人與自然和諧依存的典范
——哈尼族“昂瑪”神樹(shù)的文化解讀

黃永臻

（云南民族大學(xué)民族文化學(xué)院，昆明 650504）

在世界很多民族中，樹(shù)和其他諸多原始圖騰一樣，受到人們的特殊對(duì)待，作為圖騰的樹(shù)是一種原始的保護(hù)神，被人格化、神化，被人為寄予了美好愿望，受到全民的敬仰和祭拜，希望神樹(shù)護(hù)佑族群，并定期為之進(jìn)行祭拜儀式。為了賦予更多的教育意義，相關(guān)的宗教儀式和神話故事也應(yīng)運(yùn)而生，也為神樹(shù)的神力奠定了基礎(chǔ)。哈尼族每個(gè)村寨都有一棵全體村民公認(rèn)的神樹(shù)，村民把保護(hù)神“昂瑪”寄托于這棵樹(shù)上，成為全民崇拜的神樹(shù)。這是哈尼族經(jīng)過(guò)千百年，在與大自然相處過(guò)程中樹(shù)立的極富宗教意義的神力象征，它在哈尼族意識(shí)中具有特殊的重要意義。為了實(shí)現(xiàn)美好的愿望，哈尼族長(zhǎng)期與神樹(shù)對(duì)話，對(duì)其進(jìn)行定期祭拜，一年一度請(qǐng)“昂瑪”神回到村寨與所有村民共度佳節(jié)，大擺長(zhǎng)街宴，鑼鼓歡天，表達(dá)全民共同的虔誠(chéng)、訴求、愿望以及共同的價(jià)值思維。祭拜神樹(shù)，不僅是哈尼族自然崇拜、圖騰信仰和萬(wàn)物有靈的原始宗教的延續(xù)，而且是哈尼族生態(tài)文明和社會(huì)文明的鮮明表現(xiàn)，通過(guò)神樹(shù)衍射出來(lái)的原始宗教文化教化全民，自覺(jué)形成保護(hù)生態(tài)和維持良好的社會(huì)秩序全民意識(shí)，形成神與人、人與自然和諧依存的典范。

一 賦予神話傳說(shuō)

哈尼族每個(gè)村寨上方的樹(shù)林里都有一棵枝葉茂盛的樹(shù)木作為神樹(shù)的化身，那是全民在無(wú)數(shù)樹(shù)種中遴選出來(lái)的可以寄托庇護(hù)全村人平安、幸福、強(qiáng)盛的被人格化、神化的樹(shù)。為了增添神樹(shù)的神力和極高的威望，在族群的生存史和文化史中，譜寫(xiě)了保護(hù)全民的“昂瑪”神話故事?？v觀世界民間文學(xué)，每個(gè)民族都有各自的神話故事，而所有的神話故事同人類早先的生存活動(dòng)相關(guān)，也同人類祖先對(duì)自然世界的認(rèn)識(shí)和自身發(fā)展的需求有著關(guān)聯(lián)。隨著人類社會(huì)的進(jìn)步，神話的內(nèi)涵不斷豐富，或反映自然現(xiàn)象的，或反映社會(huì)倫理知識(shí)的，并且神話的共性是用共同的價(jià)值觀念和道德觀念教化該民族的后代，無(wú)論神話出自不同民族、不同支系的什么版本。臺(tái)灣著名學(xué)者傅佩榮說(shuō)：“人類活在世界上，如果發(fā)現(xiàn)大自然可以借由某種方式溝通，就會(huì)比較安心；反之，如果認(rèn)為大自然是非人性、無(wú)法溝通的，那么活著也就沒(méi)有任何保障，因?yàn)楦鞣N災(zāi)禍隨時(shí)都可能發(fā)生，而人的生命又是如此脆弱，只要稍有變化，就可能立刻死無(wú)葬身之地。因此，一個(gè)社會(huì)不能沒(méi)有神話，如果沒(méi)有了神話，就代表這個(gè)社會(huì)沒(méi)有夢(mèng)想”。[1]哈尼族社會(huì)概莫能外，一系列神話故事和風(fēng)俗故事記錄著哈尼族的生存史和文化史，甚至成為哈尼族的教科書(shū)。哈尼族近四十個(gè)支系中，不同支系有著不同的神樹(shù)由來(lái)的神話傳說(shuō)。以下兩則神話講述了“昂瑪”神樹(shù)的來(lái)歷，較具代表性。

遠(yuǎn)古時(shí)候，哈尼族祖先在山野上建村立寨，生存條件異常艱難，每天要面對(duì)復(fù)雜險(xiǎn)惡的自然環(huán)境。為了尋找食物，他們必需隨時(shí)下水、進(jìn)森林、攀石崖、爬樹(shù)木古藤、鉆雜草、打獵、采集、披荊斬棘。時(shí)常受到自然災(zāi)害、瘟疫或兇獸的侵襲。但他們那種為了生存和繁衍后代而不畏艱難險(xiǎn)阻的精神打動(dòng)了“aqpiq miqyeil”(天神)，同時(shí)打動(dòng)了地下的水神“beiyaoq saoqpaq”（龍王），天神主管和水神主管分別派各自的差使到原始山野保護(hù)哈尼族村寨，保護(hù)寨民平安無(wú)事。天神主管派來(lái)的保護(hù)神叫“昂瑪阿波”（“阿波”為爺爺之意，是尊稱），水神派來(lái)的人叫什么，在哈尼族現(xiàn)今的傳說(shuō)中沒(méi)有明確的名字。“昂瑪阿波”與哈尼族同甘共苦地生活了幾度春秋，一直護(hù)佑哈尼族在無(wú)災(zāi)無(wú)難中生產(chǎn)生活和繁衍后代。當(dāng)他看到哈尼族村寨一日比一日平靜、安定后，在某個(gè)夜晚悄然離開(kāi)哈尼族村寨回到天上去。天亮后，哈尼族祖先到處尋找“昂瑪阿波”，卻不見(jiàn)他的蹤影。他們?nèi)杖照乙挂拐遥瑓s一直找不到。日子越來(lái)越長(zhǎng)，哈尼族祖先始終用感恩的心懷念“昂瑪阿波”。為了紀(jì)念“昂瑪阿波”的恩德，在村寨上方的樹(shù)林里栽下一棵樹(shù)木作為他的化身，人們親切地稱它為“昂瑪阿波”，以此來(lái)祈愿“昂瑪阿波”不在的時(shí)候也能護(hù)佑哈尼族村寨平安無(wú)事，并在每年開(kāi)春時(shí)節(jié)的某個(gè)屬龍日（所選吉日因不同支系而各異），哈尼族村寨的男人們都到“昂瑪”神樹(shù)處向其進(jìn)行神秘嚴(yán)肅的祭獻(xiàn)活動(dòng)。

延續(xù)至今的“昂瑪突”節(jié)就是這樣存續(xù)下來(lái)的。可見(jiàn)，哈尼族先民們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)就是從生存過(guò)程開(kāi)始，積累知識(shí)、積累智慧、創(chuàng)造文化，一代傳一代，并按各自的價(jià)值取向創(chuàng)造了神話傳說(shuō)。神話傳說(shuō)承載著一個(gè)民族的道德教化和精神價(jià)值，這是神話傳說(shuō)的天然使命。又如一個(gè)“昂瑪”神的神話故事是這樣的：

遠(yuǎn)古時(shí)有個(gè)慈祥善良的母親生有一個(gè)兒子，母子倆相依為命。轉(zhuǎn)眼兒子長(zhǎng)大成人，卻辜負(fù)了母親善良的心，他好吃懶做，對(duì)母親極端不孝，經(jīng)常暴打母親，只要母親做的不合兒子的心，母親都要挨打。日子長(zhǎng)了，可憐的母親一天天老去，卻一直沒(méi)把兒子的過(guò)錯(cuò)和不孝放在心上，她始終關(guān)心自己的兒子，兒子到田里勞作，她做飯送到田里給兒子吃。家里家外，她都幫兒子做這做那。但只要稍有不合兒子的心意，就引來(lái)兒子的暴打。有一天，兒子去田里勞動(dòng)，在他休息的片刻間，卻發(fā)現(xiàn)田邊有個(gè)鳥(niǎo)窩，小鳥(niǎo)幼小，全身無(wú)毛，只要老娘飛來(lái)喂食，它們都同時(shí)伸長(zhǎng)脖子張開(kāi)小嘴巴。他看到此情此景，突然想通了一個(gè)道理：幼鳥(niǎo)這么小，靠老娘不停地喂食才能長(zhǎng)大，他也像小鳥(niǎo)，沒(méi)有母親的撫養(yǎng)，怎能長(zhǎng)大成人。而他天天打罵母親，極端不孝，突然間為自己的不孝深感后悔，立馬往家里跑，向母親表白作為兒子的無(wú)知和不孝。這時(shí)，他母親正好送飯來(lái)到路上，看見(jiàn)兒子急急忙忙地跑來(lái)，想必是飯送晚了兒子又來(lái)打她，然后轉(zhuǎn)身拼命地跑，在急忙之下撞到一棵大樹(shù)，當(dāng)場(chǎng)仰面倒下氣絕身亡。兒子惱悔萬(wàn)分，抱著這棵大樹(shù)哭喊，整天整夜地哭。最后把母親好好埋在大樹(shù)旁，每年都要到母親的墓地祭獻(xiàn)。時(shí)間久了，他的子孫們找不著老人的墳?zāi)?，就祭拜這棵大樹(shù)，求大樹(shù)保佑子孫后代。

以上兩則關(guān)于“昂瑪”神樹(shù)來(lái)歷的神話傳說(shuō)自然夾雜著先民的價(jià)值色彩，即使不同的支系有著不同的“昂瑪”神話。但從神話內(nèi)容不難看出，隨時(shí)承擔(dān)著宣揚(yáng)敬畏、美德、勇敢，抑制丑惡的文化功能，是懲惡揚(yáng)善的道德載體。哈尼族神話傳說(shuō)與其生產(chǎn)勞動(dòng)、生存觀念、社會(huì)現(xiàn)象有著十分密切的關(guān)聯(lián)，記錄著哈尼族的生存史和遷徙史，反映出哈尼族的夢(mèng)想與愿望。他們通過(guò)神話懷念祖先們艱難又美好的生存歷程，歌頌祖先們的豐功偉績(jī)，創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的神話傳說(shuō)?！肮嶙迕耖g神話故事的誕生和發(fā)展，是其生產(chǎn)勞動(dòng)和精神追求的必然結(jié)果，是哈尼族賴以生存的文化基因和生存記憶，用特有的神話故事形式展現(xiàn)其獨(dú)特的教育方法、價(jià)值觀念和思維方式?！盵2]通過(guò)宗教教育教化后代牢記祖先的經(jīng)歷和功績(jī)，弘揚(yáng)敬畏自然神靈和尊崇祖先的人文精神。把一棵自然的樹(shù)人格化和神化，與其祭拜、交流和對(duì)話來(lái)寄予厚望，實(shí)現(xiàn)族群的期望和夢(mèng)想?！鞍含敗迸c大力神或母系氏族時(shí)期的萬(wàn)能母親有著隱性的關(guān)聯(lián)，集男性的強(qiáng)壯與母性的萬(wàn)能集于一身，受到全民敬仰。所以每個(gè)哈尼族村寨的男人都要到“昂瑪”身邊向其進(jìn)行嚴(yán)肅的祭拜活動(dòng)，祈求“昂瑪”神保佑哈尼族村寨平安無(wú)事、五谷豐登、人畜興旺。延續(xù)至今的“昂瑪突”節(jié)就是這樣存續(xù)下來(lái)的，“突”即“祭”之意，“昂瑪突”即祭“昂瑪”神。

極富教育意義的神話傳說(shuō)，被哈尼族后代廣為傳誦，一代傳一代。原本是一棵自然的樹(shù)，被人為賦予了文化符號(hào)，它就不再是一棵簡(jiǎn)單的樹(shù)，而被神圣化，成為一個(gè)固定的使人敬畏的圖騰。

二 樹(shù)圖騰

“所謂圖騰，就是原始時(shí)代的人們把某種動(dòng)物、植物或非生物等當(dāng)作自己的親屬、祖先和保護(hù)神?！盵3]樹(shù)作為人類部分先民敬畏的圖騰，相信樹(shù)附有靈性，能保佑全體族人平安、興旺和強(qiáng)大，故加以祭拜和保護(hù)，隨之衍生出祭拜神樹(shù)的意識(shí)，這種意識(shí)在各種節(jié)日和生產(chǎn)生活之中得以體現(xiàn)，漸漸地形成了宗教圖騰。在哈尼族傳統(tǒng)文化里，信仰與圖騰是互為因果關(guān)系，信仰與圖騰反映了哈尼族內(nèi)心世界的需求和愿望，他們的信仰依附于圖騰的神靈。“神靈和圖騰觀念使哈尼族與自然環(huán)境相處過(guò)程中起到平衡和控制貪欲的作用?！盵4]毫無(wú)疑問(wèn)，樹(shù)圖騰文化具有安撫人心、凝聚力量、保護(hù)生態(tài)和良好秩序等諸多社會(huì)功能。

哈尼族社會(huì)早期與原始自然接觸越密切，人類本身也屬于自然環(huán)境中的一部分，生產(chǎn)生活過(guò)度依賴自然的饋贈(zèng)。其實(shí)人類早期的社會(huì)和生存狀況都如此，因?yàn)槿藗兊恼J(rèn)知和生產(chǎn)力無(wú)法從原始自然環(huán)境里完全擺脫出來(lái)，不能正確認(rèn)識(shí)自然界變化的規(guī)律，只能依靠狩獵、捕魚(yú)、采集等活動(dòng)來(lái)保證生存所需的食物，維持正常的生存活動(dòng)。哈尼族祖先的生存過(guò)程中，不時(shí)遇到難以解釋的現(xiàn)象，更可怕的是一些莫名其妙的災(zāi)難降臨到人間，他們無(wú)法認(rèn)知自然界的諸多奇怪現(xiàn)象。因此，在生產(chǎn)力十分落后和應(yīng)對(duì)能力弱小的條件下，哈尼族先民常常在自然災(zāi)害面前顯得束手無(wú)策，感到恐懼和迷惘，他們無(wú)法了解很多自然現(xiàn)象，認(rèn)為有個(gè)神秘的東西在作祟。久而久之，奇怪的現(xiàn)象不斷產(chǎn)生，認(rèn)為自然界中的萬(wàn)物都有靈，因此在神秘的大自然面前采取一種敬畏的心態(tài)，以求平安。把無(wú)力改變的、躲避的災(zāi)難借以神力來(lái)消解，希望所崇拜的圖騰能改變現(xiàn)狀。所以在神秘的大自然面前保持敬畏，尤其是神秘的地方，比如深不可測(cè)的水潭、河中的漩渦、幽深的森林、陡峭的山崖、黝黑的山洞、巨蛇虎獸出沒(méi)等地方都有某個(gè)不可知的神靈，而且這種神會(huì)對(duì)人類造成傷害。于是人們就尋找一種能安撫人心、能壯膽、能抗擊或避免災(zāi)難的標(biāo)志來(lái)供在路邊、寨子頭、村中或寨神林邊的某處祭拜。“昂瑪”神樹(shù)成為保護(hù)神，就是哈尼族最初的庇護(hù)神，神樹(shù)的確立是與自然神靈溝通的最好方式，找到心理依靠和對(duì)未來(lái)生活的期望。長(zhǎng)此以往，代表自然神靈的樹(shù)成了圖騰，在萬(wàn)物有靈的思想主導(dǎo)下產(chǎn)生了樹(shù)圖騰文化，從此不斷延伸，延伸到更廣的文化空間里。

既然神樹(shù)被認(rèn)定為全民敬畏的圖騰，也就不能隨意走到它的旁邊做一些與祭拜儀式不相干的事，包括大聲說(shuō)話、說(shuō)臟話、罵人、吹口哨、撒尿、砍樹(shù)枝、砍草、隨意走動(dòng)或搬動(dòng)石塊等等。為了寨神樹(shù)“昂瑪”不受干擾或破壞，其所處的整片樹(shù)林受到嚴(yán)密保護(hù)和看管，禁止任何人進(jìn)樹(shù)林砍伐，連牛馬也不許進(jìn)入，保持著村寨周圍完好的生態(tài)環(huán)境。對(duì)神樹(shù)的敬畏不僅在哈尼族文化中體現(xiàn)，世界很多民族對(duì)神樹(shù)有各種禁忌。如歐洲芬蘭的烏戈?duì)栕?，在圣林中進(jìn)行大部分宗教儀式。每一處這樣的圣林，四周全圍著籬笆，通常只有一小塊空地。祭祀牲畜的皮就懸掛在幾株稀疏的樹(shù)木上。通常最重要的是樹(shù)林中心的那棵神樹(shù)，其他的無(wú)足輕重。“禮拜時(shí)，人們聚集在神樹(shù)前，樹(shù)根旁放著牲畜，那是祭司和祝詞獻(xiàn)祭的；布道的神壇就由神樹(shù)粗大的樹(shù)枝充當(dāng)。禁止任何人鋸斷森林中的樹(shù)木，或者砍折樹(shù)枝；一般情況下，婦女都禁止入內(nèi)。”[5]類似對(duì)待神樹(shù)的禁忌在世界五大洲的很多民族文化中都存在，只是祭拜儀式形式各異。但像哈尼族一樣對(duì)神樹(shù)進(jìn)行的祭拜儀式，復(fù)雜和隆重程度，并且作為一個(gè)民族的重大節(jié)日來(lái)歡慶（持續(xù)3—5天，聞名遐邇的哈尼族長(zhǎng)街宴就是其中的一項(xiàng)儀式），這樣的文化盛舉在現(xiàn)實(shí)社會(huì)及諸多人類史籍記載中實(shí)屬罕見(jiàn)。

三 敬畏與祭拜

人類早期生存的方式和能力，決定了人類認(rèn)識(shí)事物的能力和層次，而能力和層次隨時(shí)間逐漸增強(qiáng)。四季更替和動(dòng)植物的生長(zhǎng)變化，讓原始人類掌握了認(rèn)識(shí)自然界變化的初級(jí)本領(lǐng)。但較低級(jí)的生存方式，無(wú)法抵御蟲(chóng)獸的襲擊和各種自然災(zāi)害的困擾，火的發(fā)現(xiàn)與利用，不僅增強(qiáng)了生產(chǎn)能力，還排除了部分蟲(chóng)獸和自然災(zāi)害的侵?jǐn)_。可是很多新的生存問(wèn)題依然不斷地出現(xiàn)在復(fù)雜的生存活動(dòng)中，人們無(wú)法理解的自然現(xiàn)象依然繼續(xù)發(fā)生，人會(huì)突然死亡，森林會(huì)突然著火，狂風(fēng)暴雨會(huì)驟然襲來(lái)，人們要找到一條安全的生存途徑，保證族群的正常生息繁衍——祭拜神樹(shù)。

當(dāng)一棵樹(shù)被自己祖先的生存史賦予了神話，并且與現(xiàn)實(shí)生存有著密切的關(guān)聯(lián)時(shí)，這個(gè)族群就會(huì)以特殊的方式對(duì)待它，在信仰的高度上以它為中心。從母系氏族到父系氏族，哈尼族如同世界諸多民族，在不斷的遷徙過(guò)程中生存、發(fā)展、壯大。原始祖先的生存史，就是與自然環(huán)境相適應(yīng)的歷史，也是不斷了解自然的歷史。與自然適應(yīng)的過(guò)程中，掌握了什么季節(jié)適合狩獵，什么季節(jié)采集什么植物的花果；根據(jù)河水的漲起漲落，他們知道什么時(shí)候該去捕魚(yú)。從生存的常識(shí)來(lái)看，原始時(shí)期，植物給人類的食物要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)動(dòng)物所給予的，尤其是植物間接地給人類的水資源。為了滿足心理和現(xiàn)實(shí)生存的需要，開(kāi)始譜寫(xiě)神樹(shù)文化，形成族群的原始教科書(shū)，這種原始教科書(shū)對(duì)族群的發(fā)展壯大具有重要意義。它的原始意義就是尋求神靈保護(hù)，保護(hù)自然、敬畏自然、尊崇祖先和教育后代，使社會(huì)得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

樹(shù)也和其他動(dòng)物一樣以圖騰身份被族群視作神靈的化身，不能傷害它，也不能去侵?jǐn)_，被全體族群擁戴和敬仰。哈尼族在祭拜神樹(shù)時(shí)，全村男性老少到神樹(shù)下要舉行隆重而嚴(yán)肅的祭祀儀式，殺豬宰雞祭獻(xiàn)，要求極為嚴(yán)格，不能穿花花綠綠的服裝，不準(zhǔn)穿鞋，所有人不許講話，必須按祭司的肢體語(yǔ)言完成整套祭祀儀式。這種祭祀方式延綿了千百年，形成了哈尼族特有的文化現(xiàn)象。哈尼族先民認(rèn)為，樹(shù)是自然環(huán)境的代表，它植根于大地，樹(shù)枝通向天空，形成神靈來(lái)到人間的主要通道，是神的力量源泉。他們觀察到樹(shù)在什么時(shí)候開(kāi)花、什么時(shí)候結(jié)果、什么時(shí)候可以摘果實(shí)，對(duì)待其他植物也是這樣，遵循植物生長(zhǎng)的規(guī)律。哈尼族認(rèn)為，只有敬畏和尊重自然才能得到大自然的豐厚回報(bào)。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歲月后，掌握了應(yīng)對(duì)自然規(guī)律的秘籍，懂得四季變化和動(dòng)植物生長(zhǎng)的規(guī)律，提煉出一條合乎自然法則的生存規(guī)律，創(chuàng)造了屬于自己的一套與自然環(huán)境相處的原始宗教。在民族歷史文化長(zhǎng)河中，始終用宗教的旨意指導(dǎo)和教育后代，敬畏自然神靈，與自然和諧相處，崇敬祖先，與人和睦。他們的生存方式在敬畏神靈與人際互愛(ài)的框架內(nèi)展現(xiàn)和持續(xù)。所以，直到今天，哈尼族還能擁有良好的自然生態(tài)和完好的民俗文化生態(tài)，形成森林、村莊、梯田、河流共存的自然生態(tài)和文化生態(tài)，延伸出哈尼族悠久燦爛的農(nóng)耕稻作文化。

哈尼族選擇一棵樹(shù)作為祭拜對(duì)象，顯然與他們的生存和生命有著深?yuàn)W的內(nèi)在聯(lián)系。樹(shù)是森林的代表，森林給早期人類提供的食物資源很多，不論什么季節(jié)，水、野果、花草、野菜、獵物等都森林的一部分。所以，選擇樹(shù)作為圖騰崇拜是符合人類依靠自然環(huán)境才能進(jìn)化演變的事實(shí)，對(duì)自然環(huán)境產(chǎn)生自覺(jué)的保護(hù)意識(shí)，這種環(huán)保意識(shí)最終形成民俗文化在歲月的長(zhǎng)河中得以流傳下來(lái)，并經(jīng)久不衰地得到傳承。這種近乎于天然的自覺(jué)意識(shí)，來(lái)自于祭拜神靈和祖先，形成民族特有的文化精神，成為一部無(wú)形的書(shū)教導(dǎo)后人敬畏和祭拜，最終實(shí)現(xiàn)神與人、自然與人的和諧依存。

四 村落主義與族群的象征

前述“昂瑪突”是哈尼族儀式繁多、時(shí)間久、最盛大的標(biāo)志性傳統(tǒng)節(jié)日。哈尼族和其他一些崇拜神樹(shù)的民族一樣，生活在樹(shù)林里或樹(shù)林邊，與樹(shù)為伴，為祭拜神樹(shù)歡度隆重的節(jié)日。樹(shù)是構(gòu)成樹(shù)林的單元，樹(shù)林是構(gòu)成自然環(huán)境的單元，樹(shù)能給人們帶來(lái)生機(jī)。哈尼族視樹(shù)為生命的依托，每當(dāng)遇到各種災(zāi)難，求助神樹(shù)消除恐懼、迷惘和危險(xiǎn)，內(nèi)心得到了安定，族群產(chǎn)生了共同的心理和精神力量，最終形成一個(gè)價(jià)值觀相同的命運(yùn)共同體。在哈尼族意識(shí)中，沒(méi)有一種圖騰的重要意義能超過(guò)這棵神樹(shù)，只有這棵神樹(shù)才能給予他們精神上的鼓勵(lì)和安慰，團(tuán)結(jié)和合作。不同的哈尼村落擁有不同的神樹(shù)，祭拜儀式中的祭品、祭司及時(shí)間都有各自的要求，但所有哈尼族村落對(duì)待神樹(shù)的態(tài)度和信仰方式是相同的，他們的宗教意義是相同的。往往通過(guò)神樹(shù)的祭拜方式和神樹(shù)的樹(shù)種來(lái)區(qū)別其他民族或村寨，說(shuō)明他們村寨的獨(dú)特性和獨(dú)立性。每個(gè)村寨都是一個(gè)完整的團(tuán)體，有著共同的追求和生存標(biāo)準(zhǔn)，祭獻(xiàn)神樹(shù)的豬和其他祭品皆由全村每戶平均出錢購(gòu)買，然后每家分一份，這是哈尼族原始村落主義和平均主義的萌芽。直到今天，哈尼族村寨，依然保存著這種原始村落主義思想。他們認(rèn)為，村落里所有人都是“昂瑪”神的子民，同一個(gè)村寨的人同神樹(shù)有著密切的生命關(guān)聯(lián)，其他村寨的人同自己敬仰的神樹(shù)毫無(wú)關(guān)系，個(gè)體和集體的身份也通過(guò)神樹(shù)得到區(qū)別。是不是一個(gè)村落的村民，要看他是否擁有與那棵神樹(shù)相關(guān)的權(quán)利和義務(wù)，他們十分珍惜或保護(hù)因神樹(shù)產(chǎn)生的團(tuán)體利益和村落榮譽(yù)。如判定一個(gè)人或一家人是不是這個(gè)村落的，要看他與神樹(shù)祭拜和保護(hù)的權(quán)利義務(wù)。又如一個(gè)大的家庭分家，可以獨(dú)立門戶，各自管理家庭營(yíng)生，如果沒(méi)有被村民會(huì)議認(rèn)可而拿不到一份祭拜神樹(shù)時(shí)的祭品，分出去的人家也就不能被認(rèn)為是獨(dú)立的一戶。只有拿到單獨(dú)的一份祭品，才能證明這家人已經(jīng)獨(dú)立門戶了，這與國(guó)家法律層面上的戶口是不一樣的。村落的一切祭祀和對(duì)外交際活動(dòng)，都以一個(gè)村落團(tuán)體的利益出發(fā)，如村內(nèi)的搭橋、鋪路、送葬、蓋房、祭寨神、挖水溝等事務(wù)都由集體完成。與外族、外村交際也是如此，只要涉及到村落的事務(wù)，不管出幾個(gè)人，都是代表整個(gè)村落，必須考慮集體的利益和榮譽(yù)。在傳統(tǒng)意義上，今天的哈尼族村寨依然踐行著這種原始的村落主義。

神樹(shù)的另一個(gè)文化意義是族群的象征，什么樣的神樹(shù)和什么樣的祭拜形式，就體現(xiàn)出什么樣的村落團(tuán)體，也決定著一個(gè)人同其他村落個(gè)人身份的區(qū)別。誰(shuí)祭拜這棵神樹(shù)，誰(shuí)就是這個(gè)村落的人，而不是那個(gè)村落的人。各村落實(shí)行各村落的祭拜義務(wù)，這是祖?zhèn)鞯囊?guī)矩，不能違抗。同一個(gè)村落的所有人都具有相同的神樹(shù)血緣和文化基因，他們身上流動(dòng)著共同的文化血液。所以，它不僅是一種家園式的生存方式，還是一個(gè)思想、利益和精神的命運(yùn)共同體。所有與祭拜神樹(shù)相關(guān)的活動(dòng)和文化現(xiàn)象都在強(qiáng)調(diào)這個(gè)村落族群的象征，祭拜神樹(shù)是一個(gè)村落族群共同思維的表達(dá)形式，在神樹(shù)的庇護(hù)下，逐步建立族群內(nèi)部的凝聚力、價(jià)值觀、倫理道德和社會(huì)秩序。因此，一個(gè)村落的神樹(shù)，象征著一個(gè)共同利益的族群。

五“人天依存”的哲學(xué)思想

一棵樹(shù)的自然成長(zhǎng)是靠陽(yáng)光、空氣、水和養(yǎng)分才能生長(zhǎng)，隨四季開(kāi)花、結(jié)果、落葉，一歲一枯榮。古人認(rèn)識(shí)了樹(shù)的自然生長(zhǎng)情況，聯(lián)想到人的生老病死，總結(jié)出“人生一世，草木一秋”的自然規(guī)律。他們認(rèn)為樹(shù)植根大地，才能長(zhǎng)成蒼天大樹(shù)，樹(shù)枝直通天空，伸向人無(wú)法認(rèn)知的神秘世界，連接天和地，并且與人有著食物和生命的關(guān)聯(lián)，它具有超人的力量。他們深知樹(shù)與水的關(guān)系，樹(shù)能吸收水，留住水，水是萬(wàn)物的生命源泉。在神靈、水、生命、食物的連鎖關(guān)系中，他們懂得了如何尊重自然，懂得如何生存、如何與樹(shù)保持良好的關(guān)系。認(rèn)識(shí)四者之間關(guān)系的過(guò)程，就是認(rèn)識(shí)自然與人之間關(guān)系過(guò)程。也就是說(shuō)，他們通過(guò)神樹(shù)認(rèn)識(shí)自然世界，認(rèn)識(shí)了動(dòng)植物之間的生命關(guān)系。水與樹(shù)的關(guān)系、神與人的關(guān)系、樹(shù)與人的關(guān)系，這些關(guān)系形成了原始的思想和自然宗教意識(shí)——誕生了“人天依存”的樸素思想。在他們生存的環(huán)境里，在廣袤大地上生存著無(wú)數(shù)生靈和植物，頭頂神秘莫測(cè)的遙遠(yuǎn)天空，日月星辰、雷鳴閃電、狂風(fēng)暴雨等自然現(xiàn)象，但他們不知道如何解釋這些現(xiàn)象，而巨大的樹(shù)伸向天空，庇護(hù)著人們脆弱的心靈。每一次的花開(kāi)花落與青黃輪回，使人們聯(lián)想到日出日落、陰晴圓缺和春夏秋冬等大自然周而復(fù)始的現(xiàn)象，這恰是他們認(rèn)識(shí)宇宙、認(rèn)識(shí)世界的思想啟蒙。祭拜神樹(shù)是順應(yīng)自然、尊重生命的集體思維表達(dá)方式，是他們共同的信仰，傳遞出人與自然融為一體的信息。他們認(rèn)為自然神主宰著世界、主宰著人間，人必須遵循自然。這些原始思想哲學(xué)都來(lái)自于人們認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象的過(guò)程，通過(guò)宗教和神話所建構(gòu)起來(lái)，而神樹(shù)與宗教和神話有著復(fù)雜的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，這些復(fù)雜的關(guān)系又通過(guò)神樹(shù)的文化得以體現(xiàn)。

六 結(jié)論

綜觀所述，哈尼族神樹(shù)智慧創(chuàng)造了一種人與自然和諧相依存的典范，創(chuàng)造了“人天依存”的理想生存模式。祭拜“昂瑪”神樹(shù)，包括一系列與之相關(guān)的儀式活動(dòng)，已形成一種哈尼族特有的文化現(xiàn)象，關(guān)涉哈尼族宗教、民俗、生存方式和生態(tài)意識(shí)，同時(shí)關(guān)涉哈尼族社會(huì)管理模式和價(jià)值取向，反映出哈尼族的人生觀、宇宙觀和世界觀。無(wú)論從人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、生態(tài)學(xué)的角度審視，都有它可探究的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值，同時(shí)可探究哈尼族的性格、思維、習(xí)慣。哈尼族祭拜寨神樹(shù)，是敬畏自然神靈和尊崇自然的表現(xiàn)，是宣揚(yáng)崇善和和諧，是主動(dòng)融入自然、順應(yīng)自然的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，是族群的精神寄托和對(duì)美好生命的追求和向往。今天，人類的生存環(huán)境正遭受嚴(yán)重破壞，社會(huì)發(fā)展和變化提速，人心浮躁，難以顧及傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在全人類呼吁重建生態(tài)文明的當(dāng)下，哈尼族古老的“昂瑪”神樹(shù)所折射的人文精神和環(huán)保意識(shí)閃耀著不朽的價(jià)值光芒，它的重大啟示在于：敬畏自然，尊重自然，就是尊重和保護(hù)人類自己。