《飄》中的女性主義思想分析

侯利軍

(福建技術(shù)師范學(xué)院，福建 福清 350300)

女性主義意識(shí)主要是針對(duì)傳統(tǒng)男性主權(quán)社會(huì)而言，女性開始重視自己的思想感受，并開始爭(zhēng)取屬于自己的權(quán)利和地位[1]。全世界女性主義理論眾多，但都有一個(gè)顯著共性，就是對(duì)男權(quán)社會(huì)進(jìn)行批判，要求女性獲得平等[2]?！讹h》的故事背景設(shè)在美國內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期，作為一部著名的女性成長題材小說，作者向讀者深刻揭示了一位女性在思想、行為等全方位的成長軌跡，充分體現(xiàn)了女性意識(shí)的覺醒。伴隨著兩性平等話題的不斷討論，全世界女權(quán)運(yùn)動(dòng)得到一定發(fā)展，而通過對(duì)《飄》的解讀，則能夠從文學(xué)角度促進(jìn)人們意識(shí)的覺醒，推動(dòng)兩性平等的不斷發(fā)展。本文主要通過對(duì)《飄》的作者瑪格麗特·米切爾的女性主義思想的分析，以及書中兩位女性郝思嘉和媚蘭女性意識(shí)覺醒的探析，從而更好理解女性主義思想，推動(dòng)兩性社會(huì)的和諧發(fā)展。

一、瑪格麗特·米切爾的女性主義思想

《飄》的作者瑪格麗特·米切爾是一位傳奇的女性，在美國文學(xué)上有著重要地位[3]?！讹h》于1936年發(fā)表，此書一經(jīng)發(fā)表就獲得了極高的影響力，也豎起了女性主義文學(xué)的大旗。特別是男權(quán)社會(huì)的穩(wěn)固發(fā)展，使得女性成為男性附屬品，且這一觀念在很長一段時(shí)間里都是絕對(duì)正確，毫無錯(cuò)誤的。并且在文學(xué)上，由男性主義引導(dǎo)的文學(xué)創(chuàng)作中，理想女性形象應(yīng)該是溫柔、善良、乖順的，她們顧家，甘愿為一個(gè)家庭付出一生，她們就像天使，純潔而沒有污染，而男人就是她們唯一的依靠，她們需要報(bào)之以美好、安分[4]。不過在18世紀(jì)末，隨著資本主義的不斷發(fā)展，使得人類思想得到了一次大解放，男性在爭(zhēng)取人類自由的時(shí)候，女性也驚覺自由于其同樣重要。于是在革命因子的注入后，女性意識(shí)開始生長，《女權(quán)宣言》在1789年發(fā)表，首屆女權(quán)大會(huì)在1848年的美國舉行，并發(fā)表《權(quán)利和意見宣言》，美國獨(dú)立的女性運(yùn)動(dòng)也由此開始，并在源源不斷的新生力量加入后，堅(jiān)持不懈地追求著平等的權(quán)益[5]。在美國南北戰(zhàn)爭(zhēng)期間，已經(jīng)出現(xiàn)較為進(jìn)步的女性組織，在推動(dòng)女性運(yùn)動(dòng)上也更加深入，開始使思想與行動(dòng)結(jié)合，重視實(shí)際的成效，爭(zhēng)取女性的平等權(quán)利。在20世紀(jì)上半葉，美國婦女經(jīng)過了長期的女性運(yùn)動(dòng)終于獲得了選舉權(quán)，取得了政治上的一定自主權(quán)，也將世界范圍的婦女運(yùn)動(dòng)推向高潮[6]。而《飄》的作者瑪格麗特·米切爾就生活在這個(gè)年代，因此，女性運(yùn)動(dòng)的發(fā)展也對(duì)其思想產(chǎn)生了重要影響。同時(shí)，米切爾不僅受時(shí)代影響，還深受家庭的影響，其出生在一個(gè)中產(chǎn)家庭，其母親作為女權(quán)運(yùn)動(dòng)活動(dòng)家，經(jīng)常組織婦女活動(dòng)，從小耳濡目染，使得其在思想和行動(dòng)上都表現(xiàn)出了堅(jiān)定的女性主義。因此，瑪格麗特·米切爾堅(jiān)信在權(quán)利面前男女平等，女性不是男性附屬品，不需要通過男性首肯才能獲取應(yīng)得權(quán)利和地位，并且這種平等還應(yīng)該加注在法律中，解放女性需要從主觀意識(shí)和客觀實(shí)際中得到有效保障。也是在這種強(qiáng)烈的女性主義思想下，才讓瑪格麗特·米切爾飽含真情地創(chuàng)作出《飄》，高高舉起了宣揚(yáng)女性主義的旗幟。

二、郝思嘉女性意識(shí)的覺醒

《飄》以美國內(nèi)戰(zhàn)為創(chuàng)作背景，展示了在社會(huì)動(dòng)亂下，以郝思嘉為主線的南方年輕人的命運(yùn)和情感發(fā)展[7]。女主人公郝思嘉作為女性意識(shí)的強(qiáng)烈覺醒者，積極追求愛情、事業(yè)和人生，不畏男權(quán)，勇敢追逐女性權(quán)利。在當(dāng)時(shí)的男權(quán)社會(huì)里，女性被視為男性的附屬品，要求女性在成婚前做一個(gè)溫柔、善良的淑女，在成婚后做一個(gè)溫順、賢淑的妻子和母親。而郝思嘉偏偏做了那個(gè)社會(huì)的反叛者，雖然有著時(shí)代命運(yùn)捉弄的成分，但郝思嘉充分展現(xiàn)了強(qiáng)烈的女性主義覺醒者的形象。

1.愛情的主宰者

在郝思嘉的愛情道路上，其一直都是自己的主宰者。郝思嘉不是典型的溫婉、內(nèi)斂的女性，因此，她在追求愛情上十分大膽，自認(rèn)為沒有一個(gè)男人是她的對(duì)手。郝思嘉在16歲時(shí)將心給了阿希禮，在愛情里，她富有激情又充滿自私[8]。主動(dòng)表白被阿希禮拒絕后，郝思嘉表現(xiàn)得十分憤怒，為了報(bào)復(fù)阿希禮，轉(zhuǎn)身就與查爾斯成婚，從郝思嘉第一段感情可以看出，她是一個(gè)敢愛敢恨、行動(dòng)果決的女性，十分典型。而在生活的逼迫下，郝思嘉不顧社會(huì)輿論，嫁給了妹妹的未婚夫，以此保住塔拉莊園。最后，又在為錢窘迫時(shí)嫁給了瑞特。從郝思嘉的幾段婚姻來看，其并沒有足夠珍視，從而使得其對(duì)待婚姻也越發(fā)兒戲，只為了追逐一個(gè)不切實(shí)際的夢(mèng)，郝思嘉甘愿在婚姻里打轉(zhuǎn)。不過，不得不說在郝思嘉的愛情里，她雖然做著主宰者，但她的每一段婚姻都充滿悲劇性。在幾段婚姻中，郝思嘉都占據(jù)著積極主動(dòng)的位置，這表明在追求幸福上，她十分忠于自己的情感，也從側(cè)面揭示婚姻不單單有愛情，還有其他東西?？梢哉f郝思嘉曲折的愛情之路來自阿希禮的打擊，也使得阿希禮成為郝思嘉心中難以抹去的傷痛、留念和不甘，而這讓她看不清愛情，只以為對(duì)阿希禮的愛濃厚且沒斷絕，從而導(dǎo)致婚姻中的蹉跎，但也正是這種蹉跎讓她在最后深刻感悟到瑞特才是其真正的愛[9]。在愛情上，郝思嘉展示了女性追求愛情的大膽和勇敢，展示女性意識(shí)覺醒中重要的情感覺醒。

2.事業(yè)的追逐者

郝思嘉在時(shí)代和命運(yùn)的推動(dòng)下，積極追求金錢和事業(yè)。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，面對(duì)荒廢的塔拉和羸弱無助的親人朋友，郝思嘉別無選擇，只能靠自己扛起這個(gè)家[10]。郝思嘉為了生活可以在田間操勞；為了保住食物而槍殺士兵，反過來搶奪戰(zhàn)馬和金錢，并悄悄清理戰(zhàn)場(chǎng)；為了稅款搶妹妹的未婚夫；堅(jiān)持自己經(jīng)營鋸木廠；為了利潤雇犯人；為了生意公開出現(xiàn)在社會(huì)，從而使生意做得風(fēng)生水起。郝思嘉在追逐事業(yè)的道路上逐漸擺脫了對(duì)男性的依附，并漸漸彰顯了自己獨(dú)立的人格，實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值。但由于郝思嘉在追逐金錢、事業(yè)道路上的大膽，使得她拋棄了任何妄圖壓制她的倫理道德，對(duì)于各種批評(píng)聲音置若罔聞，目標(biāo)堅(jiān)定，敢打敢闖，在追逐中郝思嘉逐漸成長，變成了一個(gè)不折不扣的唯利是圖的當(dāng)家人，思想和行為上的表現(xiàn)也與當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女性的認(rèn)定形成了極大的反差。新勢(shì)力的出現(xiàn)是時(shí)代變化必然發(fā)生的，郝思嘉只是為了生活而戰(zhàn)斗，使得她可以養(yǎng)活家人，并在不斷的追逐中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。這種突破是對(duì)傳統(tǒng)思想的抗?fàn)帲桥垣@取經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、話語權(quán)的大膽舉動(dòng)，即使在現(xiàn)代社會(huì)也極具意義。

三、媚蘭女性意識(shí)的覺醒

《飄》中的媚蘭是一個(gè)溫和的女性形象，在對(duì)男權(quán)社會(huì)的反抗上一直處于妥協(xié)和接受中，與郝思嘉明白的反抗相比，媚蘭更像是一個(gè)傳統(tǒng)女性價(jià)值的維護(hù)者。媚蘭成長在一個(gè)農(nóng)產(chǎn)主家，這使得其接受了較為完整的傳統(tǒng)思想教育，從而長成一位受到男權(quán)社會(huì)歡迎的女性形象。不過處在時(shí)代變遷下，媚蘭不可避免也會(huì)經(jīng)歷女性意識(shí)的覺醒[11]。

1.媚蘭很有主見

媚蘭女性意識(shí)的覺醒更多體現(xiàn)在思想上，她很有主見。在媚蘭身處的南方社會(huì)里，女性需要順從，甚至崇拜男性。在禮教的約束下，媚蘭需要對(duì)丈夫阿希禮言聽計(jì)從，但媚蘭并不是一個(gè)沒有自我思想的女性，在對(duì)薩克雷作品的見解上，媚蘭顯然有自己的看法，并不認(rèn)同阿希禮的看法。同時(shí)，郝思嘉在舞會(huì)上與瑞特跳舞受到責(zé)難時(shí)，媚蘭沒有跟隨大眾的看法，她認(rèn)為郝思嘉的做法無可厚非，并表示了贊同，而這種對(duì)男權(quán)社會(huì)的申討，也很好地彰顯了媚蘭內(nèi)心女性主義思想的發(fā)展。

2.規(guī)矩的覺醒者

不同于郝思嘉的張揚(yáng)，在女性意識(shí)覺醒上，媚蘭表現(xiàn)得十分規(guī)矩，以至于大多數(shù)舊思想的人并沒有意識(shí)到其變化。媚蘭擁有健全的人格，舉止端莊大方，是舊時(shí)代所認(rèn)可的女性。不過即使媚蘭溫順、賢惠，依舊無法忽視其覺醒的女性意識(shí)。在對(duì) “北方佬” 的看法上，媚蘭堅(jiān)持自己的看法，即使面對(duì)反對(duì)，也堅(jiān)持不變。同時(shí)媚蘭會(huì)給死者獻(xiàn)花，并清理墳地上的雜草。這些都表明媚蘭女性意識(shí)的覺醒從思想漸漸蔓延到行為上，在柔弱的外表下，她也有一顆堅(jiān)定、強(qiáng)大的心。在良好教養(yǎng)下，媚蘭尊重他人，卻不盲目，表達(dá)自己，卻不激憤，這使得媚蘭并沒有完成與舊時(shí)代劃清界限，反而還能獲得舊思想的支持，這是一種智慧。媚蘭作為規(guī)矩的覺醒者，不僅在社會(huì)上發(fā)揮著重要作用，在家庭里，也發(fā)揮著重要作用。特別是在媚蘭去世后，阿希禮對(duì)人生充滿了絕望，消極面對(duì)生活，使得阿希禮根本無法解決家庭生活問題。而這也表明，在傳統(tǒng)男性主導(dǎo)的家庭生活中，媚蘭扮演著怎樣一個(gè)重要角色，使得阿希禮的生活無法繼續(xù)下去。媚蘭沒有郝思嘉在男性社會(huì)中的強(qiáng)烈斗爭(zhēng)精神，但其以溫和的方式成為女性規(guī)矩的覺醒者。

四、對(duì)女性主義的思考

1.郝思嘉帶來的預(yù)示

在《飄》中，不僅存在一個(gè)對(duì)男權(quán)社會(huì)強(qiáng)烈反抗的女性郝思嘉，還存在一個(gè)對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念完美繼承的女性媚蘭[12]。兩種女性形成了反抗和維護(hù)兩股力量，雙方互相拉扯。而書中媚蘭最后的死也預(yù)示著傳統(tǒng)價(jià)值觀念已經(jīng)不適合社會(huì)發(fā)展，終將消亡，但同時(shí)書中也寫出了郝思嘉對(duì)媚蘭的認(rèn)同，這表現(xiàn)了郝思嘉對(duì)傳統(tǒng)觀念的矛盾心理，而這也從側(cè)面反映，面對(duì)根深蒂固的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，不管是書中還是現(xiàn)實(shí)中的女性，在爭(zhēng)取平等自由上還有很長的路要走，需要一代代女性不斷繼承發(fā)展，從而才能保證女性主義的不斷成熟，并最終獲取平等?！讹h》是在第一次女權(quán)運(yùn)動(dòng)高潮后發(fā)表的，在這次女權(quán)運(yùn)動(dòng)中，女性要求選舉權(quán)、教育權(quán)和就業(yè)權(quán)。選舉權(quán)能夠從制度上保證女性的地位和權(quán)利；教育權(quán)能夠使女性獲得進(jìn)修的權(quán)利，從而獲取技能增長的機(jī)會(huì)，為就業(yè)提高技能支撐；就業(yè)權(quán)能夠讓女性獲取經(jīng)濟(jì)來源，而只有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，女性才能徹底擺脫成為男性附屬品的命運(yùn)，獲取自主權(quán)。不過在現(xiàn)代社會(huì)中，雖然女性逐漸獲取了相應(yīng)的平等，但依舊沒有消除社會(huì)對(duì)女性的歧視，同時(shí)女性群體內(nèi)部出現(xiàn)發(fā)展困境，在女性意識(shí)逐漸覺醒下，大多數(shù)女性還不能實(shí)現(xiàn)思想的完全進(jìn)化，導(dǎo)致思想和行為的不對(duì)等，從而陷入生活的困境之中?！讹h》中的郝思嘉，從其前期生活來看，在內(nèi)戰(zhàn)前，十分善于利用自己的女性魅力，也很享受被人保護(hù)和喜愛。并且郝思嘉有一個(gè)模范媽媽，使得在成長過程中，其不可避免地受到母親的影響，下意識(shí)認(rèn)為將來自己也會(huì)如此。女性在長期受壓抑的男權(quán)社會(huì)中，思想不可避免受到荼毒，即使出現(xiàn)覺醒，也不可避免遭受自相矛盾的煎熬。郝思嘉是勇敢、內(nèi)心強(qiáng)大的女性，她追求經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，敢于和男性爭(zhēng)奪，但對(duì)于她的大膽，并沒有在最后得到想要的一切，她失去了孩子、愛人，無論她多強(qiáng)大，依舊難以守護(hù)小小的幸福，這樣悲劇性的結(jié)局讓讀者看到女性意識(shí)的覺醒在與傳統(tǒng)觀念斗爭(zhēng)中，無論如何都有犧牲，且在大多數(shù)情況下，這種犧牲不可避免。但這并不意味著女性意識(shí)覺醒就是錯(cuò)誤，反而說明覺醒的必要性，隨著新社會(huì)的到來，經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展必然推動(dòng)人們思想覺悟，因此，女性意識(shí)覺醒是符合時(shí)代發(fā)展要求的，是所有女性都將經(jīng)歷或正在經(jīng)歷的。

2.媚蘭帶來的反思

媚蘭在書中作為傳統(tǒng)女性觀念的代表者，她保有理想女性的特點(diǎn)，但在時(shí)代命運(yùn)下，媚蘭最終難產(chǎn)而死，而她的死也預(yù)示著傳統(tǒng)觀念必將消亡。同時(shí)作者也寫到郝思嘉面對(duì)不盡人意的生活，最后選擇回歸傳統(tǒng)，這表明新事物的興起必將伴隨著舊事物的衰落，不過興起并不是一件簡(jiǎn)單的事情，而舊事物也不會(huì)甘愿衰落。作者深知這種矛盾，因此，借郝思嘉的回歸予以說明。

雖然傳統(tǒng)落后的價(jià)值體系終究會(huì)被取締，隨著越來越多女性意識(shí)的覺醒，在諸多事實(shí)中兩性平等被重視，但在對(duì)女性主義思考上出現(xiàn)迷茫，例如，如何界定新時(shí)代女性？女性解放的臨界點(diǎn)在哪里？女性自我價(jià)值如何衡量？而這也導(dǎo)致在女性覺醒較為普遍的當(dāng)代社會(huì)，女權(quán)運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)出現(xiàn)很大分歧，女性并沒有從家庭中得到有效脫離，反而還需要分出精力來平衡家庭與事業(yè)之間的關(guān)系，而這也打擊了女權(quán)運(yùn)動(dòng)，使得平權(quán)向特權(quán)傾斜，從而導(dǎo)致一些人并不看好女權(quán)運(yùn)動(dòng)。女性運(yùn)動(dòng)的開展并不是為了奪取男性社會(huì)的主權(quán)，因此，如何界定女性主義，如何開展好女權(quán)運(yùn)動(dòng)，新時(shí)代還需要進(jìn)一步探究，從更具有內(nèi)涵的角度理解，使得女性在解放中獲取真正、有效的權(quán)益，形成更合乎兩性平等的社會(huì)。不管怎樣，《飄》表達(dá)了女性意識(shí)的覺醒，改變了女性長期處在弱勢(shì)地位的情況，作者通過筆下的郝思嘉和媚蘭等女性形象，讓人們清楚認(rèn)識(shí)到女性力量的強(qiáng)大，認(rèn)識(shí)到女性的偉大。

五、結(jié)語

《飄》作為一部女性主義的代表作品，通過描寫美國內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期的女性如何追求幸福和人生，讓讀者充分感受到女性意識(shí)覺醒的過程，從而認(rèn)識(shí)女性主義?！讹h》雖然成書于20世紀(jì)30年代，但直到現(xiàn)在，書中所傳遞的女性意識(shí)仍具有很高的價(jià)值，會(huì)助力于現(xiàn)代女性追求幸福人生，使得眾多女性與郝思嘉一樣，勇敢走向生活、走向工作，并敢于追求自我價(jià)值，努力實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。不過細(xì)究《飄》可以發(fā)現(xiàn)，書中女性意識(shí)十分復(fù)雜，不僅有生活和事業(yè)，還夾雜著對(duì)人性、時(shí)代、命運(yùn)等的思考，而這也使得女性主義思想更加飽滿、更加富有生命力。