論物質(zhì)文化需要向美好生活需要演進(jìn)的三重邏輯
——從社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化出發(fā)

田 菁，田鵬穎

(東北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110169)

“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[注]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》，2017年10月28日。，這是以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的重大理論創(chuàng)新，也是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)當(dāng)前國(guó)家發(fā)展大局作出的正確研判?！拔镔|(zhì)文化需要”和“美好生活需要”是社會(huì)主要矛盾中的兩個(gè)關(guān)鍵概念，代表中國(guó)在不同歷史環(huán)境下人民生活訴求的兩個(gè)層次。把物質(zhì)文化需要向美好生活需要的演進(jìn)作為新時(shí)代中國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的重要內(nèi)容，反映的是人民對(duì)更高質(zhì)量、更深層次生活的新期待。因此，理清新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化過(guò)程，從而更好把握物質(zhì)文化需要向美好生活需要演進(jìn)的邏輯，有助于科學(xué)認(rèn)識(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。

一、新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化：理解物質(zhì)文化需要向美好生活需要演進(jìn)的前提

社會(huì)主要矛盾是一定時(shí)段內(nèi)反映社會(huì)發(fā)展水平、人民生活質(zhì)量等的客觀依據(jù)，對(duì)它的正確把握與判斷是關(guān)乎黨和國(guó)家發(fā)展大政方針的重要準(zhǔn)則。社會(huì)主要矛盾不是一成不變的固定形態(tài)，它會(huì)隨著國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展形勢(shì)的變化而發(fā)生轉(zhuǎn)變。新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)主要矛盾的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而復(fù)雜的轉(zhuǎn)變過(guò)程，要理解物質(zhì)文化需要向美好生活需要的演進(jìn)，就要先理清社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的三個(gè)歷史階段。

(一)階級(jí)斗爭(zhēng)層面的政治指向階段

1956年，隨著社會(huì)主義改造的基本完成，我國(guó)正式進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)。當(dāng)時(shí)，擺在黨和國(guó)家面前最大的問(wèn)題就是如何建設(shè)社會(huì)主義，如何認(rèn)清當(dāng)前形勢(shì)。要科學(xué)把握和解決這些問(wèn)題，首先要弄清當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的主要矛盾是什么?；谛轮袊?guó)成立以來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨第八次全國(guó)代表大會(huì)提出“我們國(guó)內(nèi)的主要矛盾，已經(jīng)是人民對(duì)于建立先進(jìn)的工業(yè)國(guó)的要求同落后的農(nóng)業(yè)國(guó)的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，已經(jīng)是人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾”[注]《中國(guó)共產(chǎn)黨歷史》，第2卷，中共黨史出版社，2011年，第396頁(yè)。。毛澤東等領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)社會(huì)主要矛盾作出的準(zhǔn)確判斷，推動(dòng)社會(huì)主義建設(shè)在短時(shí)間內(nèi)取得了很大成績(jī)。但是，由于受到當(dāng)時(shí)復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)影響，八大提出的正確論斷并沒(méi)有很好地堅(jiān)持下去。1958年八大二次會(huì)議上黨對(duì)社會(huì)主要矛盾的判斷出現(xiàn)新的轉(zhuǎn)化，提出“無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，社會(huì)主義道路同資本主義道路的斗爭(zhēng)，始終是我國(guó)內(nèi)部的主要矛盾”[注]《中國(guó)共產(chǎn)黨歷史》，第2卷，中共黨史出版社，2011年，第461頁(yè)。。這一對(duì)社會(huì)主要矛盾的判斷沒(méi)有很好地把握住當(dāng)時(shí)中國(guó)發(fā)展存在的最大問(wèn)題。受此影響，中國(guó)經(jīng)歷了“大躍進(jìn)”和人民公社化等運(yùn)動(dòng)，最終造成了1966年“文化大革命”的爆發(fā)，使得中國(guó)在建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)的道路上走了不少?gòu)澛贰?/p>

(二)生產(chǎn)與需要層面的經(jīng)濟(jì)取向階段

1978年黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)，鄧小平在深刻總結(jié)歷史教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，糾正“左傾”錯(cuò)誤的指導(dǎo)思想，提出“解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看”，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了有力思想保證。1979年初，鄧小平明確指出當(dāng)前這一歷史階段的社會(huì)主要矛盾是“我們的生產(chǎn)力發(fā)展水平低，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人民和國(guó)家的需要之間的矛盾”[注]《鄧小平文選》，第2卷，人民出版社，1983年，第182頁(yè)。。在對(duì)當(dāng)時(shí)的主要矛盾作出正確判斷后，中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)始撥亂反正，及時(shí)糾正“左傾”錯(cuò)誤思想，將經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為黨和國(guó)家發(fā)展的重心，大力發(fā)展生產(chǎn)力。1981年黨的十一屆六中全會(huì)，對(duì)新中國(guó)成立以來(lái)若干重大問(wèn)題作出認(rèn)真總結(jié)，并對(duì)社會(huì)主要矛盾作出闡釋?zhuān)骸霸谏鐣?huì)主義改造基本完成以后，我國(guó)所要解決的主要矛盾，是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。”[注]《中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》，《三中全會(huì)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》(下)，人民出版社，1982年，第839頁(yè)。在深刻總結(jié)闡述社會(huì)主要矛盾的基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨提出“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線，帶領(lǐng)全國(guó)人民正式邁上中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的道路。這一社會(huì)主要矛盾的提法，成為中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾問(wèn)題認(rèn)識(shí)的經(jīng)典表述，是黨和國(guó)家基于我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段這一大的歷史背景，從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的實(shí)際情況出發(fā)，適時(shí)作出的科學(xué)判斷，是黨和國(guó)家在改革開(kāi)放偉大實(shí)踐中制定社會(huì)發(fā)展各種方針政策的主要依據(jù)。

(三)發(fā)展層面的社會(huì)轉(zhuǎn)向階段

改革開(kāi)放特別是十八大以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)各方面取得長(zhǎng)足發(fā)展，經(jīng)濟(jì)總量躍居全球第二。黨中央從國(guó)情世情出發(fā)，總結(jié)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，提出“五位一體”總體布局、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局以及“五大發(fā)展理念”等治國(guó)理政方針，提出到2020年實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)，為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)注入了活力。進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，社會(huì)發(fā)生的深刻變革加速了社會(huì)主要矛盾的“新陳代謝”，以往最主要的社會(huì)矛盾在基本得到化解的情況下，新的更為突出的矛盾顯現(xiàn)出來(lái)，適時(shí)作出社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的判斷尤為重要。2017年，習(xí)近平在“7.26”講話中明確提出要“牢牢把握人民群眾對(duì)美好生活的向往”[注]習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為決勝全面小康社會(huì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而奮斗》，《人民日?qǐng)?bào)》，2017年7月28日。，為準(zhǔn)確研判社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化提供了重要依據(jù)。黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平明確指出我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化為“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[注]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》，2017年10月28日。，這一重大政治論斷為新時(shí)代我國(guó)社會(huì)發(fā)展指明了前進(jìn)方向。從“物質(zhì)文明、精神文明兩手抓”到物質(zhì)、精神、政治“三個(gè)文明建設(shè)”再到如今的“五位一體”總體布局，黨中央在推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中不斷加深對(duì)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的認(rèn)識(shí)。梳理新中國(guó)成立以來(lái)黨對(duì)社會(huì)主要矛盾的認(rèn)識(shí)過(guò)程，從正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中可以看出，科學(xué)把握當(dāng)時(shí)的社會(huì)主要矛盾是國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的極大推動(dòng)力。十九大對(duì)社會(huì)主要矛盾作出的正確判斷彰顯了我們黨善于抓住問(wèn)題關(guān)鍵，與時(shí)俱進(jìn)，順應(yīng)時(shí)代變化的優(yōu)秀品格。

在十八屆中共中央政治局常委同中外記者的見(jiàn)面會(huì)上，習(xí)近平首次提出：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！盵注]習(xí)近平：《人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)》，《十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》(上)，中央文獻(xiàn)出版社2014年版，第70頁(yè)。自此“美好生活”一詞逐漸進(jìn)入大眾視野。在這之后的不同場(chǎng)合，習(xí)近平多次提到“美好生活”，并在十九大報(bào)告中以“美好生活”作為報(bào)告的開(kāi)篇與結(jié)尾。從以往的物質(zhì)文化需要到新時(shí)代的美好生活需要，這是黨和國(guó)家在新的歷史時(shí)期對(duì)人民生活新期待的準(zhǔn)確把握。正確認(rèn)識(shí)新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化過(guò)程，是理解物質(zhì)文化需要向美好生活需要演進(jìn)的重要前提。

二、物質(zhì)文化需要向美好生活需要演進(jìn)的歷史邏輯

新中國(guó)成立以來(lái)，人們的生活水平從普遍貧困狀態(tài)到擺脫普遍貧困，從基本解決溫飽到實(shí)現(xiàn)總體小康，從實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康到?jīng)Q勝全面建成小康，可以說(shuō)一部新中國(guó)的發(fā)展史，是人民生活水平不斷提升、生活需求不斷升級(jí)的過(guò)程。

(一)從普遍貧困狀態(tài)到擺脫普遍貧困

新中國(guó)成立初期，我國(guó)經(jīng)濟(jì)落后，物質(zhì)基礎(chǔ)薄弱，加上西方國(guó)家的封鎖，人民生活處于“一窮二白”的貧困狀態(tài)。資料顯示，1956年國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值為1030億元，人均GDP僅有164.1元，國(guó)內(nèi)的重工業(yè)幾乎為零，只有少數(shù)的紡織業(yè)存在。毛澤東曾感慨，我們連一輛汽車(chē)、一架飛機(jī)都造不出。1978年中國(guó)城鎮(zhèn)居民人均可支配收入為343元，人均消費(fèi)支出為133元，農(nóng)民人均可支配收入只有134元，人均消費(fèi)支出為116元。從這些數(shù)字可以看出，當(dāng)時(shí)的中國(guó)絕大多數(shù)城鄉(xiāng)居民還沒(méi)有達(dá)到可以解決溫飽的生活水平。面對(duì)此番貧困狀態(tài)，鄧小平曾痛心疾首道：“不努力搞生產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)如何發(fā)展？社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的優(yōu)越性如何體現(xiàn)？”[注]《鄧小平文選》，第3卷，人民出版社，1993年，第10頁(yè)。1978年5月，通過(guò)真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論，黨和人民認(rèn)識(shí)到了貧窮才是社會(huì)主義最大的敵人，只有積極創(chuàng)造更大的社會(huì)財(cái)富，才能滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要。十一屆三中全會(huì)適時(shí)作出判斷，將國(guó)家發(fā)展的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，實(shí)行改革開(kāi)放，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，努力提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，以彌補(bǔ)長(zhǎng)期以來(lái)在人民生活質(zhì)量上的虧欠，使人民擺脫普遍貧困的狀態(tài)。

(二)從基本解決溫飽到實(shí)現(xiàn)總體小康

1979年，鄧小平首次用“小康之家”來(lái)闡述我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的階段性目標(biāo)。1987年中共十二大明確提出，要在20世紀(jì)末將人民群眾的生活提升到小康水平。1992年黨的十四大召開(kāi)，明確提出建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，開(kāi)啟了社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)前所未有的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的真正變革，中國(guó)由此進(jìn)入改革開(kāi)放深化階段，全面開(kāi)啟了生產(chǎn)力發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力系統(tǒng)。中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)如同一把鑰匙，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展打開(kāi)了新世界的大門(mén)，充分激發(fā)了人們創(chuàng)造財(cái)富的積極性和實(shí)現(xiàn)幸福生活的熱情，為社會(huì)發(fā)展注入了新的活力。到2001年，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值達(dá)95933億元，經(jīng)濟(jì)總量躍升全球第6位，生產(chǎn)力水平大幅提高。黨的十六大報(bào)告指出，人民生活總體上達(dá)到了小康水平，但這種小康是“低水平的、不全面的、發(fā)展很不平衡的小康”[注]江澤民：《全面建設(shè)小康社會(huì)，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十六次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》(海外版)，2002年11月18日。，并進(jìn)一步確立了今后二十年我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)任務(wù)。黨的十七大報(bào)告中明確了新的更高要求，提出“為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗”[注]胡錦濤：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》，2007年10月25日。。2002年到2012年，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展、活力奔涌，市場(chǎng)的商品供應(yīng)實(shí)現(xiàn)由短缺到充裕的巨大轉(zhuǎn)變，人民的基本生活水平顯著提高，消費(fèi)結(jié)構(gòu)得到優(yōu)化，公共服務(wù)意識(shí)也逐漸增強(qiáng)，這些物質(zhì)文化需要的量變積累，推動(dòng)著人們對(duì)更高層次生活憧憬的產(chǎn)生。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1992年人均生產(chǎn)總值為2311元，2012年上升至38420元，2012年城鎮(zhèn)居民人均可支配收入相較于1978年增長(zhǎng)了71倍，農(nóng)村居民人均收入相較于1978年增長(zhǎng)了58倍，這些可喜的增長(zhǎng)變化，為全面建設(shè)小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)人們更高質(zhì)量的生活夯實(shí)了物質(zhì)基礎(chǔ)。

(三)從實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康到?jīng)Q勝全面建成小康

2012年黨的十八大首次正式提出要全面建成小康社會(huì)，并作了全面建成小康社會(huì)的新部署。從黨的十六大“全面建設(shè)小康社會(huì)”到十八大“全面建成小康社會(huì)”，一字之差，意義深遠(yuǎn)。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央帶領(lǐng)全國(guó)各族人民不忘初心，砥礪奮進(jìn)，使全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)且行且近。習(xí)近平將人民美好生活與人的自由全面發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)，把滿足人民對(duì)美好生活的追求，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展作為黨和國(guó)家新時(shí)代的奮斗目標(biāo)，并以“五大發(fā)展理念”等治國(guó)理政方針推動(dòng)人的全面發(fā)展，人民生活水平整體實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展，中等收入群體擴(kuò)大，城鄉(xiāng)居民收入增速超越中國(guó)經(jīng)濟(jì)增速，人民獲得感、幸福感明顯增強(qiáng)，對(duì)生活品質(zhì)的追求進(jìn)入更高福祉階段。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2017年我國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值從2012年的54萬(wàn)億元增長(zhǎng)到85萬(wàn)億元，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率超30%，居民人均可支配收入將近2.6萬(wàn)元，實(shí)際年增長(zhǎng)率達(dá)8.5%，恩格爾系數(shù)僅為29.3%，人均教育文化支出達(dá)2000元，占人均消費(fèi)的11%還多，中國(guó)已進(jìn)入世界公認(rèn)的中上等收入國(guó)家。從這些數(shù)據(jù)可以看出，人民的教育文化消費(fèi)比重加大，開(kāi)始重視和享受文化和精神生活帶來(lái)的滿足感。習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中提出：“我國(guó)穩(wěn)定解決了十幾億人的溫飽問(wèn)題，總體上實(shí)現(xiàn)小康，不久將全面建成小康社會(huì)?！盵注]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》，2017年10月28日。并明確指出人民對(duì)美好生活的需要日益廣泛，要解決發(fā)展中存在的不平衡不充分問(wèn)題，以滿足人民在多方面的需求，推動(dòng)人的全面發(fā)展。十八大以來(lái)顯著的發(fā)展成效基本滿足了人民群眾對(duì)物質(zhì)文化需要的期待，為實(shí)現(xiàn)人們對(duì)美好生活的需要奠定了多方面的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)綜合國(guó)力、社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展實(shí)現(xiàn)歷史性跨越，人們的生活需要日益呈現(xiàn)多樣化、全面性的特點(diǎn)，對(duì)美好生活的憧憬愈發(fā)強(qiáng)烈。因此，黨和國(guó)家以人民為中心，作出科學(xué)判斷，把物質(zhì)文化需要向美好生活需要的演進(jìn)作為新時(shí)代社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的重要內(nèi)容，并提出努力實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往這一工作目標(biāo)，是順應(yīng)歷史、順應(yīng)民心的偉大舉措。

三、物質(zhì)文化需要向美好生活需要演進(jìn)的理論邏輯

從物質(zhì)文化需要向美好生活需要的演進(jìn)，以馬克思人的需要理論為主要依據(jù)，以堅(jiān)持人的全面發(fā)展思想為基本立場(chǎng)。同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨人又結(jié)合時(shí)代發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新。

(一)直接理論淵源：馬克思人的需要理論、人的全面發(fā)展思想

以馬克思人的需要理論為主要依據(jù)。在唯物史觀的視野中，需要是人在實(shí)踐過(guò)程中對(duì)客觀物質(zhì)條件(生存、享受與發(fā)展的)一種依賴(lài)與表現(xiàn)。唯物史觀認(rèn)為人的需要與人的本性是相統(tǒng)一的，“他們的需要即為他們的本性”[注]《馬克思恩格斯全集》，第3卷，人民出版社，1956年，第514頁(yè)。。什么樣的人相應(yīng)地就會(huì)有什么樣的需要，反過(guò)來(lái)，什么樣的需要就會(huì)有什么樣的人，“在現(xiàn)實(shí)世界中，個(gè)人有許多需要”[注]《馬克思恩格斯全集》，第2卷，人民出版社，1957年，第326頁(yè)。。馬克思認(rèn)為人類(lèi)的需要可分為生存、享受和發(fā)展三個(gè)歷史階段，恩格斯將人的需要對(duì)象劃分為生活資料、享受資料與發(fā)展資料三種，提出“所謂生存斗爭(zhēng)不再單純圍繞著生存資料進(jìn)行，而是圍繞著享受資料和發(fā)展資料進(jìn)行”[注]《馬克思恩格斯選集》，第4卷，人民出版社，2012年，第372頁(yè)。。因此，人的需要至少具有以下三個(gè)基本屬性：第一，社會(huì)歷史性。人的需要隨著人在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中的不斷深入而發(fā)生變化，同時(shí)也受到社會(huì)條件的制約，隨著社會(huì)的發(fā)展，人的需要會(huì)越來(lái)越多樣化；第二，豐富多樣性。人的需要具有一定的復(fù)雜性，不同的人由于不同的生活背景、成長(zhǎng)經(jīng)歷，會(huì)出現(xiàn)不同的需要。但同時(shí)人的需要又具有一定的整體性，是當(dāng)下社會(huì)發(fā)展環(huán)境的反映和表現(xiàn)。從需要的性質(zhì)看，人的需要可分為生存、發(fā)展和享受三種，從需要的內(nèi)容看，人的需要可分為自然(生理)需要、精神(文化)需要和社會(huì)性需要；第三，持續(xù)性。人的需要是一個(gè)持續(xù)不斷的訴求，具有一定的無(wú)限拓展性，隨著需要(手段、對(duì)象)的不斷深入而拓展，“人以其需要的廣泛性和無(wú)限性區(qū)別于一切動(dòng)物”[注]《馬克思恩格斯全集》，第49卷，人民出版社，1982年，第130頁(yè)。。當(dāng)前，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，人們開(kāi)始期待對(duì)美好生活的追求，這不再是局限于物質(zhì)文化需要這種較為單一的需要了，而是追求更高標(biāo)準(zhǔn)、更深層次、更多樣化的“精神的和社會(huì)的需要”[注]《馬克思恩格斯全集》，第23卷，人民出版社，1973年，第260頁(yè)。。這是十八大以來(lái)黨中央提出美好生活論斷的理論根據(jù)，也是物質(zhì)文化需要向美好生活需要演進(jìn)的理論淵源。

以堅(jiān)持人的全面發(fā)展思想為基本立場(chǎng)。物質(zhì)文化需要向美好生活需要演進(jìn)這一新時(shí)代社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的重要內(nèi)容，其出發(fā)點(diǎn)和歸宿是為了實(shí)現(xiàn)人民群眾的全面發(fā)展，這與馬克思主義的立場(chǎng)和觀點(diǎn)是一致性的。眾所周知，馬克思主義理論的最終歸宿是為了解放全人類(lèi)，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展，這其中人的全面發(fā)展思想便是馬克思主義理論的核心內(nèi)容。馬克思、恩格斯認(rèn)為，人的全面發(fā)展由社會(huì)生產(chǎn)力水平?jīng)Q定，是受社會(huì)發(fā)展規(guī)律制約的自然歷史過(guò)程，因此在他們看來(lái)，對(duì)人的全面發(fā)展的理解更多的應(yīng)是對(duì)未來(lái)社會(huì)人的存在方式和存在狀態(tài)的考察，這其中的邏輯起點(diǎn)應(yīng)是“未來(lái)人應(yīng)該怎么存在”。中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持以人的全面發(fā)展思想為基本立場(chǎng)，將人的全面發(fā)展落到實(shí)處。習(xí)近平在十九大報(bào)告中指出：“大力提升發(fā)展質(zhì)量和效益，更好滿足人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面日益增長(zhǎng)的需要，更好推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步?！盵注]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》，2017年10月28日。這一重要論述既繼承和堅(jiān)持了馬克思主義的人民立場(chǎng)，也深刻蘊(yùn)含著中國(guó)共產(chǎn)黨人治國(guó)理政的人文情懷。從物質(zhì)文化需要到美好生活需要的轉(zhuǎn)變，使得馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展思想不再是文本上遙不可及的未來(lái)社會(huì)理想，而是變成有方向、有舉措、有溫度的可實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。

(二)直接理論基礎(chǔ)：中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義的創(chuàng)新與發(fā)展

新中國(guó)成立以來(lái)，毛澤東的“全心全意為人民服務(wù)”思想，鄧小平的“三個(gè)有利于”論斷，江澤民的“三個(gè)代表”論述，胡錦濤的“以人為本”觀念，一直到習(xí)近平的“以人民為中心”的思想，歷屆領(lǐng)導(dǎo)人的重要思想論斷無(wú)一不是將人民放在至關(guān)重要的位置上。與資本主義國(guó)家以“資本為中心”的邏輯不同，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的方方面面都凸顯著“人的邏輯”，這正是對(duì)馬克思主義理論的繼承與創(chuàng)新。從我國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程來(lái)看，人的需要在不同時(shí)期呈現(xiàn)不同形式。新中國(guó)成立初期，人民的生活追求基本停留在擺脫貧困、實(shí)現(xiàn)溫飽的需要上。改革開(kāi)放后我國(guó)綜合國(guó)力顯著提高，經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得重大突破，在物質(zhì)資料較充裕的情況下，人民在文化和精神層面的需要日益彰顯。進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)即將決勝全面建成小康社會(huì)，中國(guó)進(jìn)入從富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的歷史階段，人民“在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)”[注]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》，2017年10月28日。。從上述人民對(duì)生活需要的演變來(lái)看，習(xí)近平對(duì)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化和人民美好生活需要的論斷，包含著深刻的馬克思主義理論意蘊(yùn)，從馬克思人的需要理論考察物質(zhì)文化需要向美好生活需要的演進(jìn)，分析人民需要的時(shí)代性特征，應(yīng)對(duì)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)發(fā)展中存在的問(wèn)題，具有很強(qiáng)的理論說(shuō)服力，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義理論的創(chuàng)新。

中國(guó)共產(chǎn)黨人在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的歷史進(jìn)程中，始終堅(jiān)持用馬克思主義理論解決擺在我們面前的時(shí)代課題，這是馬克思主義中國(guó)化發(fā)展的歷史規(guī)律。新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻回答了什么是馬克思主義，什么是社會(huì)主義，什么是中國(guó)特色社會(huì)主義以及什么是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義等問(wèn)題，物質(zhì)文化需要向美好生活需要的演變就是不斷回答這些歷史課題，實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論創(chuàng)新的具體體現(xiàn)。習(xí)近平指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨是為中國(guó)人民謀幸福的政黨，也是為人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨。中國(guó)共產(chǎn)黨始終把為人類(lèi)作出新的更大的貢獻(xiàn)作為自己的使命?！盵注]習(xí)近平：《習(xí)近平在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上的主旨講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2017年12月2日。這是中國(guó)共產(chǎn)黨人在新時(shí)代向世界發(fā)出的不忘初心、牢記使命的“新共產(chǎn)黨宣言”。社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化體現(xiàn)的不僅是從中國(guó)發(fā)展實(shí)際中作出的歷史判斷，也是對(duì)馬克思主義理論進(jìn)行繼承發(fā)展的結(jié)果，最終揭示了人們對(duì)生活狀態(tài)追求的前景與未來(lái)，同時(shí)也展現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨以人民為中心的馬克思主義政黨品格。

四、物質(zhì)文化需要向美好生活需要演進(jìn)的現(xiàn)實(shí)邏輯

從物質(zhì)文化需要向美好生活需要的演進(jìn)，不僅遵循了新中國(guó)成立以來(lái)社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯和馬克思人的需要理論、人的全面發(fā)展思想的理論邏輯，而且立足實(shí)際，有著我國(guó)人民群眾更高層次生活追求以及社會(huì)生產(chǎn)力水平發(fā)生重要變化的現(xiàn)實(shí)邏輯。

(一)人民群眾更高層次的生活追求

相較于60多年前提出的“物質(zhì)文化需要”，黨的十九大報(bào)告中習(xí)近平提出的“美好生活需要”無(wú)疑內(nèi)容更豐富、追求更廣泛、層次更多樣，其中既包含了不斷升級(jí)的物質(zhì)文化需要，也囊括了日益增長(zhǎng)的精神需要，是一個(gè)推動(dòng)人的全面發(fā)展的完整體系。前已述及，習(xí)近平在論述我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化時(shí)，用“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”代替“日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要”一詞，成為新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾的重要內(nèi)容，這并不意味著以往人民追求的物質(zhì)文化需要已全部滿足或不存在。相反，“美好生活需要”的提出更好地包含了以往“物質(zhì)文化需要”這一基本需求，并在新時(shí)代全面升級(jí)為更廣泛的生活需要。如果說(shuō)物質(zhì)需要和精神需要包含和揭示了最具普遍意義的人的需要的內(nèi)容，那么物質(zhì)文化需要與美好生活需要便構(gòu)成了人的需要的兩個(gè)層級(jí)，這種劃分是在中國(guó)特定的政治語(yǔ)境和社會(huì)環(huán)境下的表述，同時(shí)涵蓋了人民的物質(zhì)需要和精神需要，完全符合馬克思人的需要理論和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的客觀事實(shí)。美好生活需要中蘊(yùn)含著物質(zhì)文化需要，且相較于物質(zhì)文化需要更具開(kāi)放性、層次性，既有基本生存所需的物質(zhì)文化追求，也體現(xiàn)了人民對(duì)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的渴望。從物質(zhì)文化需要向美好生活需要的演進(jìn)，無(wú)論是在質(zhì)還是量上，無(wú)論是在橫向還是縱向上，總體都呈現(xiàn)出層次遞增的關(guān)系，反映我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步從量變到質(zhì)變的躍遷。因此，習(xí)近平關(guān)于美好生活需要的一系列重要論述，反映出人的需要的日益增長(zhǎng)和逐步擴(kuò)展，標(biāo)志著人民有限的、較單一的生活狀態(tài)的結(jié)束和全面的、高質(zhì)量的生活狀態(tài)的開(kāi)始，這一重大轉(zhuǎn)變反映黨和國(guó)家建設(shè)目標(biāo)的升華，給未來(lái)中國(guó)的發(fā)展帶來(lái)全局性的深刻影響，符合中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)從順應(yīng)人民物質(zhì)文化需要向質(zhì)量更高、內(nèi)容更豐富的美好生活需要演進(jìn)的現(xiàn)實(shí)邏輯。

(二)社會(huì)生產(chǎn)力水平的重要變化

在新時(shí)代社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化表述中，從原來(lái)的“落后的社會(huì)生產(chǎn)”的表述轉(zhuǎn)變?yōu)椤安黄胶獠怀浞值陌l(fā)展”的表述，反映了我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力水平的歷史進(jìn)步和擺脫過(guò)去貧困落后的客觀事實(shí)。從改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史進(jìn)程看，我國(guó)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，社會(huì)生產(chǎn)能力已進(jìn)入世界前列，各方面發(fā)展都取得顯著成就，再用“落后的社會(huì)生產(chǎn)”這一表述定位當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)已不符合實(shí)際。但是，現(xiàn)階段我國(guó)綜合國(guó)力的增強(qiáng)、物質(zhì)資料的充裕，只能為滿足人民對(duì)美好生活新期待提供物質(zhì)條件和可能，并不能將美好生活直接變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。因?yàn)楝F(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)發(fā)展中仍然存在很多問(wèn)題，這也正是為何要指出“不平衡不充分發(fā)展”的原因所在。雖然總體上人民可以滿足生存需要，但目前仍然存在著諸多問(wèn)題，諸如城鄉(xiāng)、區(qū)域間發(fā)展的差距，社會(huì)各階層生活的差距，收入分配不均引起的貧富差距，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)供需不平衡無(wú)法滿足人民高品質(zhì)消費(fèi)需要，公共資源配置不平衡無(wú)法為人民提供均等化居住、教育、就業(yè)、醫(yī)療、養(yǎng)老等服務(wù)，法治建設(shè)進(jìn)程不能完全滿足人民對(duì)公平正義的需求，生態(tài)環(huán)境惡化對(duì)人民身心健康造成的影響，等等。這些問(wèn)題的存在，使得我國(guó)目前的社會(huì)生產(chǎn)力水平要滿足人民的發(fā)展和享受需要是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因此，發(fā)展不平衡不充分的問(wèn)題已然成為現(xiàn)階段實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)更好發(fā)展的瓶頸和實(shí)現(xiàn)人民生活更加幸福的制約因素。這是物質(zhì)文化需要向美好生活需要演進(jìn)的又一現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

五、結(jié)語(yǔ)：正確把握人民美好生活需要的重大意義

“人民，只有人民，才是世界歷史發(fā)展的動(dòng)力”[注]《毛澤東選集》，第3卷，人民出版社，1991年，第1031頁(yè)。?！叭嗣瘛边@一特有概念是馬克思主義真理性來(lái)源的價(jià)值追求，是我們科學(xué)認(rèn)識(shí)物質(zhì)文化需要向美好生活需要演進(jìn)的根本政治立場(chǎng)?？茖W(xué)把握“人民”這一歷史主體，是真正、徹底、全面堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)方法論的體現(xiàn)。從全球視野看，各個(gè)發(fā)展中國(guó)家在謀求民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)時(shí)，都會(huì)遇到現(xiàn)代化進(jìn)程的難題，雖然難題的具體情況不盡相同，但科學(xué)把握社會(huì)主要矛盾是我們給予世界人民的中國(guó)智慧與中國(guó)方案。

(一)科學(xué)認(rèn)識(shí)物質(zhì)文化需要向美好生活需要的演進(jìn)，有力捍衛(wèi)了以人民為中心的價(jià)值立場(chǎng)

黨的十九大報(bào)告對(duì)人民的生活需要作出準(zhǔn)確判斷，在繼承馬克思主義理論的同時(shí)，結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，用“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”這一接地氣、生活化且有分量的語(yǔ)言，對(duì)“以人民為中心”的價(jià)值立場(chǎng)做了正面回應(yīng)，著重體現(xiàn)了人作為一種真實(shí)的有意識(shí)的存在，與這個(gè)社會(huì)間的有機(jī)連接，將尊重人民、解放人民、發(fā)展人民的邏輯意蘊(yùn)清晰展示，科學(xué)地闡釋了美好生活需要的深刻內(nèi)涵。習(xí)近平指出：“黨的根基在人民、黨的力量在人民，堅(jiān)持一切為了人民、一切依靠人民……不斷把為人民造福事業(yè)推向前進(jìn)?！盵注]習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》，第2卷，外文出版社，2017年，第40頁(yè)。同時(shí)，隨著我國(guó)進(jìn)入新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義，在打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的關(guān)鍵時(shí)期，人民群眾的創(chuàng)造活力空前高漲，科學(xué)文化素質(zhì)不斷提高，準(zhǔn)確定位美好生活需要，體現(xiàn)了黨尊重人民，鼓勵(lì)人民，充分激發(fā)人民首創(chuàng)精神的堅(jiān)定決心。

(二)科學(xué)認(rèn)識(shí)物質(zhì)文化需要向美好生活需要的演進(jìn)，為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展提供中國(guó)智慧與中國(guó)方案

物質(zhì)文化需要向美好生活需要的轉(zhuǎn)化寓于社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化之中，是社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的重要內(nèi)容。新時(shí)代社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的理論，作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容之一，很好地證明了準(zhǔn)確適時(shí)把握社會(huì)主要矛盾，對(duì)化解當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中存在的問(wèn)題至關(guān)重要。在德國(guó)唯心主義者看來(lái)，社會(huì)主要矛盾是精神自由本性與現(xiàn)實(shí)精神異化間的矛盾，在費(fèi)爾巴哈等形而上學(xué)唯物主義者看來(lái)，社會(huì)主要矛盾是抽象的任性與現(xiàn)實(shí)的異化間的矛盾，在英國(guó)“李嘉圖式社會(huì)主義者”看來(lái)，社會(huì)主要矛盾是生產(chǎn)力與分配關(guān)系間的矛盾，而馬克思、恩格斯在19世紀(jì)40年代，對(duì)資本主義社會(huì)的主要矛盾作出精準(zhǔn)認(rèn)知——生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾。同時(shí)，馬克思、恩格斯對(duì)社會(huì)主要矛盾的正確判斷為歷史唯物主義和科學(xué)社會(huì)主義的觀點(diǎn)奠定了堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ)。正是因?yàn)榉N種錯(cuò)誤的、片面的、膚淺的社會(huì)主要矛盾認(rèn)識(shí)論，使得一些哲學(xué)家、思想家對(duì)社會(huì)問(wèn)題的把握出現(xiàn)嚴(yán)重偏差，無(wú)法匹及馬克思與恩格斯的認(rèn)知高度。能否準(zhǔn)確把握社會(huì)主要矛盾是各個(gè)發(fā)展中國(guó)家在保持國(guó)家獨(dú)立性、推動(dòng)現(xiàn)代化建設(shè)道路上都會(huì)遇到的棘手問(wèn)題。新時(shí)代社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化這一重大政治論斷，是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義對(duì)社會(huì)主要矛盾的正確判斷，從新中國(guó)成立70余年實(shí)踐的風(fēng)風(fēng)雨雨中總結(jié)出來(lái)的，深刻揭示了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的規(guī)律與特征，為全面解決新時(shí)代社會(huì)發(fā)展中遇到的問(wèn)題提供了政治引領(lǐng)和方向把握。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的正確論斷為廣大發(fā)展中國(guó)家提供了重要借鑒，為探尋人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律提供了重要的中國(guó)方案與中國(guó)智慧。

總之，物質(zhì)文化需要向美好生活需要的演進(jìn)具有客觀必然性，這不僅符合歷史與現(xiàn)實(shí)的邏輯，同時(shí)還蘊(yùn)含著內(nèi)在的理論邏輯。以習(xí)近平同志為核心的黨中央充分洞察社會(huì)發(fā)展的深刻變革，從人民的立場(chǎng)出發(fā)，適時(shí)提出人民對(duì)美好生活需要的重大論斷，是馬克思主義中國(guó)化的又一重要理論成果，具有重大的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。人民對(duì)美好生活的需要正是這個(gè)時(shí)代的聲音，我們應(yīng)秉承真理，從實(shí)際出發(fā)，直面發(fā)展中存在的不平衡不充分問(wèn)題，繼續(xù)大力發(fā)展生產(chǎn)力，繼續(xù)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心這條人民的幸福線，堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值立場(chǎng)，以滿足人民對(duì)美好生活的需要為目標(biāo)，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

CorrectUnderstandingoftheTripleLogicofMaterialCultureNeedstoEvolveintoABetterLife——Starting from the transformation of the main contradictions in the new era society

Tian Jing，Tian Pengying

(Northeastern University,Shenyang 110169,China)

Abstract:The report of the 19th National Congress of the Communist Party of China clearly identified the transformation of the main contradictions in our society in the new era, and proposed that “better meet the growing needs of the people”. From “material and cultural needs” to “needs for a better life”, this historical change is a glimpse of the economic and social development of the People ’s Republic of China for more than 70 years, and it is a gorgeous upgrade of people ’s life from quantitative changes to qualitative changes. From the perspective of historical logic, a history of the development of New China is a history of the pursuit of higher life needs of the Chinese people. From the perspective of theoretical logic, Marx ’s theory of human needs，the idea of human’s all-round development, and the innovative development of Chinese Marxism are its theoretical origin and basis. From the perspective of realistic logic, the fundamental driving force of its evolution is the people's desire for a higher quality of life, and the direct driving force is the improvement of the level of social productivity.

Key words:material and cultural needs；need for a better life；new era；major social contradictions