《紅樓夢》賈氏家風(fēng)的代際變遷分析及其時代警示

薄存旭,陳冰如

(1.臨沂大學(xué)教育學(xué)院，山東 臨沂 276005;2.福建師范大學(xué)文學(xué)院，福建 福州 350007)

一、《紅樓夢》家風(fēng)研究緣起

作為一部包羅萬象的著作，《紅樓夢》在教育方面的見解雖有獨到之處，但學(xué)界解讀的程度卻是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，本文之所以將其與家風(fēng)研究結(jié)合起來，源于以下三個方面的具體原因：

第一，探討賈氏教育問題的紅學(xué)研究由來已久，最早可追溯至清代乾隆年間，盡管如此，在汗牛充棟的紅學(xué)研究成果中也不過是滄海一粟，未成主流，而且往往只是點到為止，不曾深入。如今越來越多學(xué)者留意到了《紅樓夢》的教育學(xué)價值，將研究目光聚焦于賈氏的學(xué)塾教育與家庭教育，嘗試對其進(jìn)行更為系統(tǒng)化的研究，目前已小有成就。如王言鋒的《談<紅樓夢>中貴族青年的教育》[1]、溫寶麟《<紅樓夢>的教育反思與心理闡釋》[2]、牛倩《<紅樓夢>中傳統(tǒng)教育對當(dāng)代國學(xué)教育的啟迪》[3]。令人遺憾的是，在《紅樓夢》的賈氏家族教育研究漸趨興起的背景下，對于賈氏家風(fēng)的研究卻是鳳毛麟角，而家風(fēng)則是傳統(tǒng)社會家庭教育中極為重要的存在形式。作為一部家族興衰小說，《紅樓夢》完整地呈現(xiàn)了賈氏家族由興起到?jīng)]落的全過程，不僅發(fā)展蹤跡清晰，而且提供了大量細(xì)節(jié)，從家風(fēng)研究的角度出發(fā)，此書中的賈氏家族本身就是個極佳的研究對象。

第二，家風(fēng)研究成果的主要面向?qū)ο笫瞧胀癖?，而非專業(yè)人士，否則就失去了其存在的社會基礎(chǔ)。因此，家風(fēng)研究成果要引起更大層面的社會共鳴，則需要具備三個基本前提，即家風(fēng)研究素材不僅需要具有足夠的社會知曉度和熟悉度，并且這種知曉和熟悉度需要有熟悉的故事作為語境支持，且這種語境還要具有足夠的社會深刻度。如果前兩者缺失，家風(fēng)研究成果在缺少語境支持的情況下，是很難得以推廣并被認(rèn)可的。對于普通民眾而言，沒有故事的家風(fēng)說教，是蒼白無力的，甚至是遭到拒斥的；如果第三者缺失，家風(fēng)建設(shè)則極有可能淪為庸俗故事的宣教?！都t樓夢》一書不僅家喻戶曉，其反映出的社會問題更是異常深刻，賈府自寧榮二公以來代代榮華，最后卻落了個“白茫茫大地真干凈”的凄涼下場。其中緣由可謂眾說紛紜,但從教育角度來看，這與賈府“富而不教”導(dǎo)致的家風(fēng)敗壞不無關(guān)系，與家風(fēng)在代際過渡的失敗性舉措有著不可回避的關(guān)系，可謂是歷代人教育問題累積的結(jié)果，并且這種結(jié)果又從整體上深刻折射出了一種文化生態(tài)、利益格局和社會系統(tǒng)?！都t樓夢》在此擁有了一個可以深刻反思代際變遷的長鏡頭語境，賈氏家風(fēng)的代際衰變完整地展示了這一累積性過程，對其加以深度分析，對反思家風(fēng)代際過渡問題可以說是大有裨益。

第三，就價值取向而言，當(dāng)前絕大多數(shù)研究成果傾向于“正向度”，言外之意，家風(fēng)應(yīng)該就是優(yōu)秀的、美好的、向上的、正面正能量的。但從嚴(yán)格意義上來講，家風(fēng)是一個中性詞?！凹绎L(fēng)”又稱門風(fēng)，是一個家族代代相傳沿襲下來的體現(xiàn)家族成員精神風(fēng)貌、道德品質(zhì)、審美格調(diào)和整體氣質(zhì)的家族文化風(fēng)格。社會上既存在著優(yōu)良的家風(fēng)，也存在著不良的家風(fēng)。優(yōu)良者自然要傳承和發(fā)揚光大，但對于不良者而言，并非拋卻和回避那么簡單。優(yōu)良家風(fēng)的締造和傳承者定要對存于歷史或者現(xiàn)實的不良家風(fēng)作出深刻反思；或者說，優(yōu)良家風(fēng)在很大程度上即是對不良家風(fēng)反思和改進(jìn)的結(jié)果。因此，家風(fēng)建設(shè)研究恰恰也需要對那些反映不良家風(fēng)的經(jīng)典案例進(jìn)行深度反思，并發(fā)出時代警示性信號?！都t樓夢》所折射出的家風(fēng)建設(shè)問題，雖然不能超越時空局限，但其蘊含的經(jīng)驗和教訓(xùn)缺是深刻的，從文化集體記憶的角度而言，它具有極強(qiáng)的代表性，非常有必要反向而求之。

二、賈氏家風(fēng)的代際變遷及特征

賈氏家風(fēng)的演進(jìn)與整個封建國家的需求休戚相關(guān)，賈府自第一代水字輩開始直到草字輩終止共五代人，生活經(jīng)歷和所接受的教育大不相同。賈氏家族發(fā)跡于軍功，隨著政局漸穩(wěn)，承平日久，文治替代武功成為必然趨勢；通過文官仕途破除代際世襲帶來的權(quán)力邊緣化勢在必行。賈氏家族在此大勢下未能順應(yīng)時代實現(xiàn)成功轉(zhuǎn)型，在失去政治和經(jīng)濟(jì)支撐之后便轟然倒塌。

(一)水字輩、代字輩：務(wù)實嚴(yán)厲的家風(fēng) 水字輩和代字輩作為奠定賈府百年基業(yè)的兩代人，品行端正，德高望重。第三回林如海向賈雨村贊揚賈政人品時，以賈氏先祖為參照標(biāo)準(zhǔn)，稱其“大有祖父遺風(fēng)”，可見水字輩、代字輩的風(fēng)評極佳。第三十三回中，賈政聽聞金釧跳井的消息后曾大驚，因為“我家從無這樣事情，自祖宗以來，皆是寬柔待下。”亦證明這些積極評價并非外界妄加的謬贊，而是確有其事。水字輩和代字輩也具備了開創(chuàng)者所具備的優(yōu)點，才干優(yōu)長，精明干練，正如焦大所言，賈家的家業(yè)是他們“九死一生”掙下的。水字輩、代字輩治理的賈家整體呈現(xiàn)出一派如日方生的蓬勃景象。

水字輩和代字輩雖系武人，但深有遠(yuǎn)見，早早意識到讀書的重要性——爵位世襲五代輒止，而科舉卻能保證宗族子弟始終有機(jī)會躋身官僚階層，同時提升家族地位。因而將門出身的賈府積極打造“翰墨詩書之族”的形象。賈政就因“酷喜讀書”受到祖父賈源和父親賈代善的疼愛，意欲以科甲出身。賈氏先祖?zhèn)兩踔吝€考慮到了同族支系子弟，為貧困不能請師者創(chuàng)辦家塾，積極為子孫的長遠(yuǎn)發(fā)展打基礎(chǔ)。水字輩和代字輩重教不假，真正的問題在于不善教。百年“詩禮之家”，舉業(yè)出身者竟鳳毛麟角，這一事實無疑是對賈府失敗的科舉教育的最有力證明。僅從家塾的情況就可以看出賈府舉業(yè)教育的諸多漏洞。秦可卿臨終前給王熙鳳托夢，謀劃賈府的未來發(fā)展，提到“家塾雖立，無一定的供給”。眼下賈府是望族，固然可由有官爵者供給銀兩，可一但敗落，便失去了穩(wěn)定的教育經(jīng)費。家塾的運營在物質(zhì)條件上就已經(jīng)沒有保障，而教學(xué)質(zhì)量更為堪憂。賈氏家塾的教師遴選標(biāo)準(zhǔn)是年高、有德，這對于教學(xué)效果而言實在是隔靴搔癢，當(dāng)前司塾的賈代儒就是個迂腐古板的老儒，教學(xué)枯燥乏味，完全無法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

除此之外，行伍出身的水字輩、代字輩的教育方式也非常粗陋，實行的是棍棒教育，為賈氏家風(fēng)發(fā)展埋下隱患。賈代善經(jīng)常對兩個駒齒未落的兒子大打出手，賈代化在管教賈敬時用的還是“審賊”般的體罰方式?！疤幱诩彝ケ┝Νh(huán)境下的兒童， 在長期無形的影響中會做出與父母相似的行為，形成偏激、暴躁、冷漠、孤僻、自私等性格特征?！盵4]賈府是將門，行軍打仗之人行性暴烈可以理解，但不對性格缺陷加以控制，直接在教育子女時表現(xiàn)出來，對子輩的成長造成不利影響，則是他們的過失。

二是環(huán)境污染責(zé)任糾紛案件總體數(shù)量不高，環(huán)境污染責(zé)任糾紛案件審理難點問題沒有改觀，停止侵害、排除妨害、恢復(fù)原狀的訴訟請求難以獲得支持，新的爭議領(lǐng)域時有出現(xiàn)；環(huán)境行政訴訟審理質(zhì)量需要進(jìn)一步加強(qiáng)，如2017年法院審理的環(huán)境行政訴訟二審案件中，“依法改判、撤銷或者變更”與“撤銷原判決，發(fā)回重審”的案件分別占比13.21與6.13，接近全年審理的二審案件的20%。

(二)文字輩：平庸守常的家風(fēng) 作為第三代繼承人，文字輩沒能起到承上啟下的作用。文字輩都以自我為中心，只顧周全自己而缺少大局觀。賈敬把家族重?fù)?dān)完全拋下，成日與道士胡鬧，一味做著成仙的黃粱美夢，逃避現(xiàn)實。賈赦為人昏聵，見識短淺，常常為了滿足一己私欲，不顧家族聲譽，巧取豪奪，作威作福。賈政雖為人端正，但失在迂腐，行事糊涂。品德不佳的文字輩，也沒有過人的才干。文字輩整體才能都非常平庸，無所作為。文字輩是第三代，賈府根基已穩(wěn)，基本上不需要文字輩出力，而且上有父輩為他們籌謀，下有子輩供他們差遣，故而安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取。

文字輩自身無才無德，本來就難以成為子輩良好的榜樣，還將自己與父母的不良關(guān)系完全投射到對子輩的教育方式中。賈敬是個無情的父親，他在夫人過世的情況下，不顧一雙兒女，決絕地拋下他們一走了之，造成寧國府家風(fēng)延續(xù)的斷層。平日里賈珍想見他一面都會被拒絕，連他生日都不敢前去拜壽，只能小心翼翼地囑托其子賈蓉代為前往?！霸缒隂]有得到足夠父愛的兒童出現(xiàn)情感障礙以及各種形式行為缺陷的幾率更高”[5]賈珍和賈惜春跟父親之間的感情都極其淡漠。賈敬去世時，賈珍在人前為禮法所拘，藉草枕塊做做樣子，人后卻“恨苦居喪”，跟尤氏姐妹鬼混，完全沒有失去父親的悲痛。賈惜春甚至不著半點筆墨。父母之愛缺席給賈珍和賈惜春的成長帶來了不可挽回的傷害，“惜春自小就沒有與親人建立起緊密安全的依附模式，而是對親情關(guān)系產(chǎn)生了回避”[6]，賈珍的情況也大同小異。二人都是冷血的人，兄妹間也沒什么感情，賈珍成日里尋歡作樂，對幼妹漠不關(guān)心，惜春也完全不把長兄放在心上，甚至害怕聲名狼藉的寧國府帶累自己名聲受損，主動要求斷絕與至親的來往。賈赦則自私透頂。平日里對兒子賈璉不聞不問，父子關(guān)系的風(fēng)向標(biāo)就是賈璉辦事中不中用，合不合自己的心意，而毫無利用價值的迎春簡直似有若無，全書中賈赦只以迎春父親的面目露面過一次，而這僅有的一次，還直接造成了迎春的人生悲劇，他未經(jīng)考察，草率地把迎春許配給了人品惡劣的“中山狼”孫紹祖，導(dǎo)致迎春“一載赴黃粱”。唯有賈政對教育還算上心，只是方式過于迂腐，每次都像疾風(fēng)驟雨般突然開始，又倉促結(jié)束，一曝十寒，難見成效。此種教育方式之弊在“寶玉挨打”一節(jié)表現(xiàn)得最為淋漓盡致。

賈政打?qū)氂?，是平日里對寶玉的種種不滿的累積，也是一些偶然性因素的觸發(fā)。從封建家長的角度來看，荒疏學(xué)業(yè)、浪蕩優(yōu)伶、淫辱母婢，這些行為確實出格，理應(yīng)教訓(xùn)?？墒琴Z政未及問清所有事情的來龍去脈——最嚴(yán)重的“淫辱母婢”甚至是僅憑賈環(huán)一句讒言得出的武斷結(jié)論，便直接對寶玉痛下死手，教育成為了單純的怒火發(fā)泄。盡管連丫鬟襲人也認(rèn)為寶玉需要賈政管教，然此次管教的結(jié)果如何？寶玉完全沒有把賈政的教訓(xùn)放在心上，反倒在祖母的庇佑下，借挨打養(yǎng)傷的名義推避了所有事情，只日日虛度光陰，消磨歲月，比先前更為放縱。

(三)玉字輩：驕奢淫逸的家風(fēng) 在第四代玉字輩中，最受矚目的賈寶玉雖然是賈政的嫡子，又備受史太君的寵愛，在賈府的地位如同鳳凰一般，但是由于其長期生活在狹小的天地里，對同輩以及后輩的影響非常有限。真正對這一代家風(fēng)產(chǎn)生影響的是賈珍和賈璉二人。寧府賈敬尚在，但一味好道，爵位已經(jīng)讓與長子賈珍，族長之位也歸賈珍所有。榮國府的情形相對復(fù)雜，長房二房之間暗暗較勁。不過長子賈赦只顧自己享樂，對賈府中大事不聞不問；次子賈政是個古板的讀書人，文墨上尚可，理家才干全無，而兒子賈寶玉和賈環(huán)又都不中用，所以又讓長房嫡子賈璉幫著料理些家務(wù)，賈璉才是實際上的管理者。賈珍、賈璉是“玉字輩”中最年長的人，又是賈府的當(dāng)家人。

玉字輩放浪形骸，無論是賈珍的“冷”還是賈璉的“淫”，無一不是對父輩品德缺陷的照單全收甚至變本加厲。不過，由于父輩的逃避和不作為，賈珍和賈璉早早開始當(dāng)家，經(jīng)過多年的歷練，反而比文字輩更加老練。清虛觀打蘸一行，賈珍身為族長，忙里忙外，把繁雜的打蘸安排得井井有條，應(yīng)對也很得體。賈璉的光芒完全是被夫人王熙鳳所掩蓋了。冷子興說得非常清楚，賈璉“于世路上好機(jī)變”，是在娶了王熙鳳后才“倒退了一射之地”。不過，一味否定忽視他們的才干固然有失偏頗，但也不宜夸大。他們有的也只是處理日常事務(wù)的小才，并沒有深謀遠(yuǎn)慮的大才來統(tǒng)攝全局，況且有才無德，只能維持賈府表面上的風(fēng)光?？v觀整代玉字輩，除了已經(jīng)逝世的賈珠在學(xué)業(yè)上小有成就外，其余的人都有很強(qiáng)的厭學(xué)心態(tài)，而且耽于享樂。為首的賈珍不肯讀書，“一味高樂”不了，他還用兒子賈蓉的名義開賭局，帶著兒子跟一群紈绔子弟斗雞走狗；賈璉也是“不肯讀書”，只知“以淫樂悅己”；賈寶玉的文學(xué)修養(yǎng)很高，但是舞文弄墨只是他的娛樂方式，對于需要苦讀的學(xué)習(xí)任務(wù)則有著本能的抵觸。賈寶玉對于家族的前途也漠不關(guān)心，連不食人間煙火的林黛玉都能從生活細(xì)節(jié)中看出賈府當(dāng)下若不籌謀，必然后手不接，被寄予厚望的賈府繼承人賈寶玉的反應(yīng)卻是不以為然——“憑他怎么后手不接，也短不了咱們兩個人的”。

玉字輩德才不及祖輩，教育方式倒是頗有先祖遺風(fēng)。但正如賴嬤嬤所言：總管不到點子上。賈珍不計較賈蓉行為不檢，卻會因為賈蓉怕熱去乘涼這種無關(guān)緊要的小事命小廝當(dāng)眾啐他，傷害他的自尊。比起說是教育子輩，更像是對父權(quán)的濫用。

(四)草字輩：畸形荒謬的家風(fēng) 草字輩是擁有世襲權(quán)的最后一代，由于祖輩、父輩治家無方，積重難返，草字輩沒有重整旗鼓的打算，而是把家族的最后一點生命力消耗殆盡。這是最機(jī)靈的一代，也是最膽大妄為的一代?！叭说那楦泻托睦頇C(jī)制的綿延發(fā)展，具有過程性的特征”[7]草字一輩是賈府的新鮮血液，頭腦靈活，可惜的是，他們從小到大所目睹的是祖輩與父輩的種種不堪，對這些長輩的長期無意識觀察和模仿，使得他們的人生觀和道德觀念在潛移默化中受到扭曲，故沒能把聰明才智用于正途。第六十四回，賈璉在服喪期間看中了尤二姐，只故意在侄子賈蓉面前稱贊尤二姐兩句，賈蓉便馬上意會，主動出主意要給他叔叔做媒。而賈蓉的熱心背后又藏著自己的私心。與父親賈珍素有“聚麀之誚”的他敢慫恿叔叔頂著國孝、家孝娶妻和停妻再娶的罪偷娶尤二姐，就是為了方便自己時常過去跟姨娘鬼混。

水字輩、代字輩的教育方式有欠缺，但出發(fā)點總是好的。文字輩的賈敬、賈赦全然不把兒女放在心上，可也有賈政這樣對子女嚴(yán)加管教的父親。而草字輩的父輩自己尚且不成器，對這一代的教育就更為放松，才培養(yǎng)出這樣的接班人。文字輩的無為讓賈家形成了不思進(jìn)取的家庭氛圍，玉字輩的貪圖享樂則進(jìn)一步腐蝕了賈家的家風(fēng)，聰明卻心術(shù)不正的草字輩顯然給這個家族帶來了致命一擊。 相形之下，草字輩中“異類”賈蘭反倒成“草字輩”中最杰出的后代。賈蘭之母李紈為國子監(jiān)祭酒之女，出身書香門第，自身教養(yǎng)良好，再加上“惟知侍親養(yǎng)子”，對賈蘭悉心教導(dǎo)；祖父賈政對自己的兩個兒子采取高壓模式，卻極為寵愛孫子賈蘭。中秋家宴之上，寶玉、賈蘭和賈環(huán)各自賦詩一首，從客觀來看，賈環(huán)、賈蘭的詩才遠(yuǎn)不及寶玉，這一點賈政自己也認(rèn)同，然而對于寶玉的詩，賈政只是“點頭不語”，賈蘭的詩卻讓他“喜不自勝”，足見賈政對賈蘭的鼓勵之情。不僅如此，姑姑皇妃元春也對這個侄子寄予厚望，省親之時獨賜瓊酥金膾給兩人，一個是最疼愛的弟弟寶玉，一個便是賈蘭。賈蘭雖父親早逝，但得到了長輩們足夠的關(guān)注與關(guān)愛，彌補(bǔ)了父親在成長中的缺席，又不似寶玉或薛蟠那般受到畸形溺愛，成長軌跡平穩(wěn)。在這種條件下培養(yǎng)出來的賈蘭方能高中，成為賈家“家道復(fù)初”的最大希望。

三、賈氏家風(fēng)式微的經(jīng)驗反思及時代警示

賈氏家風(fēng)傳承雖不能超越歷史時空，生發(fā)出破時代格局的大手筆；但其在家風(fēng)傳承中的經(jīng)驗和教訓(xùn)是值得深度反思的，這對破除家風(fēng)建設(shè)的時代困局也具有振聾發(fā)聵的警醒作用。

(一)代際關(guān)系扭曲，百般盼望總成空 親子關(guān)系是家庭的紐帶，是家風(fēng)傳遞的基礎(chǔ)。出生于真正的書香門第的林黛玉在賈家錦衣玉食，生活水平并不低于林府，但她在林府美滿的幼年生活卻是千金難買的。林如海夫婦教養(yǎng)女兒的態(tài)度嚴(yán)格而開明。在封建社會，父母的態(tài)度直接決定了子女所接受的教育。被假充男孩養(yǎng)大不是林黛玉獨具的優(yōu)勢，王熙鳳也有同樣的成長經(jīng)歷，可王熙鳳卻空有學(xué)名，不通文墨。李紈跟林黛玉一樣也來自書香門第，而且她的父親是國子監(jiān)祭酒，可李紈并沒有詠絮才，因為其父李守忠認(rèn)為女子無才便是德。林黛玉在這種時代背景下敢于肆意揮灑才華，與林如海夫婦的鼓勵是分不開的。林如海夫婦與林黛玉還有著親密的親子交流。林黛玉初入賈府時，無論是看到榮國府的仆人、初見王熙鳳還是聽到王夫人關(guān)于賈寶玉的一番叮囑，第一反應(yīng)都是曾聽起母親提到過，可見母女二人平日里有充足的時間溝通交流。林如海也親力親為，連女兒的飲食起居都悉心指導(dǎo)，甚至還包括飯后飲茶的細(xì)節(jié)，林黛玉的早慧跟她與父母的充分溝通不無關(guān)系?？v觀賈家所有與林黛玉同輩的玉字輩男子，也找不到一個像“假充養(yǎng)子”培養(yǎng)的林黛玉這樣擁有完善的親子關(guān)系的人。賈珍和賈璉都失去了親生母親，只有與父親的單邊關(guān)系。其中，賈珍與賈敬是漠不關(guān)心的忽視型；賈璉與賈赦之間則是專制型，采用這種教養(yǎng)方式的父母“習(xí)慣于用權(quán)利與強(qiáng)制性的手段來使孩子對他們唯命是從”[8]。父母雙全的賈寶玉擁有親子關(guān)系最為病態(tài)，賈寶玉既受到來自父親賈政的高壓，只要稍不留意就會受到無情責(zé)備，又從母親王夫人那里得到?jīng)]有溫度的溺愛，“父性教育與母性教育加在一起, 才是完整的家庭教育”[9]，可惜夫婦二人帶給賈寶玉的并非“父愛如山”與“母愛如水”之間的中和，而是兩種極端的消極關(guān)系的疊加。

封建社會的家長擁有絕對的權(quán)威，僵硬的親子關(guān)系便是家長濫用權(quán)威的結(jié)果。當(dāng)今社會已經(jīng)掙脫了“父為子綱”的桎梏，親子關(guān)系相較于封建社會顯得更為平等。但是在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的時代背景下，從節(jié)節(jié)攀升的離婚率到大量留守兒童的存在，無一不在證明新時代里的代際關(guān)系面臨著新的危機(jī)。不管形成原因如何，剝開時代的外衣，所有不良的代際關(guān)系對家風(fēng)的影響都是萬變不離其宗的。只要家風(fēng)的傳承還是建立在父輩的漠視、強(qiáng)硬或者溺愛之上，對子輩的各種美好愿望都不過是徹頭徹尾的笑話。

(二)榜樣標(biāo)樹不正，后世成長無為繼 家風(fēng)傳遞是一種無形的教育，所依仗的也正是子輩對父輩的觀察模仿，在這一過程中，良好的榜樣是必不可少的。賈府的女子教育較之男子教育要成功得多。在封建社會，女性近親在女孩的成長中扮演了更為重要的角色。由于賈母喜歡女孩，把女孩帶在身邊教養(yǎng)，賈府的女孩們受賈母的影響最大。賈母沒有像對待賈寶玉一樣對孫女們盲目溺愛，而是以慈愛的態(tài)度嚴(yán)格要求她們。賈母本人是個品位高雅的人，她帶著孫女們鑒賞戲曲、月下聽笛，無聲細(xì)雨般浸潤她們的學(xué)識修養(yǎng)。賈家的四位小姐分別精通琴棋書畫，連生活環(huán)境也如賈母鼓勵的那樣“學(xué)著收拾的好”。賈母的為人處世也無時無刻不在給后輩做典范。劉姥姥進(jìn)大觀園時，賈母沒有自命不凡，妄自尊大，而是對劉姥姥以禮相待。在賈母營造的良好氛圍中，諸位侯門千金們也都表現(xiàn)得彬彬有禮，這正是對教養(yǎng)良好的祖母最好的回應(yīng)。

而賈府的男子教育與之恰恰相反，無論是品德還是學(xué)識，賈氏子弟耳之所聞，目之所見，都是不堪的榜樣。賈府男子表面上每日念書學(xué)禮，卻“沒有一個不是亂來的”[10]，縱欲享樂是他們所長，知書識禮卻不能?？v觀賈氏為官者，賈赦的一等將軍之位是承襲而來，賈政的主事之位是皇帝所賜，賈璉等人則直接憑借家族雄厚財力捐得官位。長輩們自己尚且靠走捷徑進(jìn)入仕途，教育子輩勤勉用功自然沒有說服力，更何況還有賈赦這種公然在子侄面前鼓吹“讀書無用論”的昏聵之徒。在常年耳濡目染下，自然不會有子弟愿意意寒窗苦讀。

父輩在傳承過程中偏離正道而給子孫帶來不良影響的情況，以作風(fēng)不良的官僚家庭最為典型。雖然許多腐敗官員的初衷都是為了個人和家庭能擁有更好的發(fā)展前景，但是急功近利，采用了鋌而走險的錯誤方式。上行下效，為人父母者不能起到表率作用，子女膽大妄為也在情理之中。更有甚者不僅包庇縱容，還會向其子女面授機(jī)宜，這也正是“貪腐父子兵”乃至家族式貪腐大量出現(xiàn)的原因。盡管有部分落馬官員并不希望子女走自己的老路，但身教的說服力往往大過言傳?！案改钢詴蔀閭€體的榜樣，是因為個體的出生無法選擇，這種模仿具備一定的必然性”[11]，這種必然性要求父母對子輩的成長負(fù)責(zé)，在教育過程中必須提高自身修養(yǎng)，時時刻刻注意自己的言行舉止，避免給子輩帶來不良影響，也避免“其身不正，雖令不行”的尷尬。

(三)文化自覺缺位，社會變遷難應(yīng)對 從寧榮二公賈演、賈源于國朝定鼎時開創(chuàng)基業(yè)，到賈元春封妃為賈家?guī)砹一鹋胗椭畡?，再到賈蘭中舉為“家道復(fù)出”帶來一線希望，賈氏家族的整個發(fā)展史都緊緊依附于封建皇權(quán)。為了更好地生存，歸順主流意識形態(tài)確實是家族發(fā)展的題中應(yīng)有之義，而身處皇權(quán)統(tǒng)治時代，賈氏的選擇也無可厚非?？墒菃栴}在于，他們所積極靠攏的封建體制本身就是個漏洞百出的僵化主體。最高統(tǒng)治者為了保護(hù)貴族宗室的利益，在經(jīng)濟(jì)和政治等方面都給予了一定優(yōu)待。經(jīng)濟(jì)來源有土地租稅、俸祿、以及各種名目的賞賜，入仕又有世襲、恩賜、捐納等多種途徑。然而這些保護(hù)政策卻在無意中助長了官宦子弟不勞而獲的惰性，成了孳生麻木與空虛的溫床。他們不思進(jìn)取，只一味固守祖宗留下的基業(yè)，坐吃山空，又心存僥幸，期待著皇恩的突然眷顧。在此大環(huán)境下，賈氏家族就只是盲目被動順從這種社會風(fēng)氣，“安富尊榮者盡多，運籌謀畫者無一”，然后再用腐化的家族制度和風(fēng)氣剝奪家族成員對生命自覺的追求，使其淪為只知縱欲享樂的行尸走肉。賈氏家族這樣的傳統(tǒng)型大家族深深植根于封建文化，他們的輝煌是在封建社會中締造的，至高無上的地位也是皇權(quán)賦予的，所以他們與封建文化之間有著無法割斷的血脈關(guān)系。背離或反思這種文化無疑是一種自我否定，再開明的人也很難突破這一心理局限，因此他們只能在封建文化所劃定的范圍內(nèi)進(jìn)行表面化的自我修復(fù)。與此同時，封建倫理原則又要求子輩對祖輩和父輩保持絕對服從與恭敬，任何有悖于先人觀念的做法都將被視作反叛，這就阻滯了子輩對家族的革新。昔日的榮光在發(fā)展進(jìn)程中成為了外表華麗實則沉重的負(fù)擔(dān)，遮蔽了他們的視域，這樣的家族面對時代的浪潮只能無可奈何地走向滅亡?？梢韵胍姡词官Z氏后期開始重視教育，改良教育方式，并成功培養(yǎng)出大批優(yōu)秀的科舉人才，隨著封建社會制度的分崩離析，也不可避免地會與其一同走向歷史邊緣，賈蘭的中舉在歷史發(fā)展面前也不過是螳臂當(dāng)車，阻止不了賈府的最終崩潰。

受體制、利益關(guān)系、階級局限性限制，《紅樓夢》中的家族家風(fēng)缺乏對自身所處文化、體制的覺醒，只能在皇權(quán)帝制之下做出些許的調(diào)整，封建帝制會讓家風(fēng)建設(shè)面臨著巨大的利益困局，自身無法解脫，最終的結(jié)果只能是，在封建帝制內(nèi)走向淪落，在大的歷史變遷中，無法真正自我革命，獲得新的元素，走向新的生命。以此作為啟發(fā)，從近現(xiàn)代、乃至當(dāng)代社會的巨大變遷，良好家風(fēng)應(yīng)該有著一股內(nèi)在的力量，即有著對所處社會、文化和體制的高度自覺，有著不斷自我革新的能力，有著對話時代、對話世界和對話未來的基本因素，才能應(yīng)對社會變遷帶來的挑戰(zhàn)，否則，都會淪為時代的淘汰品。這無論是對一個家庭或者家族，還是對整個民族而言，都是如此。