中國傳統(tǒng)木雕圖案特點分析及其在現(xiàn)代平面廣告設(shè)計中的應(yīng)用

王先華

（合肥濱湖職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽 合肥230601）

在市場經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整的背景下，同行業(yè)之間的競爭也在加劇，為了讓自己的產(chǎn)品更快地被消費者所知曉，企業(yè)會利用平面廣告的方式來進行宣傳，這也意味著設(shè)計內(nèi)容的創(chuàng)新性將會影響到宣傳效果。在現(xiàn)代平面廣告設(shè)計中，設(shè)計師開始融入一些傳統(tǒng)美學(xué)理念，在古典美的基礎(chǔ)上加深人們的印象。將中國傳統(tǒng)木雕圖案融入到現(xiàn)代平面廣告設(shè)計當(dāng)中，對提高平面廣告設(shè)計創(chuàng)新性價值有著積極的意義。[1]

一、中國傳統(tǒng)木雕圖案的主要特點

1.地域性

地域性是指傳統(tǒng)木雕圖案的內(nèi)容會帶有一定的地方特征。在傳統(tǒng)木雕的創(chuàng)作過程中，通常會融入一些地方性文化和地方手藝，人們可以通過木雕圖案來大致了解當(dāng)?shù)氐膮^(qū)域文化，這也成為區(qū)域文化的一種表現(xiàn)形式。

2.原發(fā)性

原發(fā)性是指木雕圖案內(nèi)容來源于人們的生活，大部分的木雕圖案都是生活中的一些場景，如花卉、樹木、亭子、飛禽、走獸等，很多木雕圖案甚至是對這些生活場景的復(fù)制。即便是一些神話故事的雕刻，故事中的人物或動物也會有比較統(tǒng)一的模板，不會進行過多的創(chuàng)新。當(dāng)然，在木雕圖案中也會有一些創(chuàng)作性的內(nèi)容，但是此類內(nèi)容不會脫離人類的本源生活，符合原發(fā)性的應(yīng)用特征。

3.群眾性

木雕屬于民間美術(shù)的一種表達載體，其服務(wù)對象是區(qū)域群眾。在古代生活模式下，區(qū)域間的交流相對較少，很多木雕作品是為了滿足區(qū)域居民的生活所需，例如在修建房屋時，會制作一些雕有圖案的門窗，以提高整體建筑的美觀性和生活檔次。而且傳統(tǒng)木雕圖案與群眾生活的貼合度較高，這也為后續(xù)技藝的傳承提供了應(yīng)用環(huán)境。

4.傳承性

傳統(tǒng)木雕技藝已經(jīng)經(jīng)過了上千年的文化沉淀，在傳承中已經(jīng)形成了非常成熟的技術(shù)體系，而繪制的圖案內(nèi)容也經(jīng)過歷史長河的沉淀，形成了符合當(dāng)代審美的藝術(shù)類型。例如，頤和園建筑中木雕作品隨處可見，這些作品上的圖案即使放在現(xiàn)在也符合人們的審美，這也是吸引人們前往的重要原因之一。在傳統(tǒng)木雕圖案傳承過程中，主要以言傳身教和圖案樣本傳承的方式進行技藝傳承，這也是對此項技藝比較有效的傳承方法。

二、中國傳統(tǒng)木雕技藝的具體分類

（一）浮雕法

在傳統(tǒng)木雕技藝中，常用手法有浮雕法。浮雕法也被人們稱為剔地雕，其主要方法是將模板上面除了預(yù)留樣本圖案外的剩余部分全部剔除，從而使圖案的紋樣逐漸凸顯出來。根據(jù)雕刻深度可以將浮雕法分為淺浮雕法與深浮雕法兩種。

1.淺浮雕法

淺浮雕法在應(yīng)用過程中所雕刻的內(nèi)容主要以線條為主。從我國以往的雕刻樣本來看，淺浮雕一般應(yīng)用于大門的絳環(huán)板和裙板、臺屏等雕刻中，例如一些古樸氣息比較濃郁的園林，其門板都會使用淺浮雕來進行圖案設(shè)計，以提高園林的古樸感。

2.深浮雕法

與淺浮雕法相對應(yīng)的便是深浮雕法，其最大的特點在于圖案的紋樣非常具有層次感，至少保持在兩層以上的雕刻層次。從整體情況來看，深浮雕法所描繪的圖案壓縮比例較高，在查看圖案時，會營造出一種繁而有序、穿插變化較為明顯的藝術(shù)效果。

（二）透雕法

在木雕技藝中，透雕法屬于操作難度相對較高的雕刻方法，該方法在應(yīng)用過程中是將圖案以外的結(jié)構(gòu)進行鏤空處理，用空虛的結(jié)構(gòu)來襯托實際的應(yīng)用場景，這也使得木雕圖案的變化更加富有層次感，從而營造更加靈動的空間感。通常情況下，透雕法一般在花罩、木頭門窗圖案裝飾中應(yīng)用較多，以提高本身的美觀性。

（三）圓雕法

除了上述雕刻方法以外，圓雕法也屬于傳統(tǒng)木雕技藝中的重要應(yīng)用環(huán)節(jié)。從造型情況來看，圓雕作品獨立性非常強，不會依靠其他場景，具備獨特的空間藝術(shù)感。目前常見的圓雕法作品都屬于半圓雕，即很多內(nèi)容都會依附在背景上實現(xiàn)，但是整體結(jié)構(gòu)保持著相對獨立性，同時中間還穿插著其他雕刻方法，如鏤空。幾種雕刻方法的相互依托變化使得整個結(jié)構(gòu)充滿了靈活性。結(jié)合以往的應(yīng)用經(jīng)驗，圓雕法經(jīng)常應(yīng)用于一些建筑垂花、撐拱等結(jié)構(gòu)當(dāng)中。

三、中國傳統(tǒng)木雕圖案在現(xiàn)代平面廣告設(shè)計中的應(yīng)用

（一）哲學(xué)性圖案

1.虛實圖案

在民間一些傳統(tǒng)木雕作品當(dāng)中，可以看到一些能工巧匠在加工作品時會使用一些寓意留白和似白實黑的手法。這實際上就是虛實圖案的應(yīng)用，匠人在適當(dāng)美化和想象之后，使虛實天然地融合在一起，進而體現(xiàn)出一種虛中有實，實中帶虛，虛實相生的視覺審美。而在實踐操作中，虛實之間往往可以進行相互轉(zhuǎn)換。應(yīng)用哲學(xué)性虛實圖案設(shè)計的代表作當(dāng)屬《魯賓之杯》。這一現(xiàn)代平面廣告設(shè)計作品，中間白色和兩邊黑色互相成為彼此的背景空間，圖和底隨時可以轉(zhuǎn)換，都是圖形。這就是“互為圖底”“圖底反轉(zhuǎn)”。再比如，中國人民銀行的標(biāo)志設(shè)計也充分地應(yīng)用了虛實圖案的哲學(xué)性。由此得出結(jié)論，所謂的虛實圖案手法，實際上是在人類的視覺體驗中加入了主觀意象，在虛實之間引導(dǎo)人們對作品進行帶有個人經(jīng)驗的二次加工。這也在某種程度上拉近了創(chuàng)作者和接受者的內(nèi)在心理距離。

2.太極圖案

在一些傳統(tǒng)應(yīng)用圖案當(dāng)中，太極圖案也屬于常見的木雕圖案類型[2]。太極在中國的哲學(xué)中有著舉足輕重的作用，兩個黑白魚紋輪換預(yù)示著萬物的生成。其對立統(tǒng)一和相互轉(zhuǎn)化的思想極具張力和彈性，生發(fā)著諸多的可能性。中央電視臺《焦點訪談》欄目的徽標(biāo)設(shè)計與太極圖案進行有機地融合，作為國家電視臺，更深諳天地自然之道，但又不能顯象與外，只能意蘊于內(nèi)，故而作此變通。就中華民族傳統(tǒng)文化而言，兼具精巧別致外形和深刻廣泛內(nèi)涵的太極圖案越來越受到全世界的重視，極具哲學(xué)和美學(xué)意義。在現(xiàn)代平面廣告設(shè)計過程中，充分地應(yīng)用這些圖案進行設(shè)計，有助于提升美學(xué)價值。所以充分應(yīng)用傳統(tǒng)哲學(xué)圖案，不僅可以美化廣告設(shè)計內(nèi)容，而且還可以借助目標(biāo)圖案，對其中蘊含的哲學(xué)觀念與文化觀念進行分析理解，從而達到神形兼?zhèn)涞脑O(shè)計目標(biāo)[3]。

（二）想象性圖案

在木雕圖案當(dāng)中，存在著許多的想象性圖案，最具代表性的圖案便是神話故事類的圖形。從美學(xué)角度分析，此類圖案的產(chǎn)生實際上屬于人們的另一視角展示，也是對美好生活的憧憬[4]。這些圖案在現(xiàn)代平面廣告設(shè)計中也發(fā)揮著非常大的價值。例如，在敦煌旅游的宣傳海報中引進了“飛天”這一代表人物，他是人們想象出的一個人物，不需要借助外力便可以在空中自由翱翔，這也增加了敦煌的神秘氣息，提高了人們的觀賞興趣。

（三）寓意性圖案

在歷史發(fā)展過程中，人們的技能水平不斷提升。在古代由于社會生產(chǎn)能力較差，人們的生活質(zhì)量相對較低，這激發(fā)了人們對美好生活的憧憬，很多木雕圖案也都有自己的寓意。例如過年非常熟悉的“年年有余”，用魚的諧音來表示來年的美好憧憬?；蛘咴诩抑欣先速R壽時，會使用南山或松樹等圖案來寓意長壽等。在現(xiàn)代平面廣告設(shè)計中，也需要充分利用此類寓意性圖案。例如，在中國聯(lián)通標(biāo)志的設(shè)計中，利用的便是八吉祥之中的“盤長”，該圖案寓意生生不息。標(biāo)志中的線條無間斷地關(guān)聯(lián)在一起，也象征聯(lián)通網(wǎng)絡(luò)通達、緊密相連之意，使人們的印象非常深刻。

四、結(jié)束語

中國傳統(tǒng)木雕技藝已經(jīng)傳承了數(shù)千年，所傳承下來的圖案具有非常重要的表情達意功能。將中國傳統(tǒng)木雕圖案應(yīng)用到現(xiàn)代平面廣告設(shè)計當(dāng)中，一方面有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，另一方面可以加深人們對此類設(shè)計內(nèi)容的印象，從而促進廣告設(shè)計行業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展。