論馬克思?xì)v史唯物主義創(chuàng)新內(nèi)涵及其當(dāng)代啟示

孫 民，刁麗麗

(山東理工大學(xué) 馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展研究院，山東 淄博 255049)

在馬克思的經(jīng)典著作中，雖然沒有直接對(duì)歷史唯物主義作過專門的界定，但是這絕不表明，馬克思缺乏對(duì)歷史唯物主義的認(rèn)識(shí)與理解。恰恰相反，通過深入研究發(fā)現(xiàn)，馬克思主義經(jīng)典著作中蘊(yùn)含著豐富的歷史唯物主義創(chuàng)新內(nèi)涵，看似零碎化的哲學(xué)思想?yún)s體現(xiàn)著完整的歷史唯物主義創(chuàng)新內(nèi)涵，對(duì)歷史唯物主義創(chuàng)新的認(rèn)識(shí)構(gòu)成了馬克思哲學(xué)的重要組成部分。理解馬克思?xì)v史唯物主義的創(chuàng)新內(nèi)涵，不僅要分析馬克思?xì)v史唯物主義思維的變革，而且還要闡釋馬克思?xì)v史唯物主義創(chuàng)新所體現(xiàn)出的多重維度，進(jìn)而更好地指導(dǎo)中國的具體實(shí)踐。

一、馬克思?xì)v史唯物主義創(chuàng)新的哲學(xué)思維變革

毋庸置疑，馬克思?xì)v史唯物主義開創(chuàng)了哲學(xué)研究的新范式，是馬克思哲學(xué)思維變革的理論產(chǎn)物。在馬克思之前，近代西方哲學(xué)形成了理性主義的傳統(tǒng)，始終以理性作為哲學(xué)的研究內(nèi)核，主要表現(xiàn)為思維中的自我意識(shí)哲學(xué)，即在精神層面探討思維與存在的關(guān)系。然而，馬克思在批判和繼承以往哲學(xué)家思想的基礎(chǔ)上，形成了歷史唯物主義的創(chuàng)新，開創(chuàng)了新的哲學(xué)研究范式，這無疑是近代西方哲學(xué)史上的一次革命。盡管如此，卻不能忽視馬克思哲學(xué)思維變革的過程，因?yàn)檫@是研究馬克思?xì)v史唯物主義創(chuàng)新內(nèi)涵的重要一環(huán)，也是深刻透視馬克思哲學(xué)思維變革的內(nèi)在本質(zhì)所在。因此，深入探究馬克思?xì)v史唯物主義創(chuàng)新的哲學(xué)思維變革，必須堅(jiān)持從馬克思哲學(xué)發(fā)展的思想史入手，這樣才能理解歷史唯物主義獨(dú)特的思想境遇和理論內(nèi)涵。

不論是笛卡爾的“我思故我在”、康德的“人為自然界立法”，還是黑格爾的“絕對(duì)精神”，實(shí)質(zhì)上都是西方理性主義傳統(tǒng)的內(nèi)在表現(xiàn)。必須指出，在青年黑格爾時(shí)期，馬克思的哲學(xué)思想同樣受到啟蒙理性主義的影響，在某種程度上具有濃厚的黑格爾色彩。眾所周知，馬克思早期哲學(xué)思想主要表現(xiàn)為自我意識(shí)哲學(xué)，倡導(dǎo)在社會(huì)的發(fā)展中要具有獨(dú)立的自我意識(shí)，這本質(zhì)上是源于當(dāng)時(shí)德國的現(xiàn)實(shí)社會(huì)缺乏獨(dú)立性和自由性。在哲學(xué)的表現(xiàn)層面，馬克思對(duì)伊壁鳩魯和德謨克利特自然哲學(xué)進(jìn)行比較研究時(shí)，就指出德謨克利特原子論的缺陷在于，原子的運(yùn)動(dòng)缺乏自主性、獨(dú)立性、自由性。正如戴維·麥克萊倫所說：“因此馬克思傾向伊壁鳩魯?shù)挠^點(diǎn)有兩個(gè)原因：首先，他強(qiáng)調(diào)了人類精神的絕對(duì)自主性，它把人從一切超驗(yàn)對(duì)象的迷信中解放出來；其次，對(duì)‘自由個(gè)體的自我意識(shí)’的強(qiáng)調(diào)，為人們指出了一條超越‘總體哲學(xué)’體系的道路?！盵注]戴維·麥克萊倫：《馬克思傳》，中國人民大學(xué)出版社，2010年，第41頁。無疑，馬克思接受了伊壁鳩魯?shù)脑诱撜軐W(xué)，試圖通過自我意識(shí)的獨(dú)立性和自由性來解決德國社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題。

也正是在自我意識(shí)哲學(xué)的影響下，馬克思在碰到真正的物質(zhì)利益問題時(shí)，轉(zhuǎn)向了自我意識(shí)哲學(xué)的人本主義批判。在《萊茵報(bào)》工作期間，馬克思認(rèn)識(shí)到德國的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)表明自我意識(shí)有自身的理論缺陷，對(duì)德國社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的真正解決需要深入挖掘自我意識(shí)的內(nèi)在社會(huì)關(guān)系。當(dāng)時(shí)德國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)就是，農(nóng)民的物質(zhì)利益受到了侵占，社會(huì)底層的農(nóng)民并無自由性和獨(dú)立性可言?！叭藗兊纳鐣?huì)關(guān)系會(huì)變成‘崇拜物’(即死的事物還繼續(xù)神秘地統(tǒng)治著活人)；自然的支配和占有關(guān)系被顛倒了，人被林木所左右，因?yàn)榱帜局皇强陀^地表現(xiàn)了社會(huì)政治關(guān)系的一種商品”[注]戴維·麥克萊倫：《馬克思傳》，中國人民大學(xué)出版社，2010年，第59頁。。也就是說，在某種程度上人們的社會(huì)關(guān)系已經(jīng)異化，自我意識(shí)哲學(xué)理論并不能真正解決人們物質(zhì)利益不受損害的問題。因此，馬克思深刻認(rèn)識(shí)到必須關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，即必須從社會(huì)關(guān)系出發(fā)認(rèn)識(shí)影響人們物質(zhì)利益的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)根源。

如上所述，馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中逐漸清算黑格爾理性主義哲學(xué)思想的影響。在自我意識(shí)哲學(xué)之后，由于受到費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)思想的影響，馬克思在批判和繼承費(fèi)爾巴哈類哲學(xué)的基礎(chǔ)上，最終超越了人本主義的類哲學(xué)理論。在費(fèi)爾巴哈看來，類哲學(xué)應(yīng)該建立在自然界的基礎(chǔ)上，人本質(zhì)的異化根源在于宗教，人實(shí)質(zhì)上是自然的存在物。無疑，相較于以前的哲學(xué)家而言，費(fèi)爾巴哈的類哲學(xué)思想具有唯物主義的意蘊(yùn)，是近代西方哲學(xué)發(fā)展的唯物主義轉(zhuǎn)向。然而，費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)的缺陷就在于，把人理解為感性直觀的人，人的本質(zhì)被視為愛與意志力。費(fèi)爾巴哈指出：“一個(gè)完善的人，必定具備思維力、意志力和心力。思維力是認(rèn)識(shí)之光，意志力是品性之能量，心力是愛。理性、愛、意志力，這就是完善性，這就是最高的力，這就是作為人的絕對(duì)本質(zhì)，就是人生存的目的。”[注]費(fèi)爾巴哈：《基督教的本質(zhì)》，商務(wù)印書館，1997年，第30頁。很顯然，費(fèi)爾巴哈雖然揭示了人本質(zhì)異化的根源在于宗教，但對(duì)人本質(zhì)的理解始終沒有逃脫理性和意識(shí)的范疇，這是費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)思想的理論缺陷所在。

相較于費(fèi)爾巴哈的類哲學(xué)思想，馬克思從勞動(dòng)的視角來認(rèn)識(shí)類存在物的異化。馬克思認(rèn)為，人作為類存在物，本質(zhì)上反映的是理論與實(shí)踐的相互統(tǒng)一，人自身作為類存在是把自身的類當(dāng)作自己的對(duì)象，同時(shí)人是一種有生命的類，是普遍而自由的存在物。馬克思認(rèn)為，人作為類存在物不能僅僅在自我意識(shí)中來確證自身，而是應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中來表征自身的存在。毋庸置疑，這是對(duì)費(fèi)爾巴哈在愛與意識(shí)中探討類存在物本質(zhì)的超越。馬克思進(jìn)一步認(rèn)為，人作為人類存在物就在于人具有有意識(shí)的、自由的類特性。然而，在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，由于異化勞動(dòng)的存在，“類主體”出現(xiàn)了異化?！爱惢瘎趧?dòng)也就使類同人相異化；對(duì)人來說，異化勞動(dòng)把類生活變成維持個(gè)人生活的手段。第一，它使類生活和個(gè)人生活相異化；第二，它把抽象形式的個(gè)人生活變成同樣是抽象形式和異化形式的類生活的目的”[注]《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第161—162頁。。也就是說，異化勞動(dòng)把類特性變成了人自我持存的手段，個(gè)人的生活目的卻成為維持生活的手段。

正是在上述層面上，馬克思認(rèn)為應(yīng)當(dāng)對(duì)異化勞動(dòng)進(jìn)行揚(yáng)棄，這樣才能實(shí)現(xiàn)人的類本質(zhì)。誠然，此時(shí)的馬克思哲學(xué)思想還具有人本主義的批判色彩，真正體現(xiàn)馬克思哲學(xué)思維變革的，就在于對(duì)實(shí)踐的獨(dú)特理解。以往的哲學(xué)家也談?wù)搶?shí)踐的內(nèi)涵，例如亞里士多德把實(shí)踐視為一種追求“善”的目的性活動(dòng)，康德和黑格爾將實(shí)踐理解為理性精神層面的存在。馬克思的對(duì)實(shí)踐的創(chuàng)新理解就表現(xiàn)在，實(shí)踐應(yīng)當(dāng)從社會(huì)關(guān)系變革的角度去理解，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是最為關(guān)鍵的。馬克思指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”[注]《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第501頁。也就是說，全部社會(huì)生活的內(nèi)容都能找到實(shí)踐的依據(jù)，人類理論思維的正確與否都能通過實(shí)踐來驗(yàn)證。這也就啟示我們，馬克思立足于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，通過實(shí)踐對(duì)社會(huì)進(jìn)行變革，從而開創(chuàng)了哲學(xué)研究的新局面，真正實(shí)現(xiàn)了馬克思哲學(xué)思維變革的關(guān)鍵一環(huán)。

最為重要的是在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思形成了豐富的歷史唯物主義思想。馬克思立足現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，在對(duì)以往哲學(xué)家理論的批判和繼承的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新了哲學(xué)研究的新范式，即馬克思?xì)v史唯物主義的新哲學(xué)范式。對(duì)馬克思?xì)v史唯物主義創(chuàng)新的哲學(xué)思維變革的把握，就是要從馬克思哲學(xué)史的發(fā)展演進(jìn)中，探究馬克思哲學(xué)思想的變化過程，這樣才能更為深刻地理解馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義的理論前提?？偠灾?，馬克思?xì)v史唯物主義是區(qū)別于其他哲學(xué)家哲學(xué)思想的顯著標(biāo)志，是馬克思哲學(xué)思想創(chuàng)新的本質(zhì)表現(xiàn)，真正彰顯了馬克思哲學(xué)思想的創(chuàng)新意蘊(yùn)。

二、馬克思?xì)v史唯物主義創(chuàng)新內(nèi)涵的幾重維度

對(duì)馬克思?xì)v史唯物主義創(chuàng)新內(nèi)涵的理解，不同的人有著不同視角?？偟膩碚f，馬克思?xì)v史唯物主義創(chuàng)新有著豐富而深刻的內(nèi)涵，有著獨(dú)特的理論維度，這些理論維度是不容忽視的。馬克思的歷史唯物主義創(chuàng)新具有現(xiàn)實(shí)之維、批判之維、實(shí)踐之維、價(jià)值之維等多重維度。不難發(fā)現(xiàn)，這些維度是對(duì)歷史唯物主義哲學(xué)的進(jìn)一步探究，不僅有助于更深刻理解馬克思的歷史唯物主義哲學(xué)思想，而且還能進(jìn)一步夯實(shí)歷史唯物主義的理論基礎(chǔ)。

第一，馬克思?xì)v史唯物主義創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)之維。馬克思所處的時(shí)代，正值資本主義的興起和發(fā)展階段。通過工業(yè)革命的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)在世界范圍內(nèi)進(jìn)行殖民擴(kuò)張和文明輸出。在當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展中，資產(chǎn)階級(jí)的文明占統(tǒng)治地位，迫使其他落后民族接受資本主義的文明。馬克思認(rèn)為，資本主義文明的發(fā)展迫使除它之外的一切民族，如果想保持自身的發(fā)展，就必須采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式，這是因?yàn)檫@些資產(chǎn)階級(jí)要變成資產(chǎn)者，就需要推行他們所謂的文明。總之，一個(gè)新的世界被資產(chǎn)階級(jí)按照他們的面貌創(chuàng)造出來[注]《馬克思恩格斯文集》，第2卷，人民出版社，2009年，第35—36頁。。此時(shí)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)就是，資產(chǎn)階級(jí)通過先進(jìn)的生產(chǎn)力，不僅掠奪落后地區(qū)的資源，而且把資產(chǎn)階級(jí)所謂的文化輸出到這些地方，迫使他們接受資本主義生產(chǎn)方式和生活方式，企圖從精神上對(duì)落后民族進(jìn)行統(tǒng)治。在這個(gè)過程中，一些民族傳統(tǒng)的古老文明消失殆盡，取而代之的是所謂的資本主義文明。

在馬克思看來，所謂的資產(chǎn)階級(jí)文明讓農(nóng)村從屬于城市，文明的國家應(yīng)統(tǒng)治開化和半開化出的國家，資產(chǎn)階級(jí)的民族也應(yīng)讓農(nóng)民的民族歸從，東方社會(huì)也必須從屬于西方社會(huì)[注]《馬克思恩格斯文集》，第2卷，人民出版社，2009年，第36頁。。也就是說，資產(chǎn)階級(jí)在殖民掠奪的同時(shí)，也進(jìn)行著文化的掠奪，試圖讓資產(chǎn)階級(jí)的文明成為人類普遍遵守的文明。在馬克思看來，資產(chǎn)階級(jí)文明的傳播有其有益的一面，也有其弊端。馬克思正是深刻洞察了資本主義虛偽的精神實(shí)質(zhì)，認(rèn)識(shí)到了只有闡釋資產(chǎn)階級(jí)的文化觀，才能為推翻資本主義的統(tǒng)治做好準(zhǔn)備。依據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，資產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)思想是一種虛假的文化，其目的在于維護(hù)資本主義的統(tǒng)治。從馬克思的經(jīng)典著作可知，其實(shí)馬克思也是非常支持人類文化的多樣性，鼓勵(lì)多種人類文明的繼承與發(fā)展，但是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)思想持批判的態(tài)度。

隨著歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，文化的傳播和文明的傳承已是不爭的事實(shí)。馬克思已經(jīng)看到，所謂的西方文明的傳播，在某種程度上來說，只不過是資產(chǎn)階級(jí)政治史和宗教史的傳播。馬克思認(rèn)為，所有的對(duì)觀念和現(xiàn)實(shí)的歷史性敘述的關(guān)系，都表明文化史的全部內(nèi)容是政治史和宗教史[注]《馬克思恩格斯文集》，第8卷，人民出版社，2009年，第33頁。。不難發(fā)現(xiàn)，在資本主義生產(chǎn)方式向世界傳播的過程中，資產(chǎn)階級(jí)都是將自己的政治制度和宗教觀念向外兜售。從本質(zhì)上講，這是資本主義哲學(xué)文化的諸多外在表現(xiàn)形式。然而，不能否定的是，馬克思也對(duì)世界歷史形成過程中交往的普遍化對(duì)文化的傳承持肯定態(tài)度。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思就深刻認(rèn)識(shí)到，各個(gè)地區(qū)建立的貿(mào)易關(guān)系，除了取決于交通工具和政治關(guān)系，同時(shí)也取決于交往地區(qū)的文化水平。這也就是說，建立在交往發(fā)展水平之上的文化聯(lián)系，對(duì)于民族地區(qū)擺脫落后的發(fā)展?fàn)顟B(tài)有著重要的影響。

面對(duì)工業(yè)文明的不斷發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)思想永遠(yuǎn)是服務(wù)于資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治的。在這種哲學(xué)發(fā)展背景之下，人的發(fā)展具有強(qiáng)烈的工具主義色彩，人更多的是一種資本化的人。馬克思在深刻分析了資本主義的社會(huì)現(xiàn)實(shí)之后，通過著書立說宣傳服務(wù)于無產(chǎn)階級(jí)之覺醒的歷史唯物主義哲學(xué)理念。在行動(dòng)實(shí)踐上，馬克思也積極參加工人階級(jí)政黨，組織工人運(yùn)動(dòng)，不斷提升工人階級(jí)的文化理論素養(yǎng)，為積極反抗資產(chǎn)階級(jí)的殘酷統(tǒng)治做準(zhǔn)備。馬克思注重從理論與實(shí)踐相結(jié)合的角度去闡釋如何反抗被奴役、被剝削的狀態(tài)，這就把無產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)步提升到了歷史唯物主義哲學(xué)生存論的高度。

第二，馬克思?xì)v史唯物主義創(chuàng)新的批判之維。馬克思對(duì)資本主義的批判，實(shí)質(zhì)上是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)虛假哲學(xué)觀的批判。反過來講，對(duì)資本主義虛假哲學(xué)思想的批判，其實(shí)也是反映了資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在矛盾。馬克思進(jìn)一步認(rèn)為，在哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中，意識(shí)只是居于從屬性的地位，對(duì)抽象思辨的哲學(xué)本身的批判，不能以某種形式和某種結(jié)果的意識(shí)為根本依據(jù)。就是說，對(duì)意識(shí)文化歷史的批判不能從外部現(xiàn)象和觀念進(jìn)行分析。批判的內(nèi)在本質(zhì)在于將事實(shí)同另外一種事實(shí)相比較，而不是把事實(shí)和觀念相對(duì)照[注]《馬克思恩格斯文集》，第5卷，人民出版社，2009年，第21頁。。這就告訴我們，對(duì)文化意識(shí)本身的批判，不能從某種意識(shí)為出發(fā)點(diǎn)，也不能將觀念和現(xiàn)實(shí)作比較，而是要在現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在矛盾中去把握。其實(shí)，這也是馬克思哲學(xué)思想的基本立場，是我們進(jìn)行歷史唯物主義哲學(xué)批判的前提。

資本主義的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，是一個(gè)異化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，尤其是在異化勞動(dòng)的促使之下，人的類本質(zhì)出現(xiàn)了異化。建構(gòu)在異化勞動(dòng)基礎(chǔ)上的人的自我發(fā)展的異化，其實(shí)是社會(huì)異化的外在表現(xiàn)，并最終導(dǎo)致了人的主觀能動(dòng)性的喪失。對(duì)于受壓迫的工人而言，在工廠里進(jìn)行機(jī)械化的操作，僅僅是為了維持生存的需要，精神文化提升是一件奢侈的事情。馬克思曾經(jīng)指出，在中世紀(jì)社會(huì)，封建主義意識(shí)形態(tài)的主要代表是僧侶，這部分人深切地感受到了歷史轉(zhuǎn)折的重大影響。商業(yè)發(fā)展的興盛和書報(bào)印刷業(yè)的發(fā)展需要，打破了諸如僧侶對(duì)讀書寫字的壟斷，同時(shí)比較高層次的文化事業(yè)的壟斷也隨之被打破[注]《馬克思恩格斯文集》，第2卷，人民出版社，2009年，第225頁。。雖然說接受較高層次教育的壟斷被打破，但是在分工日益細(xì)化的時(shí)期，工人接受的文化也只是為了生命的延續(xù)而被迫接受的，這種文化是建立在資本的基礎(chǔ)上的，是已經(jīng)被異化了的文化。

進(jìn)一步思考可知，馬克思的歷史唯物主義哲學(xué)具有意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)，而意識(shí)形態(tài)是馬克思哲學(xué)理論的重要構(gòu)成部分。根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，哲學(xué)的、宗教的、藝術(shù)的、政治的、法律的等等，這些都被稱為意識(shí)形態(tài)的形式。毫無疑問，建立資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑，勢(shì)必要服務(wù)于資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治。在馬克思看來，資本主義的意識(shí)形態(tài)是一種虛假的意識(shí)形態(tài)，這種虛假性就表現(xiàn)在滿足少部分人的利益，從而犧牲絕大多數(shù)人的幸福。馬克思認(rèn)為，社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量和精神力量都是由這個(gè)統(tǒng)治階級(jí)本身所決定的?？偠灾?，每一個(gè)社會(huì)發(fā)展特定時(shí)代的具有統(tǒng)治性的思想都是統(tǒng)治階級(jí)的思想[注]《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第550頁。。統(tǒng)治階級(jí)的思想表現(xiàn)在上層建筑的各個(gè)方面，統(tǒng)治階級(jí)的合法性地位是通過意識(shí)形態(tài)的手段來實(shí)現(xiàn)的，尤其是通過哲學(xué)理論的精神力量來支撐的。

所以，馬克思要批判的就是這種虛假的意識(shí)形態(tài)、虛假的社會(huì)共同體。正是在這種虛假意識(shí)的統(tǒng)治下，資本主義鼓吹的民主、自由、博愛等口號(hào)，僅僅是表達(dá)了資產(chǎn)階級(jí)在精神上的滿足。進(jìn)一步講，這些意識(shí)形態(tài)是通過一些資產(chǎn)階級(jí)的思想家主觀臆斷而完成的，是通過思想意識(shí)來決定意識(shí)形態(tài)，并非通過現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活來思考的。很明顯，馬克思所要批判的就是這種“天國”的上層建筑，取而代之的是反映無產(chǎn)階級(jí)真實(shí)的哲學(xué)意識(shí)形態(tài)。尤其是在《資本論》中，馬克思深入分析了精神的資本化，資本對(duì)上層建筑的影響日益加深。一旦將資本引入到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，資本就會(huì)左右哲學(xué)理論的發(fā)展方向，就會(huì)牢牢拴住所謂思想家的思想觀念。在馬克思看來，要破除這種局面，還哲學(xué)發(fā)展一片凈土，就應(yīng)該對(duì)資本異化進(jìn)行積極揚(yáng)棄，科學(xué)看待資本在社會(huì)發(fā)展中的作用。

第三，馬克思?xì)v史唯物主義創(chuàng)新的實(shí)踐之維。在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，馬克思對(duì)歷史唯物主義進(jìn)行了深刻的闡釋。在這篇文章中，馬克思明確說明了包括精神生活、政治生活等在內(nèi)的全部社會(huì)生活，都是受物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約的。在人類的發(fā)展過程中，人與動(dòng)物的區(qū)別不僅在于人類會(huì)制造和使用生產(chǎn)工具，而且還在于人類有自身發(fā)展文化的積淀。依據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，從最開始的人從動(dòng)物界分離來看，動(dòng)物和人在根本上是不自由的，然而人類邁向自由的每一步，都是人類文化的進(jìn)步[注]《馬克思恩格斯文集》，第9卷，人民出版社，2009年，第120頁。。很顯然，文化上的真正發(fā)展，才在本質(zhì)上把人類和動(dòng)物區(qū)別開來。在這里，文化的進(jìn)步其實(shí)是伴隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步，傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的積淀有助于實(shí)踐智慧的創(chuàng)造，反過來，生產(chǎn)力的進(jìn)步拓展了文化的發(fā)展領(lǐng)域。不論是中國的華夏發(fā)明，還是西方的希伯來文明和古希臘文明，本質(zhì)上都體現(xiàn)了歷史唯物主義哲學(xué)的理論視野。

馬克思?xì)v史唯物主義創(chuàng)新的實(shí)踐之維，還體現(xiàn)在勞動(dòng)在哲學(xué)創(chuàng)造中的重要作用。在馬克思之前，由于受到工業(yè)革命的影響，黑格爾就嘗試著把人的意識(shí)和社會(huì)的發(fā)展看成是勞動(dòng)的結(jié)果。之后，馬克思高度評(píng)價(jià)了黑格爾的勞動(dòng)理論，稱贊黑格爾精神現(xiàn)象學(xué)最偉大的地方，就在于黑格爾勞動(dòng)的本質(zhì)性特征。馬克思借鑒了黑格爾勞動(dòng)的積極的一面，同時(shí)也指出了黑格爾忽視了勞動(dòng)的消極一面，即在資本主義私有制當(dāng)中勞動(dòng)所產(chǎn)生的消極后果。馬克思指出，歷史上任何社會(huì)的前進(jìn)都不能離開勞動(dòng)，包括任何財(cái)富和任何文化的發(fā)展都源于勞動(dòng)。從對(duì)立面來看，我們發(fā)現(xiàn)離開社會(huì)的任何“有益的”勞動(dòng)都是不存在的[注]《馬克思恩格斯文集》，第3卷，人民出版社，2009年，第429頁。。很明顯，根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)可知，勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，勞動(dòng)創(chuàng)造哲學(xué)精神文化。對(duì)于何謂“有益”勞動(dòng)，馬克思指出能夠達(dá)到預(yù)期有益結(jié)果的勞動(dòng)即有益勞動(dòng)。

馬克思進(jìn)一步指出，在分工的條件下，人們可以追求真正有價(jià)值的東西，即歷史唯物主義哲學(xué)的內(nèi)涵。明確的分工應(yīng)該在所有人中進(jìn)行，所有社會(huì)成員豐裕的消費(fèi)和充足的物質(zhì)儲(chǔ)備都是通過分工所生產(chǎn)的東西來完成的，并且保證每個(gè)人都有充分的自由時(shí)間去獲得歷史發(fā)展中真正有價(jià)值的東西，即包括藝術(shù)、科學(xué)、社交方式等在內(nèi)的歷史遺留的東西[注]《馬克思恩格斯文集》，第3卷，人民出版社，2009年，第258頁。。在這里有兩層意思：其一，馬克思把科學(xué)、藝術(shù)、社交方式等看成是文化的一部分，而且是最有價(jià)值的一部分；其二，分工是保證人們有閑暇時(shí)間豐富自身文化的基本保證。分工本身就是勞動(dòng)產(chǎn)物，只有生產(chǎn)力不斷進(jìn)步，分工不斷細(xì)化，人們才會(huì)有多余的時(shí)間進(jìn)行自我安排。歸結(jié)為一點(diǎn)，勞動(dòng)是文化的源泉，也是歷史唯物主義哲學(xué)發(fā)展的保障。

然而，現(xiàn)實(shí)的情況是無產(chǎn)階級(jí)備受欺壓，歷史唯物主義哲學(xué)的實(shí)踐受到了限制。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思談到，由于資本主義的私有制，異化勞動(dòng)制約了無產(chǎn)階級(jí)的全面發(fā)展。馬克思認(rèn)為，工人生活要素的需要，主要涉及骯臟、墮落、腐化等被稱為文明陰溝里的東西，然而工人真正的需要并不是陽光、空氣以及動(dòng)物層面簡單的愛清潔的生活習(xí)性，即工人的生活要素主要是由違反自然規(guī)律和日益腐化的自然界而組成。工人的任何一種感覺都不會(huì)以作為人的真正方式，而是以非人的方式、動(dòng)物式的方式而存在[注]《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第225頁。。從這段話可知，人們?cè)诋惢瘎趧?dòng)中，走向了文明的陰溝，走向了腐化墮落的深淵。其實(shí)，這也就是馬克思較黑格爾對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)更科學(xué)的地方，馬克思看到了勞動(dòng)消極的一面。正是以異化勞動(dòng)所表現(xiàn)出來的消極勞動(dòng)，歷史唯物主義的實(shí)踐方式也變了樣。

第四，馬克思?xì)v史唯物主義創(chuàng)新的價(jià)值之維。馬克思始終關(guān)注人類社會(huì)的發(fā)展命運(yùn)，通過變革舊的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，積極構(gòu)建人類社會(huì)發(fā)展的真實(shí)共同體。在馬克思晚年，他把關(guān)注的目光轉(zhuǎn)向了世界的東方，提出了著名的跨越“卡夫丁峽谷”的理論。從當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展來看，東方的俄國是世界資本主義發(fā)展比較落后的地區(qū)，然而這里的無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)卻很高漲。對(duì)于俄國能否過渡到高級(jí)的共產(chǎn)主義公共占有形式，馬克思認(rèn)為，對(duì)于這個(gè)層面的問題，從目前可能進(jìn)行的回答就是，當(dāng)今俄國的土地公有制想成為共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展的邏輯起點(diǎn)，就必須使得俄國自身的革命成為西方資產(chǎn)階級(jí)革命的信號(hào)且二者能夠進(jìn)行相互補(bǔ)充[注]《馬克思恩格斯文集》，第2卷，人民出版社，2009年，第8頁。。對(duì)于俄國而言，需要堅(jiān)守的是自己的特定的文化傳統(tǒng)，需要補(bǔ)充的是西方先進(jìn)的生產(chǎn)力。只有這二者相互補(bǔ)充，俄國才可能跨越“卡夫丁峽谷”。

除了對(duì)東方落后地區(qū)的關(guān)注，馬克思也十分關(guān)注人類社會(huì)的發(fā)展形態(tài)。馬克思所處的時(shí)代，已經(jīng)由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明逐步過渡到工業(yè)文明，生產(chǎn)方式發(fā)生了翻天覆地的變化。對(duì)于整個(gè)人類社會(huì)而言，文化發(fā)展的最高價(jià)值目標(biāo)，就體現(xiàn)在人類文明形態(tài)的不斷演進(jìn)。在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》這部著作中，馬克思明確提出人類發(fā)展三形態(tài)說，即以人為依賴的階段，在此基礎(chǔ)上的以物為依賴的階段，再就是人的全面自由發(fā)展階段。這三個(gè)階段的發(fā)展演變，無疑伴隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步，人類文明程度的不斷提高。在人類社會(huì)發(fā)展初期，人類的活動(dòng)只能局限在狹小的空間，發(fā)展程度受自然條件的制約。然而，在第二發(fā)展階段，隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步和普遍交往的確立，人類社會(huì)的文明程度才得以提升。對(duì)物的依賴性的階段，其實(shí)主要是以工業(yè)社會(huì)為代表的資本主義文明。

第三個(gè)發(fā)展形態(tài)，即建立在個(gè)人全面發(fā)展基礎(chǔ)上的自由個(gè)性的實(shí)現(xiàn)。這個(gè)高級(jí)形態(tài)的人類文明，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)那里才會(huì)實(shí)現(xiàn)。原因就在于，共產(chǎn)主義社會(huì)的生產(chǎn)力是絕對(duì)的高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)財(cái)富極大地豐盛，共產(chǎn)主義文化也是豐富多彩的。在這個(gè)高度文明的社會(huì)，資本主義異化的哲學(xué)已經(jīng)得到了揚(yáng)棄，隨之而來的是共產(chǎn)主義新哲學(xué)。當(dāng)真實(shí)的社會(huì)共同體被建構(gòu)，就沒有異化勞動(dòng)和私有制的壓迫，人的體力和智力能夠得到全面發(fā)展。不難發(fā)現(xiàn)，馬克思從全人類的高度出發(fā)，不僅關(guān)注整個(gè)人類社會(huì)的命運(yùn)走向，而且力爭構(gòu)建一個(gè)能實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人的自由和全面發(fā)展的高級(jí)人類文明社會(huì)。在馬克思看來，共產(chǎn)主義社會(huì)是歷史唯物主義哲學(xué)的實(shí)踐，人們能夠根據(jù)內(nèi)心真實(shí)的想法去從事某種職業(yè)，而非為了維持生存被迫犧牲自身。

總而言之，馬克思?xì)v史唯物主義哲學(xué)的價(jià)值目標(biāo)是對(duì)人類社會(huì)美好未來的向往，是我們?yōu)橹畩^斗的動(dòng)力所在。馬克思站在人類命運(yùn)發(fā)展的高度，立足于歷史唯物主義，把握人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，從而推進(jìn)人類文明形態(tài)不斷演進(jìn)。應(yīng)當(dāng)指出，馬克思?xì)v史唯物主義創(chuàng)新的科學(xué)內(nèi)涵絕不止上述的幾重維度，深刻把握馬克思?xì)v史唯物主義哲學(xué)的深邃意蘊(yùn)，最重要的是能從實(shí)踐的高度去把握，因?yàn)?，在馬克思看來，理論的東西再美好，如果不能從改造世界的角度出發(fā)，那就只會(huì)僅僅停留在解釋世界的層面。

三、馬克思?xì)v史唯物主義創(chuàng)新的當(dāng)代啟示

馬克思?xì)v史唯物主義的創(chuàng)立，本身就是哲學(xué)發(fā)展在理論上創(chuàng)新的表現(xiàn)。馬克思啟示我們，走出精神哲學(xué)的誤區(qū)，抓住社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)，以實(shí)踐推動(dòng)社會(huì)問題的解決，才是歷史唯物主義創(chuàng)新的本質(zhì)所在。有鑒于此，應(yīng)當(dāng)繼承馬克思?xì)v史唯物主義思想內(nèi)核，秉承馬克思?xì)v史唯物主義哲學(xué)的創(chuàng)新精神，立足現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，在實(shí)踐創(chuàng)造中不斷豐富自身的內(nèi)涵，從而彰顯馬克思?xì)v史唯物主義哲學(xué)思想的當(dāng)代生命力。當(dāng)前，中國正在積極構(gòu)建新時(shí)代中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論，應(yīng)當(dāng)創(chuàng)新馬克思?xì)v史唯物主義在中國的發(fā)展形態(tài)，為中國全面現(xiàn)代化的實(shí)踐提供價(jià)值指引和理論支撐，進(jìn)而夯實(shí)馬克思主義在當(dāng)今中國的指導(dǎo)地位。具體而言，馬克思?xì)v史唯物主義創(chuàng)新對(duì)當(dāng)代中國啟示，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

首先，有助于新時(shí)代歷史唯物主義的創(chuàng)新與發(fā)展。眾所周知，歷史唯物主義作為馬克思整個(gè)思想的核心，最根本的就在于對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的探究，這是貫穿于馬克思哲學(xué)思想的始終。不難理解，歷史唯物主義不僅具有理論的現(xiàn)實(shí)性，而且具有實(shí)踐層面的運(yùn)用，這是馬克思?xì)v史唯物主義思想的時(shí)代性張力所在。面對(duì)新時(shí)代中國社會(huì)主要矛盾的變化，為了防止馬克思哲學(xué)思想發(fā)展的教條化，就應(yīng)當(dāng)在堅(jiān)持歷史唯物主義創(chuàng)新的立場上，創(chuàng)新歷史唯物主義在新時(shí)代中國的發(fā)展形態(tài)。這不是對(duì)馬克思?xì)v史唯物主義哲學(xué)思想的歪曲，而是對(duì)其在新時(shí)代現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的創(chuàng)新，這樣才能體現(xiàn)出馬克思哲學(xué)思想的時(shí)代特征和理論魅力。正如馬克思所說：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華?！盵注]《馬克思恩格斯全集》，第1卷，人民出版社，1956年，第121頁。這也就是說，哲學(xué)發(fā)展實(shí)質(zhì)上離不開特殊時(shí)代，同時(shí)也反映了整個(gè)時(shí)代精神內(nèi)核。

因此，歷史唯物主義在當(dāng)今中國的創(chuàng)新與發(fā)展，一方面要繼承其理論內(nèi)核，同時(shí)也要結(jié)合當(dāng)今時(shí)代的情況，這樣才能真正創(chuàng)新歷史唯物主義的發(fā)展。從中國的時(shí)代現(xiàn)實(shí)來看，中國社會(huì)的進(jìn)步需要?dú)v史唯物主義的價(jià)值指引，中國現(xiàn)代化的發(fā)展目標(biāo)必須始終堅(jiān)持歷史唯物主義的立場，創(chuàng)新歷史唯物主義已經(jīng)成為理論與實(shí)踐發(fā)展的必然要求。正如馬克思所說：“理論需要是否會(huì)直接成為實(shí)踐需要呢？光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想。”[注]《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第13頁?，F(xiàn)如今，中國已經(jīng)進(jìn)入了全面現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期，堅(jiān)持以人民為中心的原則實(shí)質(zhì)上就是歷史唯物主義哲學(xué)創(chuàng)新的時(shí)代表現(xiàn)，對(duì)新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的診斷同樣是歷史唯物主義的創(chuàng)新發(fā)展。有鑒于此，就是要在理論需要和實(shí)踐需要雙向發(fā)展中，在繼承馬克思哲學(xué)思想科學(xué)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，秉承哲學(xué)創(chuàng)新的思維方法，真正推動(dòng)新時(shí)代中國歷史唯物主義的創(chuàng)新與發(fā)展。

其次，推動(dòng)新時(shí)代中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論的建構(gòu)。無疑，歷史唯物主義不僅是我們的認(rèn)識(shí)工具，同樣是改造現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐工具，是馬克思哲學(xué)思想的精華。歷史和實(shí)踐表明，實(shí)現(xiàn)廣大人民的根本利益，致力于人民群眾的自由全面發(fā)展，本質(zhì)上都是在積極踐行歷史唯物主義的理論精神。習(xí)近平指出：“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明加以堅(jiān)持。”[注]習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2016年5月19日。從習(xí)近平的講話中可知，馬克思主義的指導(dǎo)地位，最根本的就在于歷史唯物主義的理論特色，這是同其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的最顯著標(biāo)志。換言之，對(duì)馬克思主義的堅(jiān)持，就在于吸收其重要的理論內(nèi)核，對(duì)歷史唯物主義的繼承和堅(jiān)持，貴在創(chuàng)新其理論發(fā)展的形態(tài)。概言之，中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論的建構(gòu)，不僅在于抓住馬克思主義中歷史唯物主義的內(nèi)核，同時(shí)還在于創(chuàng)新歷史唯物主義的理論成果，這樣才能為新時(shí)代中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的建構(gòu)提供理論源泉。

必須指出，用馬克思?xì)v史唯物主義哲學(xué)創(chuàng)新推動(dòng)中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，也不能在丟掉其精神實(shí)質(zhì)的基礎(chǔ)上進(jìn)行，而是要本著全面辯證的理論態(tài)度。正如戴維·麥克萊倫所言，很多人不能真正理解馬克思本人的思想，就在于這部分人沒能剝?nèi)ズ退洪_歷史的外殼，使得馬克思的思想能夠被運(yùn)用于證明不同政治類型存在的合理性，進(jìn)而馬克思真實(shí)的思想被差異性的解釋所遮蔽[注]戴維·麥克萊倫：《馬克思傳》，中國人民大學(xué)出版社，2010年，第465頁。。正是在這個(gè)層面上，我們首先應(yīng)該弄清楚，馬克思?xì)v史唯物主義哲學(xué)思想的內(nèi)涵到底是什么，構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與馬克思?xì)v史唯物主義哲學(xué)思想之間耦合性到底是什么，最重要的就在于哲學(xué)的創(chuàng)新，正如習(xí)近平所指出的，哲學(xué)理論生命力的本質(zhì)在于創(chuàng)新，沒有創(chuàng)新就不能推動(dòng)實(shí)踐的向前發(fā)展。因此，推動(dòng)中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論的建構(gòu)，一方面，要繼承馬克思?xì)v史唯物主義的理論視野，另一方面，也要真正創(chuàng)新歷史唯物主義哲學(xué)在推動(dòng)新時(shí)代中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論建構(gòu)中的作用。

最后，助推中國實(shí)現(xiàn)全面的社會(huì)主義現(xiàn)代化。中國特色現(xiàn)代化的本質(zhì)，根本上是人的現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，也就是說要實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。在這一理論目標(biāo)上，歷史唯物主義也在探究人類社會(huì)的發(fā)展，最終也是為了實(shí)現(xiàn)真正意義上自由而全面的人。這也就進(jìn)一步啟示我們，應(yīng)當(dāng)創(chuàng)新歷史唯物主義哲學(xué)在當(dāng)今中國的理論發(fā)展，為中國現(xiàn)代化實(shí)踐提供寶貴的精神資源，進(jìn)而開創(chuàng)新時(shí)代中國現(xiàn)代化建設(shè)的新征程。毋庸置疑，歷史唯物主義不僅具有當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)性，同樣也具有超越現(xiàn)實(shí)社會(huì)的理想性，即為了人真正意義的解放。然而，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，需要?dú)v史唯物主義的理論支撐，也需要?dú)v史唯物主義的實(shí)踐推動(dòng)。正如盧卡奇所言，歷史唯物主義不僅是科學(xué)的思想方法，而且是一種行動(dòng)。正是在這個(gè)意義上，歷史唯物主義哲學(xué)的創(chuàng)造性才能真正體現(xiàn)。

中國特色現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)是開創(chuàng)性的事業(yè)，只有在現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中才能豐富歷史唯物主義創(chuàng)新的豐富內(nèi)涵，這也進(jìn)一步印證了歷史唯物主義哲學(xué)創(chuàng)新的實(shí)踐來源問題。隨著中國特色現(xiàn)代化的不斷發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化已經(jīng)迫在眉睫，這是衡量中國發(fā)展內(nèi)涵的重要體現(xiàn)，同樣也表征了歷史唯物主義哲學(xué)獨(dú)特思想境界。眾所周知，西方現(xiàn)代化道路理論的建構(gòu)是啟蒙理性推動(dòng)的，而中國特色現(xiàn)代化道路理論則是以歷史唯物主義為基礎(chǔ)的，這是東方和西方在發(fā)展道路上的本質(zhì)區(qū)別。事實(shí)證明，歷史唯物主義是以人的發(fā)展為核心的，是對(duì)啟蒙理性中資本邏輯的揚(yáng)棄和超越，彰顯了歷史唯物主義在中國現(xiàn)代化進(jìn)程中獨(dú)特理論魅力。中國現(xiàn)代化建設(shè)的全面性，最根本上體現(xiàn)的是每一位中國人的全面發(fā)展以及中華民族的真正復(fù)興，這才能真正彰顯歷史唯物主義創(chuàng)新的真實(shí)內(nèi)涵。

總而言之，對(duì)馬克思?xì)v史唯物主義創(chuàng)新內(nèi)涵的探究，一定要在馬克思哲學(xué)思想發(fā)展史的脈絡(luò)中考察。唯有如此，才能深刻把握歷史唯物主義創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)之維、批判之維、實(shí)踐之維、價(jià)值之維。只有立足現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，以全面辯證的觀點(diǎn)看待歷史唯物主義的發(fā)展，才能豐富歷史唯物主義的時(shí)代內(nèi)涵，進(jìn)而為新時(shí)代中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論的建構(gòu)和全面現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)提供價(jià)值指引。因此，要在繼承馬克思?xì)v史唯物主義本真精神的基礎(chǔ)上，以創(chuàng)新推動(dòng)新時(shí)代歷史唯物主義的發(fā)展，彰顯馬克思哲學(xué)在新時(shí)代實(shí)踐中的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)。

Marx’sHistoricalMaterialismPhilosophyInnovationandItsContemporaryEnlightenment

Sun Min，Diao Lili

(Shandong University of Technology,Zibo 255049,China)

Abstract:In Marx’s classic works, although the concept of historical materialism has not been put forward directly, these classics contain rich historical materialism philosophy. There is no doubt that Marx’s historical materialism philosophy has theoretical innovation compared with traditional philosophy. It should be pointed out that the innovation of Marx’s historical materialism philosophy is based on the reform of philosophical thinking, and has finally established the scientific research paradigm of historical materialism. It is at this level that the article then discusses the multiple dimensions of the innovation of Marx’s historical materialism philosophy, that is, the dimension of reality, the dimension of criticism, the dimension of practice and the dimension of value. The profound interpretation of the innovativeness of Marx’s historical materialism philosophy helps to promote the innovation and development of the historical materialism philosophy of Chinese Marx doctrine in the new era, and helps to construct the social science theory of Chinese characteristic philosophy and further promote the construction of China’s comprehensive modernization.

Key words:Marx; historical materialism philosophy; theoretical innovation