新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的歷史邏輯

楊柳青，王建新

(華東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 上海 200241 )

“中國(guó)特色社會(huì)主義文化源自于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，扎根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐?！盵注]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社，2017年，第41頁(yè)。這是十九大報(bào)告中習(xí)近平關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義文化的文化源流和實(shí)踐基礎(chǔ)的表述，也是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信產(chǎn)生的歷史邏輯。

一、源自中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

任何一個(gè)國(guó)家、民族和政黨的文化自信都不是天生就有的，民族精神像基因一樣深刻地印刻在傳統(tǒng)文化當(dāng)中，形成民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的最大特點(diǎn)就是有傳有統(tǒng)。傳，是一代一代在現(xiàn)實(shí)生活中傳承下來(lái)的連續(xù)性；統(tǒng)，是優(yōu)秀的東西被后人繼承為當(dāng)代人遵守和尊重的主導(dǎo)性[注]陳先達(dá)：《文化自信——做理想信念堅(jiān)定的中國(guó)人》，吉林人民出版社，2017年，第3頁(yè)。。毛澤東同志珍視歷史的價(jià)值，在他看來(lái)，歷史是延續(xù)的，而非割裂的，中華民族是幾千年歷史的民族， “今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展”。[注]中共中央文獻(xiàn)研究室：《毛澤東新聞工作文選》，新華出版社，2014年，第50頁(yè)。習(xí)近平繼承毛澤東關(guān)于歷史的觀點(diǎn)，在他看來(lái)，歷史虛無(wú)主義是一種急需警惕和批判的思潮，在文化領(lǐng)域中國(guó)共產(chǎn)黨不是文化虛無(wú)主義者，而是堅(jiān)定的傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族精神的基因，蘊(yùn)涵中華民族獨(dú)特氣質(zhì)和精神品質(zhì)，突出中華民族的文化特色，不僅為中華民族提供滋養(yǎng)，也為人類文明作出貢獻(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中的家國(guó)情懷、社會(huì)關(guān)愛和人格修養(yǎng)，成為我們新時(shí)代提升中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的基石和底蘊(yùn)。

(一)家國(guó)情懷是愛國(guó)主義的源頭

家國(guó)情懷源自“家國(guó)一體”思想。“修身、齊家、治國(guó)、平天下”被無(wú)數(shù)封建社會(huì)士大夫當(dāng)作人生格言和追求目標(biāo)。個(gè)人超越了個(gè)體的意義，與家庭和國(guó)家一起具有了整體性?！凹覈?guó)情懷”實(shí)質(zhì)上是愛國(guó)主義，他將對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感表達(dá)為對(duì)民族的大愛，對(duì)國(guó)富民強(qiáng)的向往。這種深層的文化心理隱藏在中華民族的民族精神當(dāng)中，這是中華民族自立于世界民族之林的關(guān)鍵，也是本民族生存和發(fā)展的核心。在中華兒女的內(nèi)心深處，家是最小國(guó)，國(guó)是最大家，個(gè)人和國(guó)家通過(guò)家庭的紐帶緊緊連在一起。中國(guó)人的家庭觀念來(lái)自對(duì)國(guó)家感情的縮小，對(duì)國(guó)家的感情是對(duì)家庭感情的放大。愛國(guó)主義之根、家國(guó)情懷之魂已經(jīng)成為中華民族的精神特質(zhì)，深深植根于華夏兒女的血脈之中。

新時(shí)代愛國(guó)主義以實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的目標(biāo)為鮮明主題，這就需要弘揚(yáng)中國(guó)精神，凝聚中國(guó)力量，需要延續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“家國(guó)情懷”的當(dāng)代價(jià)值，使之與時(shí)代精神進(jìn)一步融合，進(jìn)行愛國(guó)主義的重構(gòu)。“家國(guó)情懷”可以進(jìn)行這樣一分為二的解讀：一方面是“家國(guó)一體”，一方面是“情懷”也就是對(duì)國(guó)家對(duì)家庭的眷戀、熱愛和依賴?！凹覈?guó)一體”來(lái)自對(duì)國(guó)家的認(rèn)同，家庭是以血緣為基礎(chǔ)建立的，有著天然的紐帶。國(guó)家作為抽象的主體，怎樣建立對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感，進(jìn)而自覺維護(hù)社會(huì)秩序、國(guó)家統(tǒng)治和國(guó)家利益？家庭之愛是小愛，國(guó)家之愛是大愛，只有將小愛升華為大愛，才能建立對(duì)國(guó)家民族的認(rèn)同，增強(qiáng)國(guó)家的凝聚力和自豪感。家國(guó)情懷作為中華兒女共同的思想基礎(chǔ)和價(jià)值追求，對(duì)于凝聚力量，艱苦奮斗具有重大的激勵(lì)作用。

新時(shí)期的愛國(guó)主義是愛國(guó)與愛社會(huì)主義的高度統(tǒng)一。它包括堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，維護(hù)國(guó)家主權(quán)和尊嚴(yán)，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)，反對(duì)民族分裂，將愛國(guó)主義與堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義、黨的領(lǐng)導(dǎo)和維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一起來(lái)，自覺把國(guó)家利益放在第一位。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中個(gè)人層面的核心價(jià)值以“愛國(guó)”列在首位，意味著對(duì)于公民個(gè)人而言，愛國(guó)是最重要的核心價(jià)值。在新時(shí)代的背景下，愛國(guó)主義已經(jīng)成為經(jīng)過(guò)理性鑒別和主體考驗(yàn)之后人民的自我理性選擇。愛國(guó)主義與改革創(chuàng)新的時(shí)代精神相結(jié)合，就是在新時(shí)代的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中，要時(shí)刻具有憂患意識(shí)、和平意識(shí)、廉潔奉公的意識(shí)，以自己的努力為國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、公平環(huán)境的改善以及民主法治的進(jìn)步貢獻(xiàn)力量；就是要培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把愛國(guó)主義貫穿人們生產(chǎn)和生活全過(guò)程，貫穿到教育和精神文明建設(shè)全過(guò)程。

(二)社會(huì)關(guān)愛思想是社會(huì)責(zé)任感的體現(xiàn)

改革開放以后，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益原則指導(dǎo)下的逐利行為，忽視了社會(huì)道德領(lǐng)域的建設(shè)。人與人之間的道德情感、對(duì)社會(huì)的關(guān)愛品質(zhì)和社會(huì)責(zé)任意識(shí)淡化。社會(huì)關(guān)愛指的是個(gè)體對(duì)所處群體、社會(huì)、國(guó)家的高度關(guān)注與社會(huì)認(rèn)同，有強(qiáng)烈的人文關(guān)懷的精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有很多關(guān)于社會(huì)關(guān)愛的表述，它集中體現(xiàn)在孔子關(guān)于“仁”的學(xué)說(shuō)當(dāng)中。如何實(shí)現(xiàn)“仁”，就是“忠恕”之道。蔡元培認(rèn)為忠恕有積極的方面，即是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”[注]蔡元培：《中國(guó)倫理學(xué)史》，貴州人民出版社，2014年，第12頁(yè)。。也有消極的忠恕，就是我們常說(shuō)的“己所不欲，勿施于人”。馮友蘭在蔡元培的基礎(chǔ)上總結(jié)，所謂忠恕無(wú)非是從正反兩個(gè)方面表達(dá)了一個(gè)意思：推己及人[注]馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，北京大學(xué)出版社，2013年，第44頁(yè)。。也就是將心比心，從自己的主觀感受和個(gè)人情感出發(fā)來(lái)推斷別人的所想所欲，本著自我的同情心和惻隱之心，用自己真實(shí)的心理情感來(lái)表達(dá)對(duì)他人的關(guān)愛。這是現(xiàn)代社會(huì)處理自己與他人關(guān)系的基礎(chǔ)，也就是以同情心為基礎(chǔ)，推己及人?？涤袨樵隈T友蘭的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，將個(gè)人之間的推己及人擴(kuò)大為個(gè)人與社會(huì)，仁民愛物，一體成仁，來(lái)構(gòu)建社會(huì)的和諧。實(shí)現(xiàn)“仁”，需要遵循推己及人，由他人到社會(huì)，再到國(guó)家、天下的路線[注]鄧斌：《培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀：基于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視域》，《學(xué)術(shù)交流》，2015年第9期。。也就是從愛自己開始，以仁愛之心關(guān)愛他人，進(jìn)而關(guān)愛社會(huì)和國(guó)家。仁愛忠恕是古人在有限的信息傳播渠道的限制下，注重言傳身教，根據(jù)自己內(nèi)心的體驗(yàn)來(lái)推測(cè)別人的感受，達(dá)到關(guān)愛他人和社會(huì)的目的。這其實(shí)是以人為主體進(jìn)行價(jià)值準(zhǔn)則的正能量傳播的過(guò)程，不過(guò)是借助了價(jià)值觀的生發(fā)機(jī)制，進(jìn)行內(nèi)化也就是價(jià)值觀的自我建構(gòu)，進(jìn)而外化為影響他人和社會(huì)的行為。

儒家的社會(huì)關(guān)愛思想從關(guān)愛自己到關(guān)愛他人，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為社會(huì)責(zé)任，它強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體應(yīng)該首先對(duì)群體盡義務(wù)負(fù)責(zé)任。這樣一種人倫關(guān)系對(duì)于緩和人際關(guān)系，解決社會(huì)矛盾具有重要作用。由于歷史和階級(jí)的局限性，孔子所說(shuō)的仁愛，是有階級(jí)有區(qū)別的愛，不是一視同仁的愛。我們?cè)谥袊?guó)特色社會(huì)主義文化語(yǔ)境下所說(shuō)的社會(huì)關(guān)愛是無(wú)差別的，一視同仁的，但是原理都是一樣的。推己及人，通過(guò)正確的價(jià)值觀傳播，使自己得到別人的尊重，同時(shí)通過(guò)以身作則和榜樣示范發(fā)生“漣漪式”的連鎖反應(yīng)實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)愛。在現(xiàn)代社會(huì)中，人與人之間的關(guān)系不應(yīng)該走向冷漠和疏離，人與人之間相互依賴組成了現(xiàn)代社會(huì)，這就決定了處于社會(huì)中的人應(yīng)當(dāng)承擔(dān)一定的道德責(zé)任。尊重他人，就是承認(rèn)他人與自己的平等性，作為獨(dú)立平等的個(gè)體，需要站在他人的立場(chǎng)上去考慮問(wèn)題，尊重他人的正當(dāng)權(quán)利和勞動(dòng)成果。這是人與人之間的交往原則，更是國(guó)與國(guó)之間交往的界限，這種對(duì)社會(huì)責(zé)任和社會(huì)義務(wù)的履行，對(duì)社會(huì)的平等自由原則的遵循，適用于治國(guó)理政和為人處事的方方面面。對(duì)于新時(shí)代的中國(guó)來(lái)說(shuō)，要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，需要培育能夠擔(dān)負(fù)民族復(fù)興重任的時(shí)代新人。怎樣擔(dān)負(fù)時(shí)代重任？那就是具有社會(huì)關(guān)愛精神，能夠擔(dān)當(dāng)實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的社會(huì)責(zé)任。

(三)人格修養(yǎng)是文化育人的路徑

人格修養(yǎng)是個(gè)人的思維方式和價(jià)值理念形成的過(guò)程和最后達(dá)到的綜合素質(zhì)、人生境界。修養(yǎng)作為動(dòng)詞來(lái)講是修身的行為，作為名詞來(lái)講是修身達(dá)到的境界。但無(wú)論是通過(guò)修身來(lái)達(dá)到修養(yǎng)，還是修養(yǎng)本身就是目的，這一途徑本身發(fā)揮的是文化中“文以載道”，“以文化人”的功能。儒學(xué)道德修養(yǎng)體系是以修身為起點(diǎn)的，安身立命既是起點(diǎn)也是重點(diǎn)，也是所有價(jià)值指向的旨?xì)w。人格修養(yǎng)的目的是形成完善的人格，走向圣賢境界。人格修養(yǎng)作為道德情操和價(jià)值追求的定位，規(guī)范著古代儒生的言行。這是儒家哲學(xué)最為看重的價(jià)值規(guī)范和行為標(biāo)準(zhǔn)，也是君子的成才之路。古人通過(guò)立志、為己、慎獨(dú)、求諸己、自省、改過(guò)、力行、磨煉成為圣賢，成就“正心、篤志、崇德、弘毅”的品格?！罢?、篤志、崇德、弘毅”也是從保持理智、堅(jiān)守志向、崇尚道德、果敢剛毅提出的仁人君子要達(dá)到的修養(yǎng)目標(biāo)。這些內(nèi)容對(duì)新時(shí)代中國(guó)人民的道德建設(shè)仍然有著重要的參考價(jià)值。

二、熔鑄于革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化

自從有了馬克思主義的指導(dǎo)，中國(guó)就有了科學(xué)的理論武器，并產(chǎn)生了民主革命時(shí)期的革命文化和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的社會(huì)主義先進(jìn)文化兩種文化形態(tài)。這兩種文化形態(tài)如同鋼鐵一般被中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐緊緊澆鑄在一起，成為堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的堅(jiān)強(qiáng)基石。

(一)革命文化

革命文化作為新時(shí)代文化自信傳承的基礎(chǔ)，上承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，下啟社會(huì)主義先進(jìn)文化，只有深刻了解革命文化，自覺將其內(nèi)化為民族精神，我們的文化自信才能接續(xù)發(fā)展。革命文化集中體現(xiàn)在紅船精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、井岡山精神、延安精神、西柏坡精神、抗美援朝精神等革命精神當(dāng)中[注]王炳林等：《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的形成依據(jù)》，《思想理論教育導(dǎo)刊》，2018年第6期。。這些革命精神伴隨著中國(guó)共產(chǎn)黨誕生、成長(zhǎng)、發(fā)展的不同階段，卻有著共同的精神內(nèi)涵：崇高的理想信念是中國(guó)共產(chǎn)黨為了革命理想不斷奮斗的精神支撐；艱苦奮斗不怕犧牲是中國(guó)共產(chǎn)黨特有的文化品格和精神氣質(zhì)；密切聯(lián)系群眾是中國(guó)共產(chǎn)黨無(wú)往不勝的堅(jiān)強(qiáng)后盾。這些精神共同筑起黨不忘歷史、觀照現(xiàn)實(shí)、面向未來(lái)的思想豐碑。

改革開放以來(lái)，我們?cè)谖镔|(zhì)文化建設(shè)領(lǐng)域取得了豐碩的成果，生活水平有了很大的提高，有些人就認(rèn)為艱苦奮斗過(guò)時(shí)了，不需要再過(guò)苦日子了。我們現(xiàn)在堅(jiān)持艱苦奮斗的要義并非要回歸過(guò)去，憶苦思甜，也不是要否定合理的物質(zhì)享受，專門過(guò)著苦行僧式的生活，而是要提倡自強(qiáng)不息、與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新的創(chuàng)業(yè)精神。前有熱愛祖國(guó)、無(wú)私奉獻(xiàn)的“兩彈一星”精神、甘當(dāng)革命“螺絲釘”的雷鋒精神、獨(dú)立自主、自力更生的鐵人精神，后有新時(shí)期的載人航天精神、經(jīng)濟(jì)特區(qū)創(chuàng)業(yè)精神以及勞動(dòng)模范群體體現(xiàn)出的勞模精神。新時(shí)代的艱苦奮斗就是愛國(guó)奉獻(xiàn)、艱苦奮斗、求實(shí)創(chuàng)新。無(wú)論革命時(shí)期的密切聯(lián)系群眾，還是改革開放后的全心全意為人民服務(wù)，抑或是新時(shí)代滿足人民對(duì)美好生活的向往，中國(guó)共產(chǎn)黨始終將人民置于所有工作的中心，一切從人民出發(fā)，一切為了人民，這是中國(guó)共產(chǎn)黨不變的初心，也是在長(zhǎng)期的革命和建設(shè)實(shí)踐中積累和沉淀下來(lái)的革命文化，是我們需要長(zhǎng)期堅(jiān)持和傳承的文化瑰寶。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得的每一個(gè)勝利，創(chuàng)造的每一個(gè)奇跡，都離不開革命精神的延續(xù)和發(fā)展。哪怕是新中國(guó)成立后，毛澤東依然將艱苦奮斗作為共產(chǎn)黨的政治本色，提倡勤儉節(jié)約，反對(duì)腐敗。鄧小平也說(shuō)中國(guó)式的現(xiàn)代化，就是要老老實(shí)實(shí)創(chuàng)業(yè)，就是要吃點(diǎn)苦，否則不可能有今后的甜[注]中共中央文獻(xiàn)研究室：《鄧小平思想年譜》(1975-1997)，中央文獻(xiàn)出版社，1998年，第141頁(yè)。。新時(shí)代的中國(guó)處于全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵期，在兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)的交匯期，我們的發(fā)展依然矛盾重重，我們的國(guó)家依然困難不斷，我們的事業(yè)仍處于爬坡階段。越是在困難面前越需要我們擼起袖子加油干，激發(fā)民族的凝聚力和創(chuàng)造力，勇敢追夢(mèng)。無(wú)論在社會(huì)物質(zhì)財(cái)富相對(duì)充裕的當(dāng)下，還是在不久的將來(lái)，革命文化中的瑰寶和傳統(tǒng)都是激勵(lì)中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民奮勇前進(jìn)的精神財(cái)富，值得中國(guó)人民一代一代地發(fā)揚(yáng)和傳承。

(二)社會(huì)主義先進(jìn)文化

文化自信來(lái)自我們自己實(shí)踐著的當(dāng)代文化和現(xiàn)實(shí)文化。社會(huì)主義先進(jìn)文化汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，繼承了革命文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)，是經(jīng)過(guò)從新民主主義到社會(huì)主義的過(guò)渡，在社會(huì)主義制度建立和完善的過(guò)程中，在探索社會(huì)主義建設(shè)和改革開放過(guò)程中形成的。它以富國(guó)強(qiáng)民為主線，融入社會(huì)主義建設(shè)的各個(gè)方面，成為時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角和力量之源。

民族精神和時(shí)代精神是社會(huì)主義先進(jìn)文化的氣質(zhì)品格。民族精神代表著民族的品格，是民族氣韻之所在，也是民族的獨(dú)特性標(biāo)志。在以愛國(guó)主義為核心的中華民族精神中，最為突出的表現(xiàn)是眾志成城的集體精神、百折不撓的奮斗精神、和衷共濟(jì)的尚合精神、克己奉公的奉獻(xiàn)精神、和而不同的包容精神。這些精神共同組成了中華文化精神內(nèi)核，是中華民族延續(xù)發(fā)展的精神動(dòng)力，也是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的精神財(cái)富。對(duì)內(nèi)，民族精神是民族成員歸屬感的主要源泉，可以激發(fā)人們對(duì)民族利益做出貢獻(xiàn)的責(zé)任感。民族精神的共同價(jià)值理念和共同價(jià)值目標(biāo)基礎(chǔ)上形成的共同文化心理，可以整合國(guó)家和民族的思想意志，產(chǎn)生強(qiáng)大的民族凝聚力。對(duì)外，民族精神以價(jià)值的形式塑造著民族形象。作為民族文化價(jià)值系統(tǒng)和民族認(rèn)同意識(shí)的核心，民族精神對(duì)于形成民族特質(zhì)、確定民族界限、培育民族主體意識(shí)具有重要意義。時(shí)代精神是在一定時(shí)期內(nèi)形成的代表該時(shí)期人們的精神狀態(tài)的帶有普遍意義的集體意識(shí)。改革開放四十年來(lái)，在長(zhǎng)期的改革實(shí)踐中，以改革創(chuàng)新為核心，逐步總結(jié)出了一系列時(shí)代精神：攻堅(jiān)克難的創(chuàng)新精神、奮勇爭(zhēng)先的創(chuàng)業(yè)精神、真抓實(shí)干的務(wù)實(shí)精神、與時(shí)俱進(jìn)的進(jìn)取精神。作為當(dāng)代中國(guó)最鮮明的時(shí)代特征，改革創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新、求真務(wù)實(shí)、奮勇爭(zhēng)先等充分展現(xiàn)了中國(guó)精神和中國(guó)力量，激勵(lì)著中華兒女在實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的逐夢(mèng)路上銳意進(jìn)取。在具體的中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中產(chǎn)生的載人航天精神、抗震救災(zāi)精神就是時(shí)代精神的典型代表。這些精神是中國(guó)人民不怕困難、勇往直前的時(shí)代象征，是社會(huì)主義事業(yè)能夠持續(xù)進(jìn)步的精神動(dòng)力。民族精神和時(shí)代精神不是割裂的，而是相互依存的。民族精神以傳統(tǒng)文化為根基，依托傳統(tǒng)文化存在，但在時(shí)代發(fā)展的過(guò)程中，用時(shí)代精神不斷豐富自身的內(nèi)涵。時(shí)代精神是所處時(shí)代特有的精神特質(zhì)，是時(shí)代風(fēng)貌的精神表達(dá)，是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的精神支撐，同時(shí)，時(shí)代精神也要以民族精神為價(jià)值依托，從民族精神之中獲得價(jià)值支持，豐富自身的時(shí)代內(nèi)涵。這兩種精神互相依存，共同成為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化的精神特質(zhì)，成為新時(shí)代鼓舞人們團(tuán)結(jié)奮斗的精神動(dòng)力。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，是國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的精神保障和文化支撐。二十四字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)、中國(guó)道路、中國(guó)文化內(nèi)涵的集中凝練，旨在回應(yīng)轉(zhuǎn)型期中國(guó)社會(huì)的巨變，提升人民的道德水準(zhǔn)。經(jīng)過(guò)四十年的改革，中國(guó)經(jīng)濟(jì)不斷飛躍，社會(huì)結(jié)構(gòu)不斷調(diào)整，社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生新的變革，然而社會(huì)總體的道德水平卻下滑嚴(yán)重，道德失范層出不窮。雖然道德危機(jī)并非中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中獨(dú)有的現(xiàn)象，但就中國(guó)的現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)，在改革開放長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程中，我們一直注重經(jīng)濟(jì)指標(biāo)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，在經(jīng)濟(jì)模式定型之后，價(jià)值的缺乏將阻礙經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。加上文化的發(fā)展本身就滯后于經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)發(fā)展，它需要沉淀積累的過(guò)程。面對(duì)西方文化強(qiáng)勢(shì)入侵，本土文化的轉(zhuǎn)型，我們急需建構(gòu)適應(yīng)社會(huì)主義與中國(guó)特色的文化體系，重塑中國(guó)文化的自信。新時(shí)代所倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀反映了現(xiàn)階段中國(guó)人民最大的價(jià)值認(rèn)同和共同期待，它是現(xiàn)階段中國(guó)特色社會(huì)主義文化的精神內(nèi)核，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的靈魂。從國(guó)家視角來(lái)看，國(guó)家的富強(qiáng)、政治的民主、文明的進(jìn)步、發(fā)展的和諧是當(dāng)代中國(guó)的奮斗目標(biāo)和最大利益，有助于增強(qiáng)國(guó)家的凝聚力，保證國(guó)家正確的發(fā)展方向。從社會(huì)角度看，人身的自由、權(quán)利的平等、司法的公正、法治的保障，有利于保障人們的基本權(quán)利，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)要求。從個(gè)人視角看，愛國(guó)主義、敬業(yè)精神、誠(chéng)信意識(shí)、友善態(tài)度作為公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則和基本道德規(guī)范，是中國(guó)人獨(dú)特精神氣質(zhì)的體現(xiàn)，有利于建立合理的社會(huì)關(guān)系，激發(fā)人們的主動(dòng)性和積極性，有助于個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)。這三個(gè)層面的價(jià)值觀是對(duì)當(dāng)代中國(guó)核心價(jià)值的精準(zhǔn)凝練，也是人們共同的行為準(zhǔn)則和價(jià)值規(guī)范。

對(duì)于社會(huì)主義先進(jìn)文化來(lái)說(shuō)，它的內(nèi)容遠(yuǎn)不止氣質(zhì)品格、話語(yǔ)表達(dá)、靈魂精髓這么簡(jiǎn)單，前文只是選取最為突出的表現(xiàn)形式和核心內(nèi)容加以闡述。在新時(shí)代的歷史背景下，我們不光要有價(jià)值自信，更要有價(jià)值自覺，發(fā)揮先進(jìn)文化的價(jià)值引領(lǐng)優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)核心價(jià)值的傳播力和影響力，將中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷推向前進(jìn)，展現(xiàn)出超越資本主義，創(chuàng)造人類新文明的強(qiáng)大生命力。

三、植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐

中國(guó)特色社會(huì)主義文化是在中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中形成的。自1956年社會(huì)主義制度建立以后，中國(guó)文化就進(jìn)入到了社會(huì)主義的文化形態(tài)。改革開放以來(lái)，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入了嶄新階段，與之相伴隨的文化也以全新的中國(guó)特色社會(huì)主義文化的樣態(tài)呈現(xiàn)。在黨的十七大中，文化地位進(jìn)一步提升，上升為“四位一體”重要戰(zhàn)略布局的組成部分。十八大以來(lái)，文化建設(shè)也隨著國(guó)家步伐進(jìn)入新時(shí)代，關(guān)乎國(guó)家力量和民族精神的核心價(jià)值觀念被凝練出來(lái)，成為引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值準(zhǔn)則。習(xí)近平將文化自信的重要性提高到了前所未有的高度，成為新時(shí)代國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的文化支撐和價(jià)值基點(diǎn)[注]趙劍英：《論中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論的形成過(guò)程和基本內(nèi)涵》，《哲學(xué)研究》，2014年第1期。。十九大之后，文化自信作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化思想的核心內(nèi)容，將中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展推向新階段。

習(xí)近平系統(tǒng)闡發(fā)了“文化自信”的提法。2011年，胡錦濤在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立九十周年大會(huì)的講話中，將中國(guó)特色社會(huì)主義的科學(xué)內(nèi)涵從道路、理論體系和制度進(jìn)行概括，這在黨的歷史上是第一次。十八大報(bào)告在沿用這一方法基礎(chǔ)之上，從“自信”視角首次提出了關(guān)于中國(guó)道路、中國(guó)制度和中國(guó)理論的自信命題。之后，習(xí)近平在多次會(huì)議和講話中將“三個(gè)自信”并提。2014年，在中央政治局的第十三次學(xué)習(xí)中，習(xí)近平在提及如何普及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)，首次使用了“文化自信”。同年3月，習(xí)近平在參加全國(guó)兩會(huì)貴州代表團(tuán)審議時(shí)正式提出“文化自信”，在習(xí)近平看來(lái)，我們要堅(jiān)持已有的“三個(gè)自信”，還要堅(jiān)持文化自信，這是其他自信的基礎(chǔ)，是更加根本的自信[注]萬(wàn)群，趙國(guó)梁：《堅(jiān)守發(fā)展和生態(tài)兩條底線 切實(shí)做到經(jīng)濟(jì)效益社會(huì)效益生態(tài)效益同步提升：習(xí)近平參加貴州代表團(tuán)審議側(cè)記》，《貴州日?qǐng)?bào)》，2014年3月10日。。此后，習(xí)近平多次在公開場(chǎng)合提及文化自信的重要意義，如2014年10月15日的文藝座談會(huì)上的講話，2014年12月20日和澳門大學(xué)學(xué)生座談，2015年11月3日在第二屆“讀懂中國(guó)”國(guó)際會(huì)議期間會(huì)見外方代表的講話，以及2016年5月17日在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作會(huì)議上的講話等，習(xí)近平都將文化自信看作“三個(gè)自信”的“題中應(yīng)有之義”、“更基本、更深沉、更持久的力量”、“基礎(chǔ)”、“本質(zhì)”?！八膫€(gè)自信”并提，標(biāo)志著文化自信思想的形成。習(xí)近平第一次將文化自信與“三個(gè)自信”并列，是在主持政治局第33次集體學(xué)習(xí)提及對(duì)黨員的要求時(shí)，提出“引導(dǎo)黨員堅(jiān)定社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”[注]《習(xí)近平在中共中央政治局第三十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào):嚴(yán)肅黨內(nèi)政治生活凈化黨內(nèi)政治生態(tài)為全面從嚴(yán)治黨打下重要政治基礎(chǔ)》，《人民日?qǐng)?bào)》，2016年6月30日。。之后，在中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)的講話中習(xí)近平進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“堅(jiān)持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，就要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”，“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”[注]習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2016年7月2日。。2016年11月30日，習(xí)近平在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上的講話中說(shuō)：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問(wèn)題?！盵注]習(xí)近平：《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上的講話》，人民出版社，2016年，第6頁(yè)。其后，習(xí)近平在十九大報(bào)告中進(jìn)一步指出：“堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛?！盵注]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社，2017年，第40頁(yè)。

習(xí)近平關(guān)于文化自信的重要論述是對(duì)文化發(fā)展的時(shí)代意義和歷史定位以及經(jīng)濟(jì)功能再認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上形成的，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化資源和中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗歷史的再認(rèn)可和再肯定，是對(duì)“全盤西化”“文化復(fù)古”“歷史虛無(wú)主義”等思潮的反擊，是對(duì)自身民族文化生命力和創(chuàng)造力的信心增強(qiáng)，更是對(duì)堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度的堅(jiān)定。習(xí)近平文化自信重要論述的實(shí)質(zhì)就是對(duì)社會(huì)主義事業(yè)的自信，對(duì)民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的自信，對(duì)黨的建設(shè)偉大工程的自信，更是對(duì)全體中國(guó)人民頑強(qiáng)奮斗精神的自信。習(xí)近平文化自信重要論述的核心內(nèi)容就是文化自信與“三個(gè)自信”的關(guān)系問(wèn)題，文化自信是最根本的自信，因?yàn)樗鼇?lái)源于價(jià)值自信，價(jià)值自信的核心是民族精神，民族精神構(gòu)成了道路自信、制度自信和理論自信的基礎(chǔ)。習(xí)近平文化自信重要論述的目的就是堅(jiān)定“兩個(gè)鞏固”“兩個(gè)維護(hù)”。“兩個(gè)鞏固”是從意識(shí)形態(tài)的角度來(lái)看文化自信，鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位是從堅(jiān)信馬克思主義的真理性出發(fā)的，鞏固全體人民共同的思想基礎(chǔ)是從社會(huì)主義核心價(jià)值體系的價(jià)值基礎(chǔ)出發(fā)的，這“兩個(gè)鞏固”是文化自信發(fā)展的必然結(jié)果?！皟蓚€(gè)維護(hù)”從政治的視角擴(kuò)展了文化自信的內(nèi)涵，從根本上來(lái)講，文化自信也是政治制度自信的根源，這一思想是在習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下的，最終還要維護(hù)黨中央的權(quán)威，維護(hù)習(xí)近平的領(lǐng)導(dǎo)核心。

縱觀改革開放后文化在社會(huì)主義改革和建設(shè)的各個(gè)階段承載著不同的使命。從改革開放初期強(qiáng)調(diào)文化為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，到文化體制改革方案的產(chǎn)生，文化軟實(shí)力概念的提出，文化發(fā)展地位提升到國(guó)家戰(zhàn)略層面，文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略周詳?shù)牟渴?，直到十九大將文化推向大發(fā)展大繁榮。從十八大至今，黨對(duì)文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)越來(lái)越深刻，文化已經(jīng)突破原有的認(rèn)知局限，從促進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展，政治穩(wěn)定的工具手段提升到國(guó)家民族復(fù)興的靈魂，更是國(guó)家發(fā)展總體構(gòu)建之中的“五位一體”的組成部分，這種不斷創(chuàng)新的文化觀是社會(huì)主義的文化觀，更是中國(guó)與世界發(fā)展大歷史脈絡(luò)中的文化觀。