不念攜手好，棄我如遺跡。南箕北有斗，牽牛不負(fù)軛。良無盤石固，虛名復(fù)何益?！盵2]11而是上升為對事態(tài)常理的理性認(rèn)知。

再如第二首《擬古·辭家夙嚴(yán)駕》模擬的是曹植的《雜詩·仆夫早嚴(yán)駕》：“仆夫早嚴(yán)駕，吾將遠(yuǎn)行游。遠(yuǎn)游欲何之，吳國為我仇……愿欲一輕濟，惜哉無方舟。閑居非無志，甘心赴國憂?！盵4]曹植在這里追求的是一種功名之志，是現(xiàn)世之事業(yè)，但這種思想?yún)s是陶淵明在這首詩里所否定的，其通過借助田子泰其人雖去世但聲名永垂的事跡來表述自己對于聲名的思考，即“聲有高世名，既沒傳無窮。不學(xué)狂馳子，直在百年中”[1]314，由此看出陶淵明追求的是不朽之聲名，但不是通過建立當(dāng)世之功名即建功立業(yè)而得來的。因為對建功立業(yè)的追求雖然能得名，但這個名只局限在現(xiàn)世之中，不能長久，陶淵明所要追求的是高于現(xiàn)世之名，即對于節(jié)義的追求，顯然陶淵明在曹植的基礎(chǔ)上對于聲名有了更深刻的認(rèn)知。

再如第四首《擬古·迢迢百尺樓》模擬的是《古詩十九首》中的《驅(qū)車上東門》和《去者日已疏》。陶淵明在這首詩中雖然也表達的是人生短暫，但他是從自古人們汲汲于追求功名利祿作為切入點：“古時功名士，慷慨爭此場。一旦百歲后，想與還北邙。松柏為人伐，高墳互低昂。頹基無遺主，游魂在何方？”[1]320人在世時汲汲于爭奪榮華富貴，但生命卻是有限的，無論生前建立多少功業(yè)、享受多少榮華富貴，死后還是一場空，但每個朝代的人總是不罷休，樂此不疲，后之視今亦猶今之視昔耳，因此詩人發(fā)出慨嘆：“榮華誠足貴，亦復(fù)可憐傷！”[1]320雖然《驅(qū)車上東門》和《去者日已疏》也都提到了墓葬之地，如“驅(qū)車上東門，遙望郭北墓……下有陳死人，杳杳即長墓。潛寐黃泉下，千載永不寤。浩浩陰陽移，年命如朝露”，“出郭門直視，但見丘與墳。古墓犁為田，松柏摧為薪”，但只是通過描寫墓葬之地來表達人生短暫之意，如“人生忽如寄，壽無金石固。萬歲更相送，圣賢莫能度”[2]22“古墓犁為田，松柏摧為薪?！盵2]24陶淵明則在此基礎(chǔ)上加深了這類詩的思想主旨，批評人們對功名利祿的追求，而不是停留于感嘆人生短暫。而且陶淵明能夠突破時間的限制，思考古往今來人們都只能夠享受短暫的榮華富貴，最終還是一切都?xì)w于無，否定并可憐那些在世時汲汲追求功業(yè)利祿的人們，可以看出詩人在這首詩中對于人生意義的思考，超越了功名利祿這些物質(zhì)上的東西。此外，《驅(qū)車上東門》和《去者日已疏》還有很多消極之語，如“服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素”[2]22，陶淵明則在其詩歌創(chuàng)作中去掉了這些消極的因素，以客觀的角度，超越時空的界限，以宇宙觀來思考人們對功名利祿追求的結(jié)果。

最后是第九首《擬古·種桑長江邊》，因詩人以桑樹因江水上漲而被摧毀起興，因此眾多學(xué)者認(rèn)為這是政治諷喻之作，并將此詩句句指實，與當(dāng)時的政治事變一一對應(yīng)，當(dāng)代學(xué)者田曉菲卻指出：“其文學(xué)樣范乃是酈炎的《見志詩》和繁欽的《詠蕙詩》”[5]，這兩首詩都是借助比興植物“靈芝”“蕙草”來表達醒世之主旨以及自己的政治失意之感的，如“靈芝生河洲，動搖因洪波。蘭榮一何晚，嚴(yán)霜瘁其柯。哀哉二芳草，不值泰山阿。文質(zhì)道所貴，遭時用有嘉。絳灌臨衡宰，謂誼崇浮華。賢才抑不用，遠(yuǎn)投荊南沙……”[6]183“蕙草生山北，托身失所依。植根陰崖側(cè)，夙夜懼危頹。寒泉浸我根，凄風(fēng)常徘徊……百卉皆含榮，己獨失時姿。比我英芳發(fā)，鶗鴂鳴已衰?！盵6]385但陶淵明并未局限于醒世主旨、失意之感，而是有所深入，繼而描寫自己不幸的經(jīng)歷和思考自己為何會淪落到如此境況：“春蠶既無食，寒衣欲誰待。本不植高原，今日復(fù)何悔”[1]330，即表達出自己生不逢時，又不善于處世，直至落得如此窘迫地步之嘆，但是與前兩首詩歌主旨不同的是，詩人并不后悔自己淪落到如此境況，因為這是詩人忠于內(nèi)心的選擇。

從《擬古九首》多處化用前人的詩句、借鑒前人詩歌的主旨以及表達內(nèi)容的豐富性來看，這九首詩并非是陶淵明僅僅針對當(dāng)時政治所作出的諷喻之作。而且詩人在這九首詩中有意營造“擬古”的氛圍，以“擬古”為題，有時空相隔之感，再加上語言風(fēng)格和意象使用都有意識地貼近于古代詩歌作品，可以看出詩人是有意淡化個人具體身世，是就人生的普遍境況來思考，對漢魏古詩的“古意”進行再創(chuàng)造，因此在主旨上有很多創(chuàng)新之處。

三、陶淵明在《擬古九首》中的思辨意識

眾多學(xué)者認(rèn)為《擬古九首》創(chuàng)作于晉宋易代之際，即宋武帝永初元年或二年(公元420—421)左右。陶淵明此時的思想應(yīng)是處于發(fā)展中的后期階段，即由個人際遇矛盾感受發(fā)展到對人生、事態(tài)常理能夠有著超越的認(rèn)知，從小我走向大我。

大約從29歲任江州祭酒起到41歲正式告別官場以及之后幾年的田園生活里，陶淵明此時期的詩歌，主要思考的是出與處的矛盾，如《歸園田居·其一》：“少無世俗愿，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田……久在樊籠里，虛室有馀閑”[1]74，表明了自己對官場的厭倦和對田園的喜愛。但是此時陶淵明的思想還是有很多矛盾之處，一個是物質(zhì)生活上的貧困，讓他不得不出仕，如在《歸去來兮辭》中就直白地說到自己出仕的原因：“余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，缾無儲粟，生生所資，未見其術(shù)。親故多勸余為長吏，脫然有懷，求之靡途。會有四方之事，諸侯以惠愛為德，家叔以余貧苦，遂見用于小邑?！盵1]451—452另一個則是建功立業(yè)的理想也讓他想出仕，如《雜詩》其二：“日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲戚，終曉不能靜?！盵1]336陶淵明前期的思想不僅充滿著矛盾和痛苦，其對人生的思考還帶些消極的思想，如《歸園田居·其四》：“人生似幻化，終當(dāng)歸空無?！盵1]84即否定人們在世間的種種努力，因為生命短暫，一切終當(dāng)會歸于空無；再如《怨詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中》：“吁嗟深厚名，于我若浮煙?！盵1]106不僅否定了在世時的聲名，連身后的聲名都否定了，認(rèn)為聲名對自己來說毫無意義。由此可以看出，陶淵明在前期的詩歌里充滿對個人思想矛盾的思考，處處有“我”的色彩，對人生的思考認(rèn)識也偏于消極。

《擬古九首》應(yīng)該可以代表陶淵明思想發(fā)展的后期階段，陶淵明在這九首詩中開始以超越時空的眼光和更加客觀的態(tài)度來思考人生，對生命、聲名、儒家思想的認(rèn)識也更具思辨性。如對生命的認(rèn)識，雖然此時的陶淵明也感嘆生命短暫、人生無常，但能以超越時空的眼光和更加客觀的態(tài)度來思考人生，即縱觀每個朝代的權(quán)力更迭，人們對功名利祿的爭奪，對榮華富貴的享受，最終都會隨著生命的消失而歸于空無：“……一旦百歲后，相與還北邙……頹基無遺主，游魂在何方？榮華誠足貴，亦復(fù)可憐傷！”[1]320否定當(dāng)時人們對外在功利的追求，并從歷史的角度做出解釋，這些都會隨著生命的結(jié)束而消逝。其對聲名的認(rèn)識也與當(dāng)時人們的普遍觀念不同：“聲有高世名，既沒傳無窮。不學(xué)狂馳子，直在百年中?！盵1]320陶淵明并不否定人們和其本人對聲名的追求，但他把聲名分為兩種，一種是現(xiàn)世之聲名，通過建功立業(yè)就可以得到，但這種聲名是帶有功利性、利己色彩的，同時也很短暫，也是陶淵明所否定的；另一種則是流傳于后世的不朽之聲名，是通過自己對道德上的追求所得到的，陶淵明通過舉例田子泰、伯牙、叔齊、荊軻這些人的聲名之所以能夠永傳后世，是因為他們的身上體現(xiàn)出了“節(jié)義”的特點，這正是陶淵明所要追求的，而且這種聲名具有利他性，受后人尊崇，陶淵明鼓勵自己和他人所追求的就是這種利他性的聲名，以實現(xiàn)自身道德上的超越。

再如其在第八首《擬古·少時壯且厲》中所表達出的濟世安民的儒家思想，陶淵明的這種思想真正代表著儒家精神。錢志熙先生在《魏晉詩歌藝術(shù)原論》中分析了陶淵明所服膺的這種思想：“儒在后世有兩種表現(xiàn)，一種是真正的儒家精神，以濟世弘道為原則，貞綱弘毅為人格；一種是統(tǒng)治者所說的儒術(shù)，即指禮教制度，所謂禮俗之士所執(zhí)守的就是這種儒。前一種儒家精神，純粹存在于人們的精神之中，魏晉時代的一些優(yōu)秀人物，都追求這種精神，即他們所說的大儒、通儒、君子之儒。陶淵明所追求的正是真正的儒家精神，一種理想的境界，這種理想境界他稱之為‘道’?！盵7]在這首詩歌中，詩人寫到自己想要和別人討論自己的困惑：“厭聞世上語，結(jié)友到臨淄。稷下多談士，指彼決吾疑”[1]324，但詩人又擔(dān)心：“……但畏人我欺。萬一不合意，永為世笑之。”[1]324即詩人也想通過自己的努力，使得國家太平百姓安心，但詩人的這一努力，不同于稷下士人所談?wù)摰模骸案髦鴷灾蝸y之事，以干世主?！盵1]325即不管當(dāng)時的統(tǒng)治者是不是明主都要為當(dāng)時的執(zhí)政者服務(wù)。陶淵明雖然也有濟世之志，以國泰民安為目的，希望能遇到明主實現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，但是當(dāng)時的統(tǒng)治者并非是明主，陶淵明無法施展自己的政治抱負(fù)，這也正是他怕被欺騙和感到孤獨的原因。

此外，沈約在《宋書·隱逸傳》的序中對隱者的分類和在《陶潛傳》中對陶淵明生平事跡的介紹，也可以看出陶淵明對內(nèi)心任性自然和外在出仕的追求是并不矛盾的，“他們身上既剔除了一般隱士僅重藏身以求高名的虛偽一面，也拋開了多數(shù)士人為了高官厚祿一己之私而混跡官場的心態(tài)，從而達到順從內(nèi)心的‘道隱’和利國利民的從仕?！盵8]陶淵明所要追求的不是一般隱士所要追求的“激貪厲俗，秉自異之姿”或是借助聲譽來求得仕途的通達，而是“哲人”的境界，即：

亦有哲人，獨執(zhí)高志。避世避言，不友不事。恥從污祿，靡惑守餌。心安藜藿，口絕炮胾。取足落毛，寧懷組織。如金在沙，顯然自異; 猶玉在泥，涅而不緇。身標(biāo)遠(yuǎn)跡，名重前記。有美高尚，處知若無。劣哉群品，事靜心驅(qū)。茍能立志，爭此匹夫。進忘隕獲，退守恬愉。曰仁與義，其徑不迂。為之則至，非物所拘。宦成名立，陟彼高衢[9]。

陶淵明一方面隱居于田園是為了保持志向的高潔，雖然日子清苦，但不會為了“五斗米”而去做違背內(nèi)心的事情(出仕)；另一方面，如果遇到明主，能夠出仕以兼天下，出去做官不僅不用違背內(nèi)心還能夠秉持著仁義，能夠?qū)崿F(xiàn)兼濟天下的理想，陶淵明還是很愿意出仕的。因此，陶淵明所要追求的不是一般意義上的歸隱和出仕。由此可以看出陶淵明在這個階段已經(jīng)超越了對個人榮辱得失的認(rèn)知，而是上升到儒家的大同至德境界。

與前期的思想相比，陶淵明對人生意義的認(rèn)識更具思辨性，其并不是簡單地否定生命之短暫、人們對聲名的追求，而是鼓勵人們在有限的生命基礎(chǔ)上追求更具有價值意義的東西，能夠真正具有儒家的大同至德境界，不要局限于當(dāng)世之榮華富貴、功名利祿?？梢园l(fā)現(xiàn)《擬古九首》雖言擬古，但就其創(chuàng)作主旨的豐富性和思考的深厚性，不能將其簡單地概括為是借“擬古”來抒發(fā)異朝換代之感。而且《擬古九首》所蘊含的豐富哲理，與前期的詩歌思想相比，逐漸淡化了個人意識，能夠跨越時空的限制，對人生的認(rèn)知也更為深刻。