試論明代孝道激勵(lì)政策的局限性

王榕烽

(福建師范大學(xué) 社會(huì)歷史學(xué)院，福建 福州 350117)

一般來(lái)說，一項(xiàng)政策的制定必有其特殊的歷史背景和歷史淵源，該政策的具體內(nèi)容以及在實(shí)施過程中所帶來(lái)的客觀影響對(duì)于我們了解這種政策和當(dāng)時(shí)社會(huì)都有著重要作用。在這一過程中，每項(xiàng)政策都會(huì)存在其不可避免的局限性。如明代對(duì)孝道的激勵(lì)政策中，“明朝廷通過旌表孝行、給予孝子官職、奉敕纂孝道書籍等措施來(lái)推行孝道激勵(lì)”。[1]這一政策在開始制定、所規(guī)定的具體內(nèi)容以及具體實(shí)施過程中，都存在著很大的局限性。筆者不揣淺陋，擬對(duì)此進(jìn)行探討。

一、明代孝道激勵(lì)政策制定時(shí)的局限性

通常情況下，政策的制定其實(shí)在很大程度上已經(jīng)決定了該政策的最終結(jié)果。但在多數(shù)情況下，該項(xiàng)政策頒行以后，為順應(yīng)時(shí)代和潮流的發(fā)展需要，往往還需要不斷地對(duì)其進(jìn)行補(bǔ)充完善，消除因其局限性所帶來(lái)的消極影響。如我們熟知的《憲法》就在歷史的進(jìn)程中不斷修改，從而保證它可以更好地發(fā)揮第一大法的作用。在明代孝道激勵(lì)政策開始制定的過程中，其本身就存在著很大局限性，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，該政策制定的最終目標(biāo)存在局限性。明太祖繼位伊始，就標(biāo)榜“以孝治天下”，此后，歷代帝王都繼承了這一舉措，終明一世，這成為明代的基本國(guó)策。而明代孝道激勵(lì)政策的制定除這一原因外，還受前代宋元、儒家思想的深入發(fā)展、形成良好的社會(huì)風(fēng)俗以及減少社會(huì)不孝行為等的綜合影響。但明代孝道激勵(lì)政策的性質(zhì)，更多的是中央集權(quán)下專制主義統(tǒng)治者為了鞏固政權(quán)而實(shí)行的一種教化措施，其目標(biāo)只是為了維護(hù)朝政的穩(wěn)定，維護(hù)統(tǒng)治者自身的統(tǒng)治秩序。其激勵(lì)政策的本質(zhì)，不完全是為了更好地促進(jìn)和弘揚(yáng)孝行，這就在很大程度上決定了該政策的走向。

第二，該政策針對(duì)的目標(biāo)人群不明確。按理說，政府實(shí)施孝道激勵(lì)政策，不是針對(duì)某個(gè)人或某個(gè)群體，而應(yīng)該是在整個(gè)社會(huì)貫徹和實(shí)施，激勵(lì)全社會(huì)崇善向善?！缎⒔?jīng)》明確對(duì)不同階層的孝行表現(xiàn)進(jìn)行了分類，即把孝分為“天子之孝、諸侯之孝、卿大夫之孝、士之孝、庶民之孝”。每種階層所對(duì)應(yīng)的孝行和責(zé)任都有著明顯區(qū)別?！熬唧w說來(lái)，天子之孝的標(biāo)準(zhǔn)最高，具有愛護(hù)教育好百姓，讓天下百姓過上幸福生活的責(zé)任。諸侯之孝的標(biāo)準(zhǔn)盡管低于天子，但也應(yīng)當(dāng)承擔(dān)修煉品行并履行管理好封國(guó)的職責(zé)，要保其社稷，和其人民。因此，在履行其職責(zé)之時(shí)，要小心謹(jǐn)慎，時(shí)刻提醒自己，以免出現(xiàn)失誤。同樣，大夫之孝的標(biāo)準(zhǔn)又低于諸侯之孝：遵守法紀(jì)，沒有言行過失。同樣，士孝的標(biāo)準(zhǔn)，又與大夫有別，但也強(qiáng)調(diào)了事父之孝與事君的相通性。而庶人之孝則強(qiáng)調(diào)了努力耕作、謹(jǐn)身節(jié)用以贍養(yǎng)父母的責(zé)任。”[2]但我們?cè)诿鞔⒌兰?lì)政策中并沒有看到類似明確的區(qū)分，整個(gè)政策的實(shí)施對(duì)象、實(shí)施群體都很模糊，并沒有具體的目標(biāo)人群。因此，這一方面也存在著局限性。

第三，該政策制定的具體標(biāo)準(zhǔn)不明確。既然是激勵(lì)孝道，除了應(yīng)該對(duì)實(shí)施群體明確規(guī)定外，還應(yīng)該對(duì)所要達(dá)到的客觀效果進(jìn)行具體規(guī)定，即受激勵(lì)的群體最終應(yīng)該達(dá)到一個(gè)什么樣的層次，但在這一政策中，均沒有提及。關(guān)于孝的層次，《孝經(jīng)》就有具體區(qū)分：“夫孝，德之本也，教之所由生也。身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”[3]《孟子集注》載:“孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)。為天子父，尊之至也；以天下養(yǎng)，養(yǎng)之至也?！盵4]此外，曾子曰:“孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。”[5]曾子把孝的層次說得更直白了。對(duì)于明代孝道激勵(lì)政策而言，政策實(shí)施的最終目標(biāo)是什么，是激勵(lì)哪種層次的孝行，這對(duì)于一個(gè)政策的制定目的而言，應(yīng)是首要和必備的，但奇怪的是，這一政策中均沒有涉及。我們僅能看到史料記載中，對(duì)守墓三年的行為進(jìn)行表彰、對(duì)累世同居的行為進(jìn)行表彰、對(duì)侍親孝順的行為進(jìn)行表彰……但這些評(píng)判并沒有一個(gè)客觀標(biāo)準(zhǔn)。

由此可見，明代孝道激勵(lì)政策在制定的過程中，本身就存在著很大的弊端，這從一開始就制約了該政策日后的發(fā)展。

二、孝道激勵(lì)政策內(nèi)容的局限性

一個(gè)政策最能反映其核心的部分就是它詳細(xì)而具體的內(nèi)容規(guī)定，這一部分完善與否就是政策能否順利實(shí)行并發(fā)揮積極作用的關(guān)鍵。而明代孝道激勵(lì)政策的具體內(nèi)容同樣存在著局限性，具體表現(xiàn)在：

首先，孝道激勵(lì)政策的具體舉措并不完善。在該政策中，明朝廷通過對(duì)杰出孝子給予旌表、授予官職、奉敕纂孝道書籍、免除一定責(zé)罰、給予物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)等舉措來(lái)激發(fā)人們的孝道意識(shí)，歸結(jié)起來(lái)，就是樹立模范代表，給予獎(jiǎng)賞，免除刑罰。但其實(shí)還有多種方式可以采用，如免除孝子的賦稅、刊刻孝子孝行、加大宣傳等，通過多種途徑來(lái)激發(fā)人們的孝道意識(shí)。

在孝道激勵(lì)政策中，官方對(duì)廬墓三年、侍親孝順、累世同居、為親祈禱等行為都予以一定的獎(jiǎng)勵(lì)，以示對(duì)其孝行的鼓勵(lì)。但孝子孝行除這些看得見的表現(xiàn)外，還有很多孝行。比如對(duì)父母的敬養(yǎng)，一般人很難做到，這在一定程度上是孝行的最重要內(nèi)容，因?yàn)椤缎⒔?jīng)·紀(jì)孝行章》云：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親?！币虼耍答B(yǎng)是敬慕、尊敬、敬仰、仰慕、敬畏等義與奉養(yǎng)、供養(yǎng)、尊養(yǎng)、鞠養(yǎng)等義的集合，表達(dá)了一種虔誠(chéng)的倫理道德思想。再比如“不孝有三，無(wú)后為大”，對(duì)于生活中多子多孫的家庭，也應(yīng)該采取具體舉措予以鼓勵(lì)，封建社會(huì)有多子多福的說法，在古人看來(lái)，多子多孫也是孝行的重要表現(xiàn)。但顯然，明朝廷的孝道激勵(lì)政策中，并未見相關(guān)舉措。

第二，孝道激勵(lì)政策的具體內(nèi)容有失偏頗?！缎⒔?jīng)·開宗明義章》云：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”意思是說孝從侍奉雙親開始，其次是侍奉君王，做好自己分內(nèi)的工作，為這個(gè)社會(huì)做貢獻(xiàn)，最后達(dá)到修身立事實(shí)現(xiàn)自己的遠(yuǎn)大志向。在封建社會(huì)，光宗耀祖被認(rèn)為是最大的孝行，因其不僅可以改變自身和整個(gè)家族的社會(huì)地位，而且可以光耀宗楣于天下。自實(shí)行科舉取士起，科舉中式是光宗耀祖的最優(yōu)途徑，正如吳敬梓在《儒林外史》中所言：“人生世上，除了這事，就沒有第二件可以出頭。不要說算命、拆字是下等，就是教館、作幕，都不是個(gè)了居。只要有本事進(jìn)了學(xué)，中了舉人、進(jìn)士，即刻就榮宗耀祖?！盵6]明代雖然科舉發(fā)榜后，有關(guān)機(jī)構(gòu)會(huì)將該科的主要信息篆刻并頒布天下，如鄉(xiāng)試發(fā)榜以后則會(huì)有《鄉(xiāng)試錄》，會(huì)試發(fā)榜以后會(huì)有《會(huì)試錄》，進(jìn)士發(fā)榜以后則有《登科錄》，這些都是士子光耀宗楣的重要憑證。在進(jìn)士中式以后，朝廷還會(huì)在國(guó)子監(jiān)刊刻進(jìn)士題名碑，使這些中式士子流傳后世，但對(duì)于人數(shù)更多的廣大鄉(xiāng)試舉人群體，則沒有相關(guān)舉措。對(duì)于平民來(lái)說，鄉(xiāng)試中式已經(jīng)在一定程度上改變了自己和家族的命運(yùn)，“不僅外表有顯著的變化，而且地位比普通人高出一等，享有了一定的政治和經(jīng)濟(jì)上的特權(quán)，在政治上他們?nèi)〉昧艘欢ǖ纳矸荩娏酥h不必下跪，官府也不能隨便對(duì)他們用刑，一般人見了秀才要稱老爺”。[7]但明朝政府并沒有明文規(guī)定，對(duì)那些中式舉人刊刻留碑，這就使舉人群體和進(jìn)士群體之間有了很大的差別。毋庸置疑，進(jìn)士群體比舉人群體有著更為光輝的未來(lái)，但舉人群體的人數(shù)更多，覆蓋面更廣，影響力和示范作用更大。由此可見，明朝政府在孝道激勵(lì)政策中忽視了舉人群體。

三、孝道激勵(lì)政策實(shí)施的局限性

政策的實(shí)施以及實(shí)施后對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的影響往往是該政策最引人注目的地方，也是檢驗(yàn)該政策是否有效的最直觀體現(xiàn)。而從明代孝道激勵(lì)政策的實(shí)施來(lái)看，其也存在著局限性。

首先，孝行發(fā)展走向了極端化。明朝政府在對(duì)孝子孝行給予旌表的案例中，有大量的割股救親等孝行，這就使“孝”本身在一定程度上走向極端，不利于當(dāng)時(shí)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。明朝從明太祖開始就對(duì)割骨救親的孝行進(jìn)行旌表。如洪武二十五年，“徐州民王僧兒，事母孫氏孝謹(jǐn)，母病醫(yī)弗愈，僧兒割肝和湯以進(jìn)，母食之而愈，命表其門曰：‘孝行之門’”。[8]3199又如洪武二十六年，“北平府昌平縣民劉驢兒、松江府上?？h民沉德，皆割肝療父疾；濟(jì)南府長(zhǎng)山縣民王德兒、應(yīng)天府上元縣民姚金土，皆割肝療母疾。命旌表其門曰：‘孝行之門’”。[8]3323此外，洪武二十七年旌表的孝子李德成的事跡也值得引起我們重視?！暗鲁桑字轀Z水縣人，其母早亡，德成念劬勞之恩，乃摶土肖像，日奠飲食，奉之如生。一夕，夢(mèng)母墮寒冰間，挽之不能淂，既寤，與妻王氏徒跣行三百里，至呂平墓所臥冰七日。時(shí)天大雪，冰為融釋?！盵8]3412時(shí)值大雪，在冰上爬臥七日，對(duì)身體的損傷肯定是很嚴(yán)重的，這些行為實(shí)則不應(yīng)該被社會(huì)所鼓勵(lì)。

朱元璋及后世朝廷雖然認(rèn)識(shí)到這種行為的危害，甚至屢次頒布詔令予以說明。如宣德元年，“行在禮部奏：錦衣衛(wèi)緫旗衡整女，母病，篤刲肝煮液，飲之而痊，宜旌表。上曰：‘為孝之道，孔子曰：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”，剖腹割肝，此豈是孝？若至殺身,其罪尤大。況太祖皇帝已有禁令,今若旌表，使愚人傚之，豈不大壞風(fēng)俗，女子無(wú)知，不必加罪，所請(qǐng)亦不允’”。[9]又如正統(tǒng)元年，“福建致仕都指揮僉事胡雄奏：臣于永樂間病，目幾至喪明，臣男興，刲肝以療，臣目復(fù)明，乞賜旌表。上以其非孝親正道，不允所請(qǐng)”。[10]370當(dāng)時(shí)朝廷已經(jīng)認(rèn)定，割肝救親非正孝，不予旌表、不應(yīng)鼓勵(lì)，如若不當(dāng)，甚至?xí)蔀橐环N犯罪，嚴(yán)令禁止，但此種行為屢禁不止，有增無(wú)減，特別是明永樂、嘉靖時(shí)期因?yàn)檎涡枰?，還對(duì)這種行為再度嘉獎(jiǎng)，鼓勵(lì)割股救親行為。如永樂三年，“旌表江陰衛(wèi)軍丁徐佛保孝行。佛保母病篤，醫(yī)弗能痊。而剖脅刲肝煮液以進(jìn)。母食之，頓愈。其衛(wèi)官以聞，遂有是命”。[11]朝廷的物質(zhì)、精神獎(jiǎng)勵(lì)又會(huì)讓人們形成攀比之風(fēng)，割股救親的行為大行其道，使得孝行更加極端，出現(xiàn)更多不可思議的愚孝，致使明代的孝道不可避免地走向愚昧化、極端化。

其次，社會(huì)中還是存在很多不孝行為。如正統(tǒng)十年八月，“福建長(zhǎng)泰縣學(xué)吏，畏避承刷文卷艱難，殺犬置棺內(nèi)，詐為母死”。[10]2635又如“永樂七年，御史方恢，父喪不丁憂”[12]?？梢?，官府的孝道激勵(lì)政策，并不能保證孝道意識(shí)深入貫徹到每個(gè)人心中，這也是其政策的宣傳教育不到位。

最后，對(duì)孝子孝行的旌表程序相當(dāng)復(fù)雜，最終需要得到帝王的認(rèn)可。明代旌表孝行的四步程序是：一申報(bào)、二覆實(shí)、三批準(zhǔn)、四執(zhí)行。這一程序?qū)嵤┢饋?lái)需要很長(zhǎng)時(shí)間，尤其是在交通不發(fā)達(dá)的古代，需要花費(fèi)的時(shí)間更漫長(zhǎng)，特別是帝王最終審批這一環(huán)節(jié)實(shí)行起來(lái)耗時(shí)。眾所周知，明代有些皇帝較為懶散，尤其是中后期的嘉靖皇帝、萬(wàn)歷皇帝，更是其代表，又因皇帝每日需要批閱各類奏章、處理其他繁多政務(wù)，而且旌表孝行對(duì)帝王來(lái)說不是急迫的事，延后處理應(yīng)該是常事。因此，這一孝行旌表程序缺乏靈活性。

四、余 論

明代的孝道激勵(lì)政策雖然在多方面存在局限性，但事實(shí)上，這一政策還是取得了較大效果。這主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。

其一，明代孝子數(shù)量達(dá)到了一個(gè)新的高峰。如《明史》中所載孝子數(shù)量為183人，超過了《隋書》所載的13人、《舊唐書》所載的17人、《新唐書》所載的21人、《宋史》所載的118人、《元史》所載的97人，大大超過了孝文化氛圍濃厚的宋代。宋代由于特殊的建立背景，統(tǒng)治者頒布一系列“孝治” 施政措施, 不僅促進(jìn)了宋王朝自身孝道觀念的強(qiáng)化，而且助推了此后明清時(shí)代的愚孝愚忠，因此，明代的孝子多于宋代就不足為奇了。

其二，明代孝子孝行的表現(xiàn)形式多樣，除上文提到的贍養(yǎng)老人、累世同居、為父母守墓、母病為母祈禱等常見的外，還出現(xiàn)了特別的孝行。如洪武十六年，“旌表孝子李英之門，英邳州人，年十五喪父，家貧力作，養(yǎng)其母劉氏，冬寒必溫衾席，母常病疽，英為吮之，數(shù)日而愈，母又病滯下，英取糞嘗之，味甜，心切驚悸。事聞，詔旌表之”。[8]2426孝子李英為了養(yǎng)母早日康復(fù)，親自嘗糞、吸濃，其孝行被詔授旌表，為世人所銘記。相同的事例又見于景泰、天順年間，如景泰二年，“太上皇帝居南宮，旌表孝子顧佛僧。佛僧，浙江龍泉縣民，父喪廬墓，繼母生惡瘡，吮其膿以愈”。[10]4407又天順三年，“旌表孝子龐景華。景華，應(yīng)天府上元縣人，蚤喪父事母孝。母久病痢，景華嘗糞味甘，哀號(hào)，吁天乞以身代母，疾遂瘳。鄰弗戒于火，景華抱母號(hào)呼，所居左右前后俱灼燼，無(wú)余獨(dú)母臥室三間無(wú)恙，人咸以誠(chéng)孝所感，旌其門曰：‘孝行’”。[10]6473明代還有舍身救親孝行的記載，如萬(wàn)歷元年，“旌表孝子劉靜。靜，江西萬(wàn)安縣生員，幼孤家貧，事母孝，遇賊欲殺其母，懇求身代，賊橫槊剌之母。釋靜死，尸七日不變，后其母享年八十。額其門曰：‘孝行’”。[13]賊人想要?dú)㈧o的母親，劉靜以身代母死，受到了政府的表彰。又“陳潮，永安千戶陳燦第三子，嘉靖三十六年流寇入境，燦督兵往剿，潮從行，忽賊奄至，燦被創(chuàng)覆地，潮以身被之，血流被體，佯死，竟負(fù)父以免”[14]。面對(duì)險(xiǎn)境，陳潮不顧自身的安危，最終使得父子平安，也算是上天對(duì)孝子的眷顧。這些記載證明了孝道激勵(lì)政策取得了效果。

其三，明代孝子的來(lái)源廣，有很大的廣泛性。一是地域上的廣泛性，表現(xiàn)在兩直十三布政司中均有政府旌表孝行的記載；二是身份和地位的廣泛性，如科舉士子中就涌現(xiàn)出大量的杰出孝子，從小到地方府州縣學(xué)的生員，大到高中進(jìn)士的官員，均有孝行記載。