幸福獲得感測度學(xué)與農(nóng)民美好生活問題的測度

李建立

(1.陜西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，西安 710119；2.平頂山學(xué)院，河南 平頂山 467000)

2015年2月27日，習(xí)近平總書記在中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組第十次會議上提出了“獲得感”，強調(diào)讓群眾在改革中有更多美好幸福生活獲得感，對于獲得感的注重和提出，說明了國家的發(fā)展就是讓農(nóng)民過上美好幸福的生活，而獲得感也成為度量群眾幸福感的核心參照度量。

1 幸福獲得感測度學(xué)及其歷史發(fā)展

1.1 幸福與獲得感的內(nèi)涵及關(guān)系

什么是幸福？什么是獲得感？不同人有不同的理解，人們一直在追尋，在英文中，幸福是welling，happiness等詞，霍爾巴赫認為幸福是一種存在方式，在中文中，幸福是：“謂祈望得福；使人心情舒暢的境遇和生活；指生活、境遇等稱心如意”[1]，到底什么是幸福？幸福就是人的存在發(fā)展活動中產(chǎn)生的使人心情愉悅的境遇或生活，這種境遇或生活體驗會受到各種內(nèi)外部因素的相互作用，如財富、制度、社會環(huán)境、生態(tài)等，它也是主觀力量和客觀力量交織作用的結(jié)果。

獲得感就是人們收獲了或者得到了某種利益后的產(chǎn)生的主觀滿足體驗，是向上的情緒體認，是“獲得”與內(nèi)在“感”的綜合體悟，獲得感是幸福感的基礎(chǔ)，二者都具有外界客觀事物給人們主觀帶來的感受，二者在體驗和心理感受方面具有相同之處。但是，二者也有一定的區(qū)別，獲得感更多注重人們的實實在在的好處和實惠，較多地看重收益，它不僅包括個人的獲得，而且也注重整體的獲得感，更注重弱勢群體的獲得感，幸福感較多的是注重人們對于生活的體驗，既有形而下的物質(zhì)層面，也有形而上精神層面的，由此，獲得感是衡量人們幸福的重要度量指數(shù)，更是衡量民生的尺度。

從幸福感到獲得感，反映了國家對于深化改革帶給群眾的美好生活滿意度認識有了質(zhì)的轉(zhuǎn)變，對于改革帶來的收益更加側(cè)重由抽象到具體，由形式到內(nèi)容，由對幸福指標的崇尚到注重給群眾以實實在在的收益，由重視幸福數(shù)字分析到注重群眾收益的“最后一公里”，幸福生活獲得感是提升群眾幸福感的重要因素。幸福獲得感就是人們在自己與社會的互動過程中得到自己身心滿足，是對自己、對社會有益的境域的認知和心理體驗，是外界的“獲得”和主體內(nèi)心的“感”的綜合體驗。

1.2 幸福獲得感測度學(xué)的歷史發(fā)展

幸福是否可以量化？獲得感是否可以測度？中西方學(xué)者都在苦苦思索，試圖發(fā)明一種儀器，就像度量衡一樣，簡單直觀，可以直接測度人的幸福獲得感，度量出人的滿意值，但是這樣的發(fā)明沒有能夠成功。在中國古代有代表的是儒家和道家觀點，他們用一套方法來測度幸福獲得感。儒家提出仁愛思想，“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！?《論語·里仁》)富是人所祈盼的，但謀取的方式應(yīng)遵守道義，在利益的面前，心中應(yīng)有仁愛的思想，以忠恕為判斷的依據(jù)，以仁愛作為測度獲得感的標準，道家恰恰與儒家的幸福觀是有區(qū)別的，道家注重回歸自然，“魚相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)”。(《大宗師》)由道忘，處在里面，來把握“道”，人真正得“道”而與“道”融為一體，這就是人的幸福獲得感境界，道家是以精神的自由來作為測度美好幸福獲得感的標準。

在西方，亞里士多德提出：“幸福就是靈魂的一種符合德性的活動”，幸福生活的指針就是理性指導(dǎo)下的道德活動。從邊沁開始，古典經(jīng)濟學(xué)家們似乎開始尋找一個可以測度人們美好幸福獲得感的指標，試圖找到一個可以量化的公式，其認為快樂的量和痛苦的量加以測度，幸福一詞等同了“功利”或“效用”，為測度幸福獲得感制定了幾個參照指標：“強度、持久性、確定性或不確定性、純度、范圍”[2]，其最大突出之處在于認識到：美好幸福獲得感可以用效用來進行度量。

穆勒則進一步指出，美好幸福不僅有量的不同，而且還有質(zhì)的不同，普遍的公共幸福是可欲的，“行為之正當，以其增進幸福的傾向為比例，行為之不正當，以其產(chǎn)生不幸福的傾向為比例；幸福，是指快樂和痛苦的消除”[2]。

緊跟其后新古典經(jīng)濟學(xué)者馬歇爾說：“金錢是一般購買力，且被奉為是一種達到各種目的——高等的和低等的，精神的和物質(zhì)的——的手段”[3]。實際上與邊沁相比，馬歇爾的幸福經(jīng)濟學(xué)既有物質(zhì)的也有精神的，比起邊沁更加豐富了，效用的最大追求是兩方面的，包括物質(zhì)利益和精神利益?！爱斠粋€人的動機的力量——不是動機本身——能用他為了得到某種滿足正要放棄的貨幣額，或者用剛好使他忍受某種疲勞所需要的貨幣額，加以大約的衡量的時候，科學(xué)的方法和實踐便可能了”[3]?？梢钥闯?，物質(zhì)利益對幸福獲得感的作用似乎更直接、更有效，更容易測度與計算總結(jié)。因此，庇古說：“我不認為應(yīng)該假定，直接獲得的滿足的強度總是與事先存在的欲望強度成比例[4]?！?/p>

隨著研究的深入進展，發(fā)現(xiàn)當人們物質(zhì)財富達到一定程度時候，人的幸福獲得感并沒有隨著收入的增加而提升，這就是“伊斯特林悖論”。伊斯特林認為：人收入與幸福無法達成比例，“相對收入，即相對于周圍其他人的收入，你賺了多少遠比絕對收入重要”[5]。當財產(chǎn)增加的時候，就會出現(xiàn)收入——幸福的指數(shù)下降，幸福不是來自絕對財富，而是更多的來自相對的財富。丹尼爾·卡尼曼也說：“花時間和朋友一起是人們所能做得最享受的事情之一，但花時間和配偶在一起感覺只是還不錯的[5]?！毙腋＋@得感實際上與人們的物質(zhì)財富和非物質(zhì)財富相聯(lián)系。經(jīng)濟學(xué)家路易吉諾·布首尼認為：獲得感、幸福感的秘訣更在于自己內(nèi)心快樂的計量落在實處，“對人類來說，與他人交往是一種重要的幸福源泉。當社會交往發(fā)生在友好和善意的氛圍中，是令人愉快的”[6]。

幸福獲得感測度學(xué)與傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)區(qū)別在于以幸福獲得感為橋梁把經(jīng)濟學(xué)和倫理學(xué)聯(lián)系起來，拓展了經(jīng)濟學(xué)的關(guān)注視野，幸福獲得測度學(xué)就是關(guān)注于人們?nèi)绾文軌蜻M入美好幸福生活獲得感之徑，以及如何建立多樣化的幸福獲得流?！熬哂蟹艞壷苯拥臐M足感，追求某種更深層次的滿足感的能力，獲得這方面的幸福感需要意志力”[5]。在社會中，不僅僅關(guān)注個人的財富多少和精神利益的獲取，而且還應(yīng)關(guān)注社會中整體物質(zhì)利益和精神利益的增加。可見，通過上述的闡釋，我們可以有以下幾個認識：第一，幸福獲得感不僅與物質(zhì)利益有關(guān)，而且更與人的精神利益有關(guān)，尤其交往過程中友好的氣氛更能夠促進人的愉悅性境遇的幸福獲得感；第二，與人進行交往會得到幸福獲得感，但是單一持續(xù)的幸福流未必是一直增長的獲得感，建立多元化的交往可以代替一種單一的幸福流，尤其增加交往的閱歷感和多元化的交往模式，可以優(yōu)化個人的幸福流；第三，人要為自己設(shè)定目的，在奮斗過程中獲得持續(xù)不斷的幸福流和快樂流。

2 幸福獲得感測度及指數(shù)體系

2.1 幸福獲得感測度方式

諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主斯蒂格利茨等學(xué)者發(fā)布的研究報告《幸福與經(jīng)濟發(fā)展的測度》中，認為客觀與主觀維度的幸福一樣重要(Objective and subjective dimensions of well-being are both important)[7]。對于主觀方面的幸福獲得感是采取設(shè)計自我陳述式和自我心理對照式的調(diào)查問卷來進行。此方法就是讓被采訪者完成關(guān)于自我主觀心理感受的一種測度方法，可以客觀地反映被調(diào)查者的心理感受、對獲得利益的態(tài)度、意義和價值。在問卷中，提供了相應(yīng)的陳述事實或者有關(guān)的問題，讓被調(diào)查者即可做出是否符合獲得利益的情況，一般是非常滿意、比較滿意、一般、比較不滿意、非常不滿意等，呈現(xiàn)5、4、3、2、1的下降狀態(tài)，并另附上設(shè)計的一些問題，如對于這項措施你有什么好的建議？為什么這項措施不太讓你滿意？其優(yōu)點是便于測度、簡單方便、快捷迅速，缺點是有時候如果設(shè)計的問題過于繁瑣或者敏感，再加上初次去采訪，相對不是很熟悉，易于引起被調(diào)查者的心理防范和心理防御，回答問題會出現(xiàn)不是自我的內(nèi)心真實寫照，勢必一定程度影響到測度的精確性。

2.2 幸福獲得感測度指數(shù)體系

為了利于測度幸福獲得感指數(shù)，一些經(jīng)濟學(xué)家和機構(gòu)提出了一些美好幸福獲得感的測度公式。

關(guān)于個體幸福獲得感的公式化測算由薩繆爾森提出，幸福獲得感=效用÷欲望，效用越大，人的欲望越小，人就會越有幸福獲得感；這里的效用可以表示為有形利益(物質(zhì)利益)與無形利益(精神利益)，按照薩繆爾森的公式，就可以推斷出當有形利益(物質(zhì)利益)收益最大時候，幸福獲得感與有形利益(物質(zhì)利益)成正比，同欲望成反比。而同理我們可以推出：無形幸福獲得感=精神利益(無形利益)÷欲望，但是這里存在這一由此而產(chǎn)生的直接的幸福效益邊際變少問題和一個間接的幸福效益邊際量變化問題，這就是隨著經(jīng)濟的發(fā)展而出現(xiàn)的幸福獲得感遞減問題。實際上，就是如何尋求個人最大幸福量問題，而有時候人的某種自變量對于幸福獲得感最大度量具有決定性的影響和直接的支配作用。

幸福獲得感測度表達方式可假設(shè)為：(N1)*a+(N2)*b……這里的N1，N2等表述相應(yīng)的目標范圍，a，b等表述該目標范圍內(nèi)的指標在整體評價中的相對重要程度，顯然，幸福獲得感測度是需要對自變量有領(lǐng)會和理解，認知到獲得感孕育的體系，創(chuàng)建出相應(yīng)的目標系數(shù)，再根據(jù)調(diào)查問卷的廣度、人員的覆蓋面、切身事項、文化程度等相對比重程度，需要綜合判斷而得出最符合實際情況的測度計算指數(shù)體系，以便于獲得與現(xiàn)實相符合的結(jié)論。

在具體的測度指數(shù)體系上，美國經(jīng)濟學(xué)家丹尼爾·卡尼曼提出了日重現(xiàn)法(DRM)和體驗取樣法(ESM)對幸福感進行了測度，日重現(xiàn)法就是用時間度量和體驗綜合來進行分析如何分配時間和體驗不同活動[8]。英國心理學(xué)家皮特·科恩(Peter Cohen)展示給人們了一個測度幸福的公式，幸福指數(shù)=P + 5E + 3H,公式中P為人的性格與處事能力，E為存在，H代表著向往較高的追求，公式主要側(cè)重于幸福獲得感的整體要求，在社會的發(fā)展中，應(yīng)該更多地關(guān)注于社會整體物質(zhì)利益和精神利益的上升，更多的是關(guān)注集體的幸福獲得感的上升。

3 建構(gòu)農(nóng)民美好幸福獲得感的時代啟迪

3.1 農(nóng)民有形利益幸福量和獲得感指標體系建構(gòu)

新時代，農(nóng)民有形幸福量的度量指數(shù)體系實際上就是農(nóng)民得到物質(zhì)利益達到一定程度的測度，農(nóng)民的口袋鼓了起來是最大幸福，可以說農(nóng)民在有形利益收入提升的時候是有幸福獲得感的。據(jù)國家統(tǒng)計局發(fā)布的數(shù)據(jù)：“2018年底全國農(nóng)村貧困人口1660萬人，貧困發(fā)生率1.7%；2018年農(nóng)民工28 836萬人，2018年農(nóng)村農(nóng)民人均可支配收入14 617元，比1949年實際增長40.0倍[9]。

在我國當前，提升農(nóng)民收入，給予農(nóng)民以看得見的利益，可以直接增加農(nóng)民的幸福獲得感，尤其對于農(nóng)村的貧困人口，提高貧困人口的有形利益收入是測度農(nóng)民幸福獲得感最為直接和最為有效的手段。但是，對于逐步提升收入的農(nóng)民來說，有一個幸福臨界值的度量問題，在農(nóng)民逐步提升收入達到臨界值以前，提高物質(zhì)財富和有形有益對于農(nóng)民來說是幸福的和快樂的，對于物質(zhì)臨界值的變化，“美國學(xué)者雷亞德認為，在美國城鄉(xiāng)差距等于零的情況下，幸福臨界點是人均年收入15 000美元，低于此標準，增加收益可以促進幸福；超過這個拐點，有形的物質(zhì)財富對于幸福影響不顯著[10]?！?/p>

以前，農(nóng)民幸福生活滿足于吃飽飯、穿好衣、住瓦房的平淡生活，在生產(chǎn)力大力提高的基礎(chǔ)上，農(nóng)民美好幸福獲得感可以考慮以下幾個因素：(1)新時代農(nóng)民美好幸福生活應(yīng)該滿足基本的衣食住行，這是農(nóng)民生存需要的基本滿足；(2)由于地域的廣大和文化素養(yǎng)不太一樣，考慮農(nóng)民美好幸福獲得感，不僅要把握好農(nóng)民絕對收入，而且還要注重思量農(nóng)民的相對收入，考慮到農(nóng)民的精神生活情況；(3)消除貧困人口是衡量我國農(nóng)民幸福獲得感的最重要參考指數(shù)。貧困人口的減少也是最為直接測度農(nóng)民美好幸福的方法和參照指標，我國政府每年逐步消除貧困人口也為提升農(nóng)民的幸福指數(shù)做出了巨大的貢獻；(4)大力發(fā)展經(jīng)濟，調(diào)整結(jié)構(gòu)，發(fā)展適合當?shù)靥厣漠a(chǎn)業(yè)，使得農(nóng)民的醫(yī)療、居住環(huán)境、教育繼續(xù)得以改善，這也是測度農(nóng)民幸福獲得感的重要參照標準。

3.2 農(nóng)民政策制度的幸福獲得感指標體系建構(gòu)

“公正”一詞在《現(xiàn)代漢語詞典》中含義為：公平正直，沒有偏私。《美國百科全書》定義為：是一個社會的全體成員相互間恰當關(guān)系。這些概念表明公正是與人們的權(quán)利密切相關(guān)，其中核心的是利益關(guān)系，人們之間占有利益得到人們制定規(guī)則的約束就是公正的，公正就是在制度體系的調(diào)整之下對人們的權(quán)利和義務(wù)的恰當處理。

制度的、規(guī)則的設(shè)計公平性、合理性可以有利于人們收入增加，并成為度量人們幸福獲得感的一個重要參照指數(shù)。黨的十八大以來，國家不僅注重提升農(nóng)民的地位，而且提升農(nóng)民的政治權(quán)利，以實實在在的收益增加了農(nóng)民的幸福獲得感，這也是國家從制度方面保證了農(nóng)民的幸福生活。

農(nóng)民制度幸福獲得感的測度可以考慮以下方法：(1)調(diào)查問卷或者入戶訪談的方式，哪些制度確實給農(nóng)民帶來合理的收益；(2)在基層民主方面，依據(jù)制度的規(guī)定，直接投票基層政權(quán)人選選舉工作，參與公共事務(wù)，可以有力提升農(nóng)民的幸福獲得感；(3)在制度頂層設(shè)計方面應(yīng)考慮好制度設(shè)計應(yīng)圍繞著符合農(nóng)民核心利益為出發(fā)點，制度創(chuàng)新是否能夠農(nóng)民帶來最大收益化？例如現(xiàn)在醫(yī)療保險制度落實情況，盡快實現(xiàn)跨省醫(yī)院之間信息的共享，實現(xiàn)結(jié)算網(wǎng)上電子化，“讓數(shù)據(jù)多跑腿”，這些情況的落實最能夠體現(xiàn)農(nóng)民的制度幸福獲得感。

3.3 農(nóng)民文化素養(yǎng)的幸福獲得感指標體系建構(gòu)

黃有光等建立代表性消費者模型，闡述了經(jīng)濟增長減少“福利水平”的可能性。分析了幸福水平的降低主要來源于兩方面：生產(chǎn)引起的環(huán)境問題，相對收入效應(yīng)(Relative Income Effects)[11]。農(nóng)民的美好幸福生活與其有形的物質(zhì)收入、制度的公正等密切相關(guān)，從某種程度上說，在一定的社會發(fā)展條件下，文化因素也與農(nóng)民幸福獲得感緊密相連，也會隱性地、間接地左右著農(nóng)民的幸福生活。

農(nóng)民幸福獲得感程度有高有低，與國家文化傳統(tǒng)、文化程度、文化素養(yǎng)有一定的聯(lián)系。據(jù)國家統(tǒng)計局2018年發(fā)布數(shù)據(jù)，在全部農(nóng)民工中，小學(xué)文化程度及以下占16.7%，初中文化程度占55.8%，高中文化程度占16.6%，大專及以上占10.9%。窺一斑而見全豹，從中我們可以分析到農(nóng)民的貧困也是與其貧困文化有一定關(guān)系的，“劉易斯認為，當一群人幾代都忍受經(jīng)濟剝削之苦時，那么就會產(chǎn)生一種適應(yīng)這種剝奪的文化，它能使人克服這種極端環(huán)境[12]?！毙腋＋@得感與一些農(nóng)民的貧困文化意識是有一定聯(lián)系的，在農(nóng)民工生活中，據(jù)課題組調(diào)研，具有大專高中學(xué)歷農(nóng)民工幸福獲得感指數(shù)是比較高的。

因此，農(nóng)民幸福獲得感測度可以參考以下幾個方面：(1)加強對農(nóng)民的文化教育，提升農(nóng)民的學(xué)歷層次，提升農(nóng)民的職業(yè)技能，如網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)和技術(shù)培訓(xùn)，提升學(xué)歷層次也是提升農(nóng)民幸福獲得感的有效措施；(2)提升農(nóng)民實現(xiàn)理想的能力，以農(nóng)民中成功人物為例子，進行宣傳和學(xué)習(xí)，以典范人物為榜樣，激勵身處貧困中農(nóng)民也通過自身的努力來實現(xiàn)目標；(3)開展豐富多彩的文化活動和娛樂獲得，“建設(shè)”文化館和圖書借閱室；(4)提升農(nóng)民的道德涵養(yǎng)和文明指數(shù)，因為道德涵養(yǎng)提升也是實現(xiàn)幸福的重要部分；(5)“培育”適合本地特色的文化項目和文化節(jié)目，在活動中滲透進黨的政策宣講，漸進地提高農(nóng)民知識含量和文化素養(yǎng)。

3.4 關(guān)注特殊群體心理素養(yǎng)幸福獲得感指標體系的構(gòu)建

據(jù)國家統(tǒng)計局網(wǎng)站發(fā)布，2018年全部農(nóng)民工中，男性占65.2%，女性占34.8%。全部農(nóng)民工中，未婚的占17.2%，有配偶的占79.7%，喪偶或離婚的占3.1%；男性占65.2%，女性占34.8%。據(jù)2018年據(jù)中國社會保障學(xué)會發(fā)布，農(nóng)村留守兒童仍有697萬人。

從以上數(shù)據(jù)可以看出，青壯年男性、女性為外出打工人員的主要部分，在農(nóng)村留下來的主要是老人、婦女和兒童，數(shù)量十分龐大。留守的老人、婦女生活單一固定，閑暇靠打牌、聊天、看電視劇等消磨時間，缺乏主流健康文明生活方式，生活乏味，在農(nóng)村針對留守婦女的侵財、偷盜、性騷擾、離婚案件比非留守家庭要高的多。而長期的留守對于婦女、兒童最需要關(guān)注的是情感需求和心理慰藉，老人希望聽到子女的聲音，妻子期盼丈夫的網(wǎng)絡(luò)傳音，小孩期盼父親趕快回來，由此長期的留守易引發(fā)心理問題和家庭問題。例如以留守兒童、老人為例，因缺少親人的關(guān)愛，長期生活在貧困文化氛圍與隔離的環(huán)境中，缺少了家庭血緣親情的慰藉，間接隔斷了與社會的緊密聯(lián)系和情感交流，造成留守兒童、老人對正常心理和正常人格的偏離，這些問題累加以后，將會帶來相應(yīng)的隱形問題，給社會造成無法預(yù)測的影響。

擁有高興快樂情感去工作可以得到比現(xiàn)實更高的幸福獲得感，消極情緒反之，由此，農(nóng)民的心理素養(yǎng)和文明素養(yǎng)提升也是測度農(nóng)民幸福獲得感的有效措施。(1)通過有效培訓(xùn)班和文化館，向婦女、小孩、老人宣傳相關(guān)的情感宣泄心理知識，以化解和宣泄自己的心理問題；(2)在農(nóng)民工打工的地方，建立廉租公寓，給定期來探望的婦女、兒童、老人提供相應(yīng)的方便，以增進彼此的感情交流；(3)搭建農(nóng)民工和留守婦女、小孩、老人交流的信息平臺，為其心理的訴求和心理的釋放提供相應(yīng)的幫助；(4)在農(nóng)民工居住地，建立學(xué)校，為農(nóng)民工子女入學(xué)提供機會，享受到與當?shù)厥忻裢鹊拇?，增強農(nóng)民工城市融入的歸屬感，這更是提升農(nóng)民工幸福獲得感的有效舉措。