日常與實踐
——城市文化遺產(chǎn)保護探究

宋小飛

(中國社會科學(xué)院 民族學(xué)與人類學(xué)研究所，北京 100081)

近年來，文化遺產(chǎn)保護問題備受關(guān)注，在社會不斷變化發(fā)展中各界對其保護與利用的主要原則逐步達成共識。與此同時，國家也提出對文化遺產(chǎn)進行保護的建議或政策。中國的文化遺產(chǎn)保護工作已經(jīng)開展了些許年頭，也取得了些許成果。但是，我們在城市文化遺產(chǎn)的保護與文化遺產(chǎn)再生過程中遇到諸多問題，比如重單體保護、忽略整體、興建假遺產(chǎn)、過度開發(fā)、過量改造、導(dǎo)致文化樣態(tài)面目全非等。很多地區(qū)都存在類似問題?！霸谕七M城市遺產(chǎn)保護過程中，政府需要意識到，在保護民族文化多樣性的同時，也要注意保護活態(tài)的文化持有者即民眾的日常生活，……從而形成整體性保護策略。” [1](PP.100-105)城市文化遺產(chǎn)不是只有各種文化形式的空殼子，要將保護文化的整體性理念貫穿到整個保護過程中。改革開放四十年以來，社會學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科逐漸開始關(guān)注社會現(xiàn)實，研究對象逐漸開始由對民俗本體轉(zhuǎn)向?qū)Π淙粘Ｉ钤趦?nèi)的整體性研究。研究視角的轉(zhuǎn)變?yōu)槊袼讓W(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科提供了理論擴展的空間。針對目前實踐層面的城市文化遺產(chǎn)保護而言，日常生活的轉(zhuǎn)向只是在學(xué)理上的呼吁，并未形成可操作的實踐。日常生活的研究視角更多的是一種面對現(xiàn)代生活焦灼心態(tài)的表達，如何在城市文化遺產(chǎn)保護中得以實踐，這是一個難題。本文以兩個個案為例，分析民眾的日常生活與城市文化遺產(chǎn)保護的互融性，討論如何避免城市文化遺產(chǎn)的片面保護。

文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵和外延隨著時代的變化在不斷擴展，保護類型及形態(tài)逐漸多樣化，它已經(jīng)逐步囊括人類創(chuàng)造文明的所有領(lǐng)域。比如有20世紀(jì)文化遺產(chǎn)[2](P.10)、農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)、城市文化遺產(chǎn)、工業(yè)文化遺產(chǎn)等。而城市遺產(chǎn)更有著深刻的概念，20世紀(jì)60年代開始，人們對城市遺產(chǎn)的理解已經(jīng)開始有了新的變化，即它不僅是指具有歷史藝術(shù)品的美學(xué)概念，它也是有著文化記憶的東西，又因為后現(xiàn)代主義的影響，民眾開始提出對特殊場合的特殊情感需求。這種需求是對全球化的對抗，同時也說明城市遺產(chǎn)與我們的日常生活文化緊密相關(guān)。比如城市中的博物館，已經(jīng)“突破了人們頭腦中傳統(tǒng)博物館固有的擁有一定藏品和特定館舍建筑的概念”，生態(tài)博物館、社區(qū)博物館興起。[3](PP.4-7)諸如此類的城市文化遺產(chǎn)是城市的組成部分，城市文化遺產(chǎn)保護不僅只是停留在技術(shù)層面而要與社會經(jīng)濟、社會生活結(jié)合，從而給予遺產(chǎn)保護新的生命力。

一、遺產(chǎn)保護概念及其轉(zhuǎn)變的背景

所謂遺產(chǎn)，顧名思義，是老祖宗留給后代的財產(chǎn)。習(xí)近平總書記也曾說過：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式?！?[4]這深刻說明了中華民族文化的重要價值，而民族文化正是老祖宗留下的遺產(chǎn)，一代代傳承下來綿延今天。隨著時代的變化，文化遺產(chǎn)保護任務(wù)與使命也在發(fā)生變化。城市文化遺產(chǎn)從最初的單體建筑到后來的歷史城區(qū)，后來又?jǐn)U展到所有城市遺產(chǎn)，其概念內(nèi)涵不斷擴充。我們的文化遺產(chǎn)保護在開發(fā)過程中也形成了兩種保護機制，即物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護機制。物質(zhì)文化遺產(chǎn)最初開始于19世紀(jì)末期法國，他們通過立法形式保護建筑、城市和風(fēng)景等方面的文化遺產(chǎn)。[5](PP.86-90)保護理念從最初的單純保護歷史建筑、歷史街區(qū)、鄉(xiāng)土建筑到后來鼓勵人們保護維修歷史古建筑，這說明人們對城市遺產(chǎn)的保護意識在增強。建立各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄是近年來我國在保護文化方面提出的一個舉措。聯(lián)合國教科文組織頒布的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)給了廣義上的定義，指出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供持續(xù)的認(rèn)同感，從而增強對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重”。 [6](PP.46-53)這無疑說明人類傳承的文化遺產(chǎn)不斷發(fā)生著變化。我國國務(wù)院辦公廳發(fā)布過《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》界定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“指各族人們世代傳承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式(如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關(guān)的器具、實物和手工制品等)和文化空間。” [7]從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念中能夠看出它包含著人們生活生產(chǎn)方式，它和人們的日常生活、精神生活相關(guān)。

2003年，世界遺產(chǎn)委員會在聯(lián)合國大會上提出城市景觀保護要適應(yīng)城市發(fā)展需求。兩年后，世界遺產(chǎn)與當(dāng)代建筑國際會議在維也納通過了《維也納保護具有歷史意義的城市景觀備忘錄》，并且第一次提出了“城市歷史景觀”用語。城市歷史景觀用語的提出，打破了原有的保護區(qū)域界限，將有歷史積淀的文化樣態(tài)統(tǒng)一視為城市遺產(chǎn)，并將城市保護納入更為寬泛的城市保護與發(fā)展之中。2011年，聯(lián)合國科教文組織發(fā)布了《關(guān)于城市歷史景觀的建議書》，“建議書”的發(fā)布，使城市遺產(chǎn)概念擴展至城市所有的歷史景觀。具體來講不僅包括歷史意義上的有形地貌，而且還包括有著厚重文化積淀的景觀；它是從靜止的城市遺產(chǎn)到動態(tài)的文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)變的一個過程，因為城市發(fā)展不僅包括社會經(jīng)濟，也包括文化?，F(xiàn)實生活中，由于每個城市的差異，保護狀況不同，但是，對歷史建筑、歷史文化名城、歷史街區(qū)、歷史城鎮(zhèn)的保護運動卻一直處于“同等”在線狀態(tài)。歷史街區(qū)、歷史城鎮(zhèn)的價值的確不可替代，其歷史景觀也有重要性，它已經(jīng)成為了城市建筑、城市文化的特殊符號。然而隨著人們觀念的變化，城市可持續(xù)發(fā)展性成為了城市文化遺產(chǎn)中更需要關(guān)注的方面。隨著近年文化遺產(chǎn)保護(1)文化遺產(chǎn)是以古遺址、古墓葬、古建筑、壁畫、不可移動文物等為重要載體，目前，全國文化遺產(chǎn)都在保持文化遺產(chǎn)的原真性。和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護運動的興起，博物館、歷史文化名城、城市歷史街區(qū)或民俗博物館大量建立，同時節(jié)慶、餐飲、旅游等也作為保護方式而興盛起來。人們開始重視對傳統(tǒng)民居、傳統(tǒng)建筑及環(huán)境的保護，但是，對城市文化遺產(chǎn)的保護只是對一種歷史記憶的保護，只是記載著一座城市，它并沒有關(guān)注保護城市遺產(chǎn)中的活態(tài)文化，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)注重保護活態(tài)文化，活態(tài)文化也是城市遺產(chǎn)保護中的重要生命，有了活態(tài)文化，城市遺產(chǎn)才不至于死寂、孤獨，才會有生命活力。

所以說，城市歷史景觀實際上是城市遺產(chǎn)的有效延伸，它對以往保護歷史城市文化名城中的歷史與當(dāng)代之間的關(guān)系給予實際解釋，它將城市作為一個整體概念去理解。城市遺產(chǎn)是不同年代沉淀的遺留物，它不僅是靜態(tài)的，也有動態(tài)性質(zhì)的積淀。城市遺產(chǎn)要想做到可持續(xù)發(fā)展，需要打造城市歷史文化景觀作為助力。城市歷史文化景觀是一定時代遺留下來的，它對城市未來發(fā)展有促進增強作用，對城市規(guī)劃也有助推作用。城市發(fā)展會根據(jù)城市特色和其發(fā)展速度、發(fā)展內(nèi)容及發(fā)展規(guī)模確定未來。作為一種新城市遺產(chǎn)保護方式，城市歷史景觀尊重傳承下來的社會文化及傳統(tǒng)，把城市的活態(tài)文化放置在整體城市中，這無疑在城市遺產(chǎn)保護中會改善原有的保護方式，也會改善人類生活環(huán)境從而讓城市得到發(fā)展。

上述遺產(chǎn)保護理念的變化是城市遺產(chǎn)保護實踐從靜態(tài)到動態(tài)發(fā)展的一個過程。這種動態(tài)實踐本身就是讓城市遺產(chǎn)進入到整體的社會生態(tài)系統(tǒng)中的探索。如對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中手工藝技藝的生產(chǎn)性保護，整體性保護中的生態(tài)博物館、文化生態(tài)保護區(qū)對于可持續(xù)發(fā)展的探索等。[5](PP.86-90)動態(tài)性遺產(chǎn)不僅可以帶動當(dāng)?shù)氐胤浇?jīng)濟，提高產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，而且對城市文化遺產(chǎn)整體保護更是有增加助推的實際效用。

二、城市文化遺產(chǎn)與當(dāng)?shù)鼐用竦娜粘Ｉ?/h2>

對文化遺產(chǎn)有正確的認(rèn)知是文化遺產(chǎn)保護的前提，其理念與實踐是否科學(xué)有效對文化遺產(chǎn)的保護、保存與傳承有著深遠意義。民眾最初看到陌生民俗新鮮好奇，當(dāng)滿足了體驗感之后，便也失去了對傳統(tǒng)民族文化遺產(chǎn)更多的尊敬。雖然從消費者角度來講，可能會得到肯定的評價，但是從本來的主人——本土居民的立場來看，可能會作出不同的解釋。當(dāng)文化變成文化遺產(chǎn)，開始被商品化后，或者說被貼上某種文化的標(biāo)簽之后，它顯然和民眾的日常生活脫離開，這種文化或文化遺產(chǎn)沒有可持續(xù)性，它缺少了柔軟的人類的溫存依附。它實際上只是一種文化的展演，沒有溫度的展演，只是“游離于本土居民的一種展品或觀賞品了”。 [8](PP.70-79)

日常生活和文化遺產(chǎn)是有關(guān)聯(lián)的，這種關(guān)聯(lián)可以涉及宏觀的制度、社會組織等問題。從微觀的日常生活去解讀宏觀的制度層面的問題，從日常出發(fā)反思現(xiàn)代性給人們的日常生活帶來的影響，是城市遺產(chǎn)保護研究中一個重要議題。把日常生活作為研究切入點，不僅可以之為研究對象，還可以之為研究方法、研究路徑及實踐方式。筆者認(rèn)為日常生活具體要素應(yīng)該包括時間、空間和民眾的實踐，日常生活應(yīng)該是一個整體，其生成的可能性是民眾在日常生活實踐的時間、占據(jù)的空間及實踐行為。其中的時間是民眾每天生活的框架，包含可控時間、不可控時間、公共時間、非公共時間等，日常生活的時間具有重復(fù)、即興、慣性的特點。空間也形塑了日常生活，城市空間包括居住空間、公共空間等。實踐則是在身體、感知及行為上的一種表現(xiàn)。日常生活中的部分特征隨著歷史的變化而不斷變化，但是無論其消失與否都不會引起人類生活的根本性變化；而另一部分不變化的是根本，它們是生活中至關(guān)重要的基本。法國社會學(xué)家米歇爾在自己的著作《日常生活實踐》中強調(diào)日常生活對個人和社會有重大意義，人通過自己在日常生活中的實踐，占據(jù)空間時間，從而創(chuàng)造出自己的日常生活。對于個體而言，日常生活是城市生產(chǎn)、消費的直接元素，并且是活的動態(tài)的，這是人們在日常生活中對城市和文化本身的使用，城市對于個體的意義是日常生活中履行的無意識策略，表現(xiàn)在生活的吃穿住行等方面。日常生活已經(jīng)不是一個普通概念，它應(yīng)該是個體性或群體性活動，包括常人的、世俗的、儀式的，它既是有意識的活動，也是偶然的、次要的、無意識的。

以城市遺產(chǎn)與人們?nèi)粘Ｉ钪g的關(guān)系出發(fā)，城市遺產(chǎn)的涵義可以從狹義和廣義兩個層面來解讀。狹義的城市遺產(chǎn)是和建筑相關(guān)的環(huán)境，后來則逐漸拓展到長期演化而形成的、具有獨特風(fēng)貌特征的城市肌理和空間。廣義的城市遺產(chǎn)則包含了歷史建筑、城市空間肌理等有形要素以及其中的生活形態(tài)等無形要素。[9](PP.27-31)也包含無形的城市歷史、傳統(tǒng)藝術(shù)、生活事項等多重要素的組合。城市的廟宇等遺產(chǎn)被作為城市遺產(chǎn)當(dāng)作保護對象，與日常生活有點疏離；但大部分城市遺產(chǎn)是和民眾日常生活緊密聯(lián)系的，比如從過去到現(xiàn)在一直存活的歷史街區(qū)、集市、居民建筑等，他們是民眾日常生活空間的一部分，作為遺產(chǎn)是固態(tài)不變的，但是和日常生活聯(lián)系在一起就變得鮮活了。日常中的城市遺產(chǎn)并不是不變的，在歷史河流的前進中也在不斷發(fā)生變化。日常的城市遺產(chǎn)如果只成為“靜止”的遺產(chǎn)，被束之高閣、被參觀、被敬仰，久而久之便越來越疏離人們的日常生活，被隔絕了。

所以，城市遺產(chǎn)保護中，我們需要注意它的公開性，在民眾的生活空間里它是在生發(fā)作用的，日常生活是個體性也是群體性，它表現(xiàn)出來的空間本身就具有公共性與公開性。

歷時順序上看，日常生活有時間的持續(xù)性，在時間的演進過程中，持續(xù)性是從歷史上的狀態(tài)一直持續(xù)到現(xiàn)在，這樣的城市遺產(chǎn)與日常生活本身也可以相互影響。當(dāng)然，并非所有的遺產(chǎn)都可以應(yīng)用于日常生活，只有和民眾生活相互交匯，它才稱得上是日常生活中的城市遺產(chǎn)。它產(chǎn)生于日常生活，并長期與民眾日常生活發(fā)生著作用，無論發(fā)生了怎樣的變遷，它們依然相互盤纏互相作用。

城市遺產(chǎn)轉(zhuǎn)向日常是個漫長的過程，比如法國在20世紀(jì)70年代就開始對遺產(chǎn)關(guān)注，隨后對遺產(chǎn)轉(zhuǎn)向日常關(guān)注，將遺產(chǎn)和日常生活緊密結(jié)合，這樣能對遺產(chǎn)研究提出更好更有效的方法。世界文化遺產(chǎn)保護最初關(guān)注的是物質(zhì)形態(tài)方面，后來隨著人們的保護理念的更新開始關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，開始關(guān)注這種在民眾之中世代傳承的無形文化，認(rèn)為它也是不斷在被創(chuàng)造的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化遺產(chǎn)的組成部分之一，其表現(xiàn)形式與技能、工藝等均有自身的特殊性。

綜上，本文從民眾日常生活角度出發(fā)，認(rèn)為城市文化遺產(chǎn)應(yīng)該和日常生活聯(lián)系起來，這一研究視角的提出針對現(xiàn)如今的文化遺產(chǎn)中，受制于各種等級保護制度，年代久遠的歷史文物級遺產(chǎn)獲得較多關(guān)注，而對現(xiàn)存的活態(tài)的在民眾日常生活中的文化不太受重視的情況。這是一種遺產(chǎn)保護方式的轉(zhuǎn)變，需要民眾推動日常生活營造，日常生活空間時間和城市遺產(chǎn)應(yīng)該是相輔相成的，城市遺產(chǎn)不會脫離民眾而單獨存在，日常生活也需要遺產(chǎn)的依托，兩者合成才能構(gòu)成一個完整的城市生命有機整體。[1](PP.100-105)

以下可以從兩方面看日常生活與城市遺產(chǎn)的關(guān)系。首先，城市文化遺產(chǎn)的基本元素包括日常生活，遺產(chǎn)不應(yīng)該只是冰冷的、固態(tài)的，它應(yīng)該也是鮮活的、有延續(xù)性的，日常生活應(yīng)該讓遺產(chǎn)有更多的情感依附及動態(tài)性。第二，遺產(chǎn)不應(yīng)該作為一個冰冷固態(tài)的東西被孤立地陳列在那兒。失去了其周圍環(huán)境的映襯，也就成為一個空洞乏味的概念而已。它和日常生活的疏離在于它沒能在日常生活中發(fā)揮作用，比如現(xiàn)在很多的旅游景區(qū)的“歷史文化街區(qū)”其實也失去了原有的存在意義，只是空洞的名詞而已。

三、城市文化遺產(chǎn)與日常生活的交互

城市文化遺產(chǎn)在世界上分布極為廣泛，保護方式大同小異，為了保護這些城市文化遺產(chǎn)，在快速發(fā)展的今天，必須有切實可行的方法，比如原有的只是孤立地保護單體建筑恐怕難以讓現(xiàn)代人接受?，F(xiàn)代文明也會讓古城鎮(zhèn)文化遺產(chǎn)受到現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)。加上近年的古城鎮(zhèn)、古遺產(chǎn)的旅游熱，對古城鎮(zhèn)的保護要求更是日漸提高。20世紀(jì)90年代初世界遺產(chǎn)委員會提出“文化景觀”(cultural landscape)概念，此概念主要對景觀、歷史空間及文化場所等有了清晰的闡釋，讓人們對遺產(chǎn)有了清晰的認(rèn)識。文化景觀將自然與人文有機結(jié)合起來，而非將兩者對立，讓人理解遺產(chǎn)并非是固定地域不變的，也是有自然和人文關(guān)系的，突破了以往對傳統(tǒng)古城鎮(zhèn)的理解及發(fā)展思路，將文化注入到保護理念之中，這也給我們?yōu)槌鞘羞z產(chǎn)保護方面提供了新的思路。

(一)北京故宮：世界文化遺產(chǎn)

北京故宮博物院，又稱紫禁城，歷史上有24位皇帝先后住在這里或在這里處理政務(wù)。始建于明成祖朱棣永樂四年(1406年)，歷時十四年才建成。北京故宮被譽為世界五大宮之首，是我國五A級旅游景區(qū)，1961年被列為第一批全國重點文物保護單位，1987年被列為世界文化遺產(chǎn)。北京故宮有著悠久的歷史，文化底蘊深厚，故宮原院長單霽翔說過：“故宮博物院的核心是博物館，文化傳承與分享是第一位的?！?[10]故宮在擴大文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的同時，重視保護與利用的結(jié)合，使文化遺產(chǎn)保護成果惠及民眾。[11]單霽翔曾說：“我們必須尊重社會公眾對文化遺產(chǎn)的知情權(quán)、參與權(quán)、監(jiān)督權(quán)和受益權(quán)，使文化遺產(chǎn)融入生活、融入社會發(fā)展，真正推動文保事業(yè)不斷前進?！钊胪诰蛭幕z產(chǎn)潛在的文化內(nèi)涵、社會價值和對城市發(fā)展的積極意義，使文化遺產(chǎn)融入人類現(xiàn)代生活，發(fā)揮更大作用。” [12]這就是說文化遺產(chǎn)一定要和民眾的日常生活結(jié)合，要活在民眾日常生活中，因為它來自于廣大民眾的創(chuàng)造。

故宮的建筑是土木結(jié)構(gòu)，保護中盡可能保留了原來的風(fēng)貌。當(dāng)代，故宮比較注重游客的旅游體驗，這種文化遺產(chǎn)保護方式能夠很好的滿足顧客的需求。為了更好地與外界融合，故宮博物院推出了很多展覽和陳列，比如有常設(shè)的專館和原狀的陳列館，讓民眾能夠感受到傳統(tǒng)文化的厚重。為了和民眾生活接近，他們還創(chuàng)造了獨立的故宮品牌，故宮的很多文化產(chǎn)品中的元素必然取自宮中的文物藏品，其色彩和圖案都是源于皇家文化，商品上帶有故宮或紫禁城的商標(biāo)。這個有著六百年的紫禁城，九十年的故宮博物院，通過和民眾的日常生活結(jié)合而創(chuàng)作的一些文化產(chǎn)品，讓民眾對其產(chǎn)生親近感，讓他們能夠直接觸摸到皇家文化，親身感受到皇家文化，從而感受到一種娛樂與欣賞交織的多元文化體驗。

(二)麗江：世界文化遺產(chǎn)

麗江是世界文化遺產(chǎn)、歷史文化名城。麗江由三個古鎮(zhèn)組成，白沙古鎮(zhèn)是其中之一。它位于麗江市區(qū)以北10公里的玉龍雪山腳下，這里距離納西族神山直線距離最近。麗江第一大家族“木氏家族”祖先居住地曾在這里，這里也是麗江納西族文化發(fā)源地，更是茶馬古道上的重要驛站。白沙是納西族文化匯集最密集的地方。其中的白沙壁畫最能反映納西族的文化變遷。白沙古鎮(zhèn)的自然生活空間包括由民居建筑、街巷空間、建筑物組合而成的空間，生產(chǎn)性空間主要由自然山地、林地、水田等自然景觀的組合。其整體形態(tài)呈現(xiàn)梯形的形狀，四個方向分別向外發(fā)散形成一個大字形的主街。街道南北比較長，而東西比較短，它與太平街成為一個X形狀。民眾生活的街頭與自家的建筑關(guān)聯(lián)在一起。從整體上看，古鎮(zhèn)的四方街為村鎮(zhèn)中心，建筑呈現(xiàn)南北跨度長，東西跨度短的自由發(fā)展形態(tài)，并保存了納西族傳統(tǒng)的建筑形貌，如商業(yè)街、生活街巷與四方街均保持了納西族特色。白沙的四方街是古鎮(zhèn)中心，歷史悠久，是最早的政治、經(jīng)濟、文化中心，也曾是集貿(mào)交易中心?！八姆健北阌小八耐ò诉_，權(quán)鎮(zhèn)四方”之意，現(xiàn)在這里是當(dāng)?shù)丶{西族老奶奶的菜市場。

白沙古鎮(zhèn)在1997年被列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》，當(dāng)時古鎮(zhèn)旅游業(yè)還未興起。2005年鼎業(yè)集團將白沙壁畫納入到其公司名下，于是古鎮(zhèn)旅游業(yè)被開啟了。四年后，為了加強古鎮(zhèn)的旅游開發(fā)，鼎業(yè)集團開始以民族文化及其當(dāng)?shù)氐奈幕z產(chǎn)作為旅游業(yè)的噱頭，至此白沙古鎮(zhèn)的旅游業(yè)開始一路“高歌”大步向前行，2013年達到旅游產(chǎn)值的至高點。旅游在給民眾帶來了經(jīng)濟收入的同時也打破了古鎮(zhèn)平靜的生活，古鎮(zhèn)的文化遺產(chǎn)如納西古建筑等因為要迎合旅游業(yè)的發(fā)展，開始被改建，但主體還是保留了納西族傳統(tǒng)的磚木結(jié)構(gòu)，這使得古鎮(zhèn)的建筑風(fēng)格依然統(tǒng)一協(xié)調(diào)。白沙鎮(zhèn)政府出于對白沙古城的保護，參照了麗江古城管理局的《云南省麗江古城保護條例》，規(guī)定白沙古城的民居改造及建造都不得超過兩層，要保持納西族原始民居風(fēng)貌。

古老納西族的東巴文化孕育并活躍于當(dāng)?shù)孛袼咨罾铩｛惤咨彻沛?zhèn)的納西族的勞作方式依然遵循傳統(tǒng)的勞作方式，日常說話也使用納西語，吃納西族的腌制臘排骨，阿婆依然喜歡穿七星披月的傳統(tǒng)納西族服飾，他們依然會住在大家庭中，他們喜愛三代同堂或四代同堂的家庭結(jié)構(gòu)，重視血親關(guān)系。納西族女性依然會每日投入大量時間做家務(wù)，田間地頭、買菜做飯、種地養(yǎng)豬，都很質(zhì)樸的民俗生活。

白沙古鎮(zhèn)的民族文化旅游發(fā)展，因為沒有社會資本和經(jīng)濟資本的參與，旅游并不是特別火爆，白沙古鎮(zhèn)目前的開發(fā)模式主要是社區(qū)自主參與為主，主要內(nèi)容是民眾自發(fā)的開發(fā)一些旅游紀(jì)念品，主要依靠是當(dāng)?shù)氐奈幕Y本，東巴文字、東巴教、納西服飾、納西飲食等。

四、結(jié) 語

隨著時間推移，城市遺產(chǎn)保護的理論與實踐正在逐步完善，從最初的只是對遺產(chǎn)單體進行保護發(fā)展到后來關(guān)注遺產(chǎn)的全方位整體性保護。關(guān)于保護與實踐的理念與原則，學(xué)術(shù)界也逐步達成共識，但是在具體實踐操作中如何保護與傳承發(fā)展似乎又是一個比較現(xiàn)實的困難。筆者在考察了故宮及麗江白沙古鎮(zhèn)這兩個世界文化遺產(chǎn)之后發(fā)現(xiàn)城市文化遺產(chǎn)的保護與發(fā)展需要我們在注重其歷史價值的同時也注重其現(xiàn)實價值。我們需要關(guān)注當(dāng)?shù)孛癖姷那楦行枨?，從民眾參與角度出發(fā)，在保護地方文化特點的同時注重形塑地方文化遺產(chǎn)形態(tài)。在具體操作實踐中，理論與實踐的結(jié)合應(yīng)該注重從微觀到宏觀，從個案到社區(qū)甚至整個社會，以小見大，從整體上關(guān)注城市文化遺產(chǎn)的保護，這樣城市文化遺產(chǎn)的保護才有可持續(xù)發(fā)展性。保護城市遺產(chǎn)中的重要有價值的歷史街區(qū)、歷史文化名城等，要以保護該地區(qū)民眾日常生活為依托，從而形成保護城市文化遺產(chǎn)包含民眾日常的理念。

本文提出城市文化遺產(chǎn)保護包括民眾日常生活的整體性保護理念，這種理念是在“歷史文化名城、名鎮(zhèn)”“歷史景觀建筑”等保護概念中把民眾的當(dāng)下也加入進去，這是從城市發(fā)展的戰(zhàn)略高度上整體考慮城市文化遺產(chǎn)。它是在之前的歷史文化名城等保護類型的基礎(chǔ)上將城市遺產(chǎn)保護的內(nèi)容從歷史街區(qū)、歷史建筑等，擴充到文化。因此，必須改變?nèi)藗冊械谋Ｗo理念，尋求一種整體性保護辦法，不僅要實行單體物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，還要對歷史大環(huán)境，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等進行綜合性保護，進而徹底改善城市遺產(chǎn)和大環(huán)境的整體疏離感，這也是實現(xiàn)多元城市文化建設(shè)的目標(biāo)。