語言內(nèi)化：閱讀教學(xué)的深層追求

李滔

[摘要]閱讀教學(xué)要充分挖掘文本的語言因素，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)主體原有的生活經(jīng)驗(yàn)和語言積累，引導(dǎo)學(xué)生從表層理解走向深層“內(nèi)化”。既要遵循漢民族語言學(xué)習(xí)的特點(diǎn)、規(guī)律，深入文本，引導(dǎo)學(xué)生把握語言的隱藏含義；又要深入主體，立足于文本之上，調(diào)動(dòng)學(xué)生積累的生活經(jīng)驗(yàn)，參與語言學(xué)習(xí)，讓閱讀教學(xué)中的語言內(nèi)化過程更加快捷和深入。

[關(guān)鍵詞]閱讀教學(xué)；語言內(nèi)化；深層追求

語言內(nèi)化是閱讀主體與客體有機(jī)融合所達(dá)到的最高境界。在閱讀教學(xué)實(shí)踐中，教師應(yīng)充分挖掘文本的語言因素，調(diào)動(dòng)學(xué)生原有的生活經(jīng)驗(yàn)和語言積累，對(duì)語言文字信息進(jìn)行重組或再建，以最大限度地融合學(xué)生現(xiàn)有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，逐步達(dá)到“內(nèi)化”的目的。

一、走進(jìn)文本

語言的隱藏含義往往處于具體的語境之中，因此，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)文本是把握語言隱藏含義的必由之路。著名語文教育家張志公先生曾把閱讀教學(xué)的全過程說成是“帶領(lǐng)學(xué)生從文章里走一個(gè)來回”，并把這一過程概括為“語言—內(nèi)容—語言”。張先生的這一概括凸顯了語言在閱讀教學(xué)中的重要位置：語言不僅是語文教學(xué)的起點(diǎn)，也是語文教學(xué)的終點(diǎn)。筆者認(rèn)為，這一概括的意義遠(yuǎn)不止于此。處于起點(diǎn)位置上的“語言”與處于終點(diǎn)位置上的“語言”并非處在同一平面上，有著本質(zhì)上的差別。

沒有走進(jìn)文本，處在起點(diǎn)位置上的“語言”只具有“表層含義”，是一種概括性、靜態(tài)的共性“語言”；一旦語言走進(jìn)了文本，在特定場合、特定對(duì)象、特定情境的制約下，語言就有了定位，也就因此由概括變?yōu)榫唧w，由靜態(tài)變?yōu)閯?dòng)態(tài)，由共性變個(gè)性，其外延隨之縮小，其內(nèi)涵隨之豐富。閱讀教學(xué)的深層追求就是引領(lǐng)學(xué)生感悟、分析、具體化這些“定位”后的語言。以“浮”字為例，當(dāng)它處在起點(diǎn)位置上時(shí)，實(shí)在沒有什么微言大義，其“表層含義”幾乎婦孺皆知。一旦進(jìn)入特定的語境后，如“薄薄的青霧浮起在荷塘里”（選自蘇教版高一語文必修二朱自清《荷塘月色》），其含義便立刻豐富了起來。“浮”與“荷塘月色”本毫無聯(lián)系，但此時(shí)此刻形象生動(dòng)地描繪出水汽籠罩、彌散之下荷塘的姿態(tài)和意境，朦朧而柔美，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，令人難忘。在情感表達(dá)上，這一“浮”字反襯出作者苦悶、郁悒的心情……如果離開了這一特定文本，或換成另一種文本，“浮”字的意蘊(yùn)或“面目全非”。從這一意義而言，文本令“語言”煥發(fā)了動(dòng)人而歷久彌新的生命光彩。古詩中“春風(fēng)又綠江南岸”中的“綠”，“紅杏枝頭春意鬧”中的“鬧”，之所以能歷時(shí)長久而不失“鮮活”，其原因概出于此。

如此看來，“走過文章”來到終點(diǎn)位置上的“語言”，其質(zhì)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于起點(diǎn)位置上的“語言”。因此，引導(dǎo)學(xué)生把握后一階段的“語言”比把握前一階段的“語言”，顯得更為重要。當(dāng)然，處在起點(diǎn)位置上的“語言”是走進(jìn)文本的前提。離開這一前提，走進(jìn)文本將寸步難行。

二、進(jìn)入主體

任何一種“文本”都是作者生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，以文字的形式而存在。“文本”語言傳遞著作者生活經(jīng)驗(yàn)的信息，無論這種“信息”帶有多少個(gè)人風(fēng)格上的獨(dú)特性，其本身都抱有對(duì)群體產(chǎn)生“共鳴”的期待和呼喚，否則一切交流將不復(fù)存在，文本內(nèi)容也就變得毫無意義。因此立足文本，調(diào)動(dòng)學(xué)生積累的生活經(jīng)驗(yàn)，參與語言學(xué)習(xí)，能讓閱讀教學(xué)中的語言內(nèi)化過程更加快捷和深入。

蘇教版高一語文必修一《我心歸去》中，有一段文字描寫作者韓少功先生在他鄉(xiāng)與故鄉(xiāng)的不同感受，文章這樣寫道：“我與這里的主人碰杯、唱歌、說笑、合影、拍肩膀，我的心卻在一次次偷偷歸去。我當(dāng)然知道，我會(huì)對(duì)故鄉(xiāng)浮糞四溢的墟場失望，會(huì)對(duì)故鄉(xiāng)擁擠不堪的車廂失望，會(huì)對(duì)故鄉(xiāng)陰沉連日的雨季失望，但那種失望不同于對(duì)旅泊之地的失望，那種失望能滴血?！弊髡咚寄罟枢l(xiāng)，但對(duì)故鄉(xiāng)又如此“失望”，這不是自相矛盾嗎？由于學(xué)生對(duì)“思鄉(xiāng)”之情缺乏直接感知的機(jī)會(huì)和經(jīng)驗(yàn)，因此，學(xué)生對(duì)這段話的理解頗為困難。筆者在教學(xué)這段文字時(shí)，并沒有采取正面進(jìn)攻的方式，而是把教學(xué)的視角轉(zhuǎn)向?qū)W生生活，讓學(xué)生交流對(duì)“故鄉(xiāng)”的印象和感受。結(jié)果學(xué)生紛紛發(fā)言，有的說故鄉(xiāng)變化太大了，小河已成為臭水溝，不能行船更不能游泳；有的說故鄉(xiāng)的人已變得越來越少，有點(diǎn)荒蕪的感覺……但同學(xué)們依然熱愛著自己的故鄉(xiāng)。在此基礎(chǔ)上，再來討論“思念”與“失望”的關(guān)系，學(xué)生們懂得了“失望”對(duì)“思念”的反襯作用，這種“滴血”的“失望”其實(shí)蘊(yùn)含著作者對(duì)故鄉(xiāng)最深沉的愛。繞一個(gè)彎子，再進(jìn)入文本，一切的問題便迎刃而解了。調(diào)用學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)參與語言學(xué)習(xí)，不僅可作為理解語言乃至文本的一種手段，更重要的是，它喚醒了積淀在主體意識(shí)中的生活經(jīng)驗(yàn)。而這些被喚醒的生活經(jīng)驗(yàn)，在文本內(nèi)容的沖擊和融合下，散發(fā)出耀眼的光芒，呈現(xiàn)出膠著的狀態(tài)，隱性地成為文本內(nèi)容的一部分，使文本內(nèi)容更加豐富、厚重。

語言內(nèi)化還表現(xiàn)在對(duì)語言的創(chuàng)造性應(yīng)用上。正如《全日制普通高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》所述：“高中語文課程應(yīng)進(jìn)一步提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，使學(xué)生具有較強(qiáng)的語文應(yīng)用能力和一定的審美能力、探究能力?！比缫芎玫芈鋵?shí)這一要求，最基本的途徑就是強(qiáng)化閱讀教學(xué)中語言的“內(nèi)化”。

我們熟知余光中的散文，其中有大量語句散發(fā)著中國古典詩歌的韻味，推陳出新，別具一格，讓人一看便不禁吟哦?！坝昵迷邝[鱗千瓣的瓦上，則遠(yuǎn)而近，輕輕重重輕輕”（選自蘇教版高中語文必修三余光中《聽聽那冷雨》），學(xué)生一看便知，這是師承李清照《聲聲慢》中的“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”之句。但余光中先生更注重的是在繼承基礎(chǔ)上的發(fā)展，“譬如憑空一個(gè)‘雨字，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，滂滂沱沱，淅瀝淅瀝淅瀝，一切云情雨意，就宛然其中了?！悲B字連綿，表態(tài)、動(dòng)態(tài)、聲響三番俱出，把“雨”字的質(zhì)感寫活了。這些語言現(xiàn)象，表明作者對(duì)中國古典詩歌語言不僅能夠“理解”，而且能夠吸收、活用，讓那些如珍珠般的詩歌語言能夠跨越時(shí)空，在現(xiàn)代白話文的語言背景下熠熠生輝。

由此可見，語言教學(xué)到達(dá)深層次的“內(nèi)化”取決于學(xué)生能夠準(zhǔn)確、深入地理解和把握語言的文本意義。在此基礎(chǔ)上，根據(jù)學(xué)生的語感能力、語言習(xí)慣和審美觀念，進(jìn)行篩選、提煉、推敲、記憶并在日常交際中反復(fù)熔鑄成一種語言素質(zhì)。一旦遇到契機(jī)，便自然、近乎無意識(shí)地流露于口頭或書面，成為主體色彩鮮明的“交流工具”。一系列語言“內(nèi)化”過程的完成標(biāo)志著語言教學(xué)任務(wù)的完成。

三、尊重傳統(tǒng)

漢語言文字不僅是符號(hào)系統(tǒng)，還有著深厚的文化歷史底蘊(yùn)和獨(dú)特的文化特征。走進(jìn)文本的語言文字，一字一詞往往有著豐富的意味。如要讓閱讀教學(xué)步入“內(nèi)化”這一高境界，一方面教師需要在語言教學(xué)過程中進(jìn)行恰當(dāng)?shù)闹更c(diǎn)、揣摩，另一方面是讓學(xué)生反復(fù)朗讀，感受、領(lǐng)悟語言的深層含義。只有這樣才能培養(yǎng)學(xué)生對(duì)語言的敏銳度。閱讀教學(xué)要繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)教育中語言教學(xué)的精髓，背離甚至拋棄傳統(tǒng)教學(xué)中的訓(xùn)練方法（如熟讀、精思、博覽等）會(huì)讓學(xué)生缺少對(duì)語言的敏銳度，理解文本也必然模糊浮泛，對(duì)語言的色彩、含蓄等感覺遲鈍，甚至連語言的正誤美丑都不能辨別。葉圣陶先生曾經(jīng)說過：“吟誦的時(shí)候，對(duì)于討究所得的不僅理智地了解，而且親切地體會(huì)，不知不覺之間，內(nèi)容與理法化而為讀者自己的東西了，這是最可貴的一種境界?！比~先生所提倡的“最可貴的一種境界”正是我們所主張的閱讀教學(xué)中的最高追求，即語言的內(nèi)化。

傳統(tǒng)閱讀教學(xué)中的熟讀、精思、博覽等精華的失傳，讓閱讀教學(xué)的根基發(fā)生了動(dòng)搖，誤入了應(yīng)試教育的怪圈，造成閱讀教學(xué)文本和學(xué)習(xí)主體的失落。閱讀教學(xué)要從根本上扭轉(zhuǎn)現(xiàn)狀，必須遵循語言學(xué)習(xí)的特點(diǎn)、規(guī)律，深入文本，扎扎實(shí)實(shí)地開展語言文字的訓(xùn)練。閱讀教學(xué)正面臨重重挑戰(zhàn)，同時(shí)收獲著新的機(jī)遇，語文教學(xué)工作者和研究者應(yīng)為閱讀教學(xué)的新發(fā)展做出貢獻(xiàn)，付諸行動(dòng)。