彝族俐侎人育兒習(xí)俗對兒童社會性別建構(gòu)的功能探析

石林紅，鄭 妍

（滇西科技師范學(xué)院教師教育學(xué)院，云南臨滄 677099）

一 俐侎人育兒習(xí)俗中的性別差異

彝族俐侎人（以下簡稱“俐侎人”）對兒童的社會性別期待在兒童未出生之前就已經(jīng)存在，他們希望男孩活潑調(diào)皮，女孩溫順可愛，同時更希望男孩長大后能接過父輩肩上的重擔(dān)，承擔(dān)起傳遞家族精神的責(zé)任；希望女孩長大后能相夫教子，一生平安和樂。俐侎人將這種性別期待貫穿于育兒習(xí)俗的各個環(huán)節(jié)中，在育兒的過程中努力使男女兒童朝著成人社會希望的方向發(fā)展。

（一）“男女有別”的誕生禮俗

育兒習(xí)俗中需給出生不久的嬰兒定制搖籃，制作搖籃的材料及竹子的數(shù)量與性別有關(guān)。編制女孩搖籃需選用黃京竹，共7根勁篾，這是由于習(xí)俗中女子逢17歲、27歲不能出嫁的緣故。家長會在女孩的搖籃里提前放入一把小剪刀，寓意女孩長大后能用剪刀裁剪布料，為家人縫制衣裳。到女孩大約八九歲的時候就開始同母親以及家里的女性長輩學(xué)習(xí)紡線、織布、染布、縫紉等技能。男嬰出生后，他的搖籃選用龍竹編制，搖籃勁篾需有9根，這是由于習(xí)俗中有“男怕9”的說法，意思是男子逢19歲、29歲不能娶親。搖籃使用前，父母會提前在嬰兒搖籃中放置一把小刀，希望男孩長大后勇敢正直，成為家庭的脊梁。

孩子滿月后娘家人要將嬰兒抱回舅舅家住一段時間，若要是女嬰，孩子在滿月當(dāng)天即可被外公外婆抱走，但是要是男嬰，孩子滿月過后還要在家呆上一天才能被抱走。至于要在舅舅家住多少天，就得看娘家人有幾兄弟，若是兄弟較多，孩子就要多留幾天。在俐侎人看來，女孩長大終究是要嫁人離開家的，所以去外婆和舅舅家時滿月即可，但男孩子長大是要留在家里發(fā)展家族基業(yè)，建設(shè)家園的，因此要比女孩晚一天才被抱走，以此來寓意父母及家長對男女嬰兒長大后去留的觀念和看法。

（二）“男主外，女主內(nèi)”的勞作習(xí)俗

俐侎人勞動分工明確而具體，女童從記事起就開始向女性家長學(xué)習(xí)女工的技能，長大后主要從事織布、靛染、縫補等工作；男童主要跟隨男性家長學(xué)習(xí)力量型的勞動技能，如砍柴、狩獵、農(nóng)耕等。

男性生理特征比女性更為強壯有力，因此應(yīng)當(dāng)從事力量型的勞動，而女性因為不具備男性一樣的力量就只能在勞動中起到輔助作用。這樣的勞動性別分工具有繼承性，代代相傳使原有的勞動性別分工體制內(nèi)化為俐侎人的勞動行為模式和觀念意識。按傳統(tǒng)，俐侎人女性是不能參與犁地勞作的，也就是說耕種田地的工作主要由男子承擔(dān)，女子主要承擔(dān)照顧家庭和生兒育女的工作，他們長期過著“男耕女織”的生活。田地里所產(chǎn)的糧食主要是自給自足，而婦女紡織出的布匹往往是集市上進行買賣的主要商品?？墒?，即便如此，婦女在家中的地位也不會高過于男性，在他們看來，即使婦女能掙錢，也是在丈夫的指揮下才去掙的錢。因此，家庭中的大事小事還是得男性家長說了算?，F(xiàn)如今，隨著交通的改善和多元文化的融合，越來越多的男子放下手中的勞動工具，走出大山到外面打工掙錢，而家中的老人和孩子就由婦女留下來照顧，因而更加鞏固了“男主外，女主內(nèi)”的性別分工模式。

（三）“男尊女卑”的禁忌習(xí)俗

俐侎人相信萬物有靈，山有山神，火有火神，水有龍王，灶有灶神……每年為供奉神靈以感謝或祈求神靈庇佑，俐侎人會舉行大型的祭祀活動，活動的地點常為俐侎人的圣地——色林。色林是俐侎人精神家園的圣土，外族人和女人均不得入內(nèi)。女子一旦來初潮，是不允許進入色林內(nèi)，因為經(jīng)期的女子被認為是不潔的，這種公認的行為準則內(nèi)化于家庭教育的過程中。

在家庭宗教活動的參與上，總是先男后女。每家的正堂上都會有天地神位、灶神神位和祖宗神位。每次祭祀時會將雞頭、雞翅、雞翹、雞腳供奉在天地神位，在灶神神位和祖宗神位前供三碗飯菜。祖宗神位前不設(shè)香爐，五代以內(nèi)的先人將會以蠟人的形式被供奉。位置按男左女右來放置。據(jù)說，左方為尊位，男左女右有以男性為尊的含義，每年大年初一，必須由男子用艾蒿和清水清洗蠟人，若家中無男子，也要去家族中請一個男子來清洗。

二 俐侎人育兒習(xí)俗對兒童社會性別建構(gòu)的功能

本尼迪克特曾說：“我們必須看到,風(fēng)俗習(xí)慣對人的經(jīng)驗和信仰起了決定性的作用,而它的形式又是如此的千差萬別。每一個人,從他誕生的那一刻起,他所面臨的風(fēng)俗便塑造了他的經(jīng)驗和行為?！盵1]兒童是文化中的人，在當(dāng)?shù)亓?xí)俗浸潤下成長起來的兒童必定擁有同長輩一致的社會性別觀，因此育兒習(xí)俗對兒童具有建構(gòu)社會性別的功能。

（一）代際傳遞社會性別觀念的功能

女性在俐侎人的文化中有一個很重要的功能，那就是生育和養(yǎng)育后代，因此，社會性別角色還具有傳遞性。女性是俐侎文化浸潤下成長起來的女性，家庭性別角色已經(jīng)在她們的心中生根發(fā)芽，社會文化為女性設(shè)立的各種禁忌已經(jīng)轉(zhuǎn)化為她們的一種意識。而俐侎人婚配的年齡較早，當(dāng)一個女孩還沒有完全成熟，就會被組建家庭，在生育和養(yǎng)育后代時，她們的行為已經(jīng)有了深深的文化烙印，她們又將把原有的社會性別觀念灌輸給下一代，用自己的行為言傳身教，使子女逐漸獲得當(dāng)?shù)厣鐣J可的家庭性別角色。因此，男女兩性的社會性別差異總是客觀存在，并且代代相傳。

（二）明確性別分工的功能

從生理特征上看，男性比女性更為強壯有力，因此在日常勞作中主要從事重體力活，而女性因在力量上與男性不等同，所以主要從事輕體力活。這樣的勞動分工從生理學(xué)角度上看具有一定的合理性，只是在以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要生產(chǎn)方式，以農(nóng)作物收成為主要生存依靠的時期，男性因主要從事農(nóng)耕活動而被認為是一個家庭和一個社會中具有主宰力的一方。這樣的勞動性別分工具有繼承性，用俐侎人的話來說：“男人像山一樣強壯，女人像水一樣柔弱?！币簿褪钦f，在俐侎人看來，男強女弱是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖隆?/p>

性別分工除了包括勞動分工，還包括家庭職責(zé)的分工?！霸谌祟愇拿魇飞?，兩性婚姻形成了這樣的責(zé)任分工：男子承擔(dān)撫養(yǎng)的經(jīng)濟責(zé)任，女子承擔(dān)生育的生活責(zé)任，按中國的老話就是‘男主外，女主內(nèi)’”[2]按傳統(tǒng)，俐侎人耕種田地的工作主要由男子承擔(dān)，女子主要承擔(dān)照顧家庭和生兒育女的工作，各司其職，家庭才能穩(wěn)定長久。

（三）標(biāo)識性別角色地位的功能

觀念是一種無形的力量，觀念與習(xí)俗結(jié)合對人們行為有較強的、潛意識的控制，傳統(tǒng)觀念很大程度上影響著兒童的社會性別形成，男孩長大之后以成為一家之主為目標(biāo)，女孩則為將來能成為賢妻良母而努力。俐侎人社會性別觀念的影響貫穿兒童成長的始終，影響兒童主體意識的建構(gòu)。

從俐侎人的整個育兒習(xí)俗來看，男女兒童的社會作用是被人為分開的，男孩被俐侎人當(dāng)做繼承人來對待，他們是文化的主體，而女孩在民族文化中被看作是客體?！澳腥瞬皇菑呐吮旧?，而是從相對男人而言來界定女人的，女人不被看作一個自主的存在?！盵3]從父權(quán)制出發(fā)，男性對女性具有統(tǒng)治權(quán)和支配權(quán)，他們控制女性的勞動，控制女性的身體，控制他們共同的孩子，女性在文化歷史中的作用被貶低和淡化。在俐侎人的習(xí)俗中，女孩在很多領(lǐng)域受到限制，女孩不能涉足被俐侎人視為圣地的色林，不能參加當(dāng)?shù)卮笮偷募漓牖顒?，不能成為“朵希”（祭司）的候選人，不能成為家族繼承人……傳統(tǒng)的民族習(xí)俗和社會性別觀念將男孩推向主體地位，而女孩則成為了客體和波伏娃所說的“他者”。也就是說，在兒童主體意識建構(gòu)的過程中，男孩先接納并認可了自己的主體地位，相對而言，女孩就成了客體和他者。

（四）塑造兒童社會性別特質(zhì)的功能

孩子出生，社會成員會以社會公認的女性形象和男性形象來描繪嬰兒的未來，給他（她）穿上母親親手做的衣帽，給她/他在搖籃里放上象征女性的剪刀物件和象征男性的小砍刀，再給他（她）取一個具有民族特色的名字。通過這些外在氣質(zhì)的塑造，寄托長輩們對嬰兒的希望，希望女嬰能像母親一樣美麗、善良、賢惠、能干；希望男嬰能像父輩一樣勇敢擔(dān)當(dāng)，成為一個真正的男子漢。

當(dāng)兒童進入童年時期，家庭中的長輩則著力打造一個具有女性氣質(zhì)和男性氣質(zhì)的兒童雛形，女孩被要求溫順勤勞，男孩則要勇敢堅毅。家長們希望他們能為今后承擔(dān)家庭責(zé)任做好充分的準備。當(dāng)所有同齡同性的小伙伴們都做著同樣的事情，文化中的孩子們自然認為自己所訓(xùn)練的功課是必須的，自己所學(xué)的技能也是理所應(yīng)當(dāng)?shù)模麄儧]有懷疑，沒有抱怨，和伙伴們一起玩耍，一起學(xué)習(xí)和切磋生活技能，同時也相互影響著、相互塑造著。隨著服飾的替換，俐侎女孩變成了賢惠的女性，男孩變成了成熟的男性，他們將面對的是角色的重要轉(zhuǎn)換?；橐龅木喗Y(jié)，后代的生育，這些被文化塑造出具有女性氣質(zhì)和男性氣質(zhì)的家長們又將當(dāng)任起塑造新一代的責(zé)任。

三 因勢利導(dǎo)，發(fā)揮育兒習(xí)俗作用推進性別公平

在倡導(dǎo)社會性別平等的當(dāng)下，從習(xí)俗和觀念入手無疑是一種積極的嘗試。首先，應(yīng)當(dāng)尊重和承認俐侎人兩性的社會性別差異，在尊重的前提下既不夸大也不漠視，存在“差異”和推進“公平”并不沖突，俐侎人兩性社會性別差異是在文化中形成的，尊重差異也就是尊重文化，在此基礎(chǔ)上的平等也將更加深入人心。其次，應(yīng)當(dāng)關(guān)注到這種社會性別差異的存在具有現(xiàn)實的不合理性，傳統(tǒng)習(xí)俗中的社會性別觀念已然限制了女童的發(fā)展，揚棄傳統(tǒng)育兒習(xí)俗中的精髓和糟粕將成為俐侎人適應(yīng)時代發(fā)展的必然。

（一）以文化自覺為發(fā)展的內(nèi)動力

隨著時代變遷，俐侎人的村寨不再是一個封閉的空間，在與多元文化交融的過程中，女性的社會作用越來越凸顯。文化自覺為俐侎人如何推進兩性性別公平指明方向，既不固守傳統(tǒng)文化，也不完全復(fù)制外來文化，而是在傳統(tǒng)育兒習(xí)俗的基礎(chǔ)上，吸收一定的文明成果，使俐侎人傳統(tǒng)的育兒習(xí)俗逐漸過濾成有利于兩性發(fā)展的狀態(tài)，這是一個長期的過程，需要幾代人思想的轉(zhuǎn)變、過濾和沉淀。

俐侎人走在文化自覺的路上，具體表現(xiàn)有：取諦定娃娃親的習(xí)俗，男女婚姻不再是父母之命，媒妁之言，而是遵循自由戀愛的原則。過去俐侎人婚齡較早，但是隨著國家政策的宣傳和落實，俐侎人結(jié)婚需要到合法婚齡，到民政局領(lǐng)取結(jié)婚證，同樣要結(jié)束婚姻關(guān)系時也不再是男方說了算，而是雙方協(xié)議離婚。婦女分娩需要到醫(yī)院產(chǎn)科接受正規(guī)的醫(yī)療處理，大大降低了婦女分娩的意外，女孩和男孩一樣具有受教育的權(quán)利，只要是適齡兒童都必須接受九年義務(wù)教育，近年來俐侎人女大學(xué)生的數(shù)量逐漸增多。

（二）摒棄育兒習(xí)俗中的性別偏見

從俐侎人的禁忌中可以看出，女性在當(dāng)?shù)氐牡匚坏陀谀行?，晚輩和長輩之間男女不能同桌吃飯，對于在經(jīng)期的女性和孕婦都有很多忌諱，認為她們所處的這個時期是不吉利的。同時，婦女生存在當(dāng)?shù)?，將對女性的禁忌?nèi)化為自己的行為準則，認為自身在特殊時期確實不潔，造成女性對自身性別理解的偏差，從兒童時期起，這種偏差就開始在孩子們的內(nèi)心根深蒂固，很多女孩因此而感到自卑。

摒棄傳統(tǒng)育兒習(xí)俗中的性別偏見是有效推進俐侎人兩性平等的重要舉措，當(dāng)?shù)厝藨?yīng)當(dāng)意識到長期以來對婦女作用的忽視，也應(yīng)當(dāng)意識到由此種刻板印象及偏見給女性帶來的身心上的傷害。事實上，女性在民族文化傳承中具有不可替代的作用，女性在生理上具有生育功能，這使民族文化具有延續(xù)的可能。女性在社會功能上主要是照顧家庭，與子女相處的時間更長，教育子女的機會更多，因此母親對子女的影響往往大于父親。在生活上女性較之男性更為細膩，她們既能飛針走線，又能歌善舞，她們同樣是俐侎文化的創(chuàng)造者和守護者。推進男女兩性平等發(fā)展，必須從觀念入手，摒棄育兒習(xí)俗中對女性的偏見，剔除傳統(tǒng)習(xí)俗中不利于女童成長和發(fā)展的成分。

（三）女性提高自我覺醒意識

傳統(tǒng)的育兒習(xí)俗對女童有諸多限制，這些禁忌不僅限制了女童的行為，更重要的是禁錮了女童的思想，女童在日常生活中已經(jīng)不知不覺地淪為父權(quán)的附屬品，她們按照社會希望的軌跡發(fā)展，成為家庭中的生育工具和生活上的輔助者，這種意識成為阻礙女性發(fā)展的重要原因。在倡導(dǎo)兩性平等的今天，在批判文化對女性發(fā)展限制的同時，更應(yīng)加強女性的自我審視和自我反思；在批判男權(quán)社會對女性壓制的同時，更應(yīng)提高女性的覺醒意識。

第一，女性應(yīng)當(dāng)接納自己的性別，合理審視兩性差異。女性首先是人，具有人的社會本質(zhì)，是人類兩性中的一個性別，雖然說男女兩性在生理和社會角色上有差異的，但只能證明男女兩性對社會起到不同的作用，在性別上并不具有優(yōu)劣之分。女性應(yīng)當(dāng)看到自己性別上的優(yōu)勢，沖破思想禁錮，樹立信心，尊重自己的性別，但同時也應(yīng)接納自身不完善之處，找到自身價值，做好自己。

第二，女性應(yīng)當(dāng)為自己創(chuàng)造發(fā)展的條件。尊重不應(yīng)是別人給予的，而應(yīng)是自己爭取的，作為意識覺醒的一部分，女性應(yīng)當(dāng)積極為自己創(chuàng)造發(fā)展的條件，主動進行自我教育，既認識到自己社會性別角色，明白自己的責(zé)任和使命，積極要求參與群體活動，又能不斷的自我反思，自我促進。