徽州儺舞的歷史特色、現(xiàn)狀與傳承保護

翟屯建，曹必冉

（黃山市黨史地方志研究室，安徽 黃山245000；黃山學院 文學院，安徽 黃山245041）

儺文化淵源于上古時期的祭祀文化和巫文化。從先秦時期“鄉(xiāng)人儺”這種簡單逐鬼儀式，演變成后來內(nèi)容豐富、風格不一的儺舞、儺戲，并廣泛分布于全國各地。徽州社會作為中國傳統(tǒng)封建社會中的典型代表，在其所轄的一府六縣中，儺文化與徽州文化結合，形成了別具風格的儺舞。

但是徽州儺舞因吸收了民間信仰和封建文化中的大量成分，在新中國成立以后大約幾十年的時間里處于被破壞和停演狀態(tài)。20世紀80年代，徽州地方文化部門曾開展過相關調(diào)查和搶救工作，鼓勵恢復了一些地區(qū)的儺舞演出，并取得了良好效果。伴隨著近年社會人士對非物質文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）關注度的提升，徽州儺舞的價值被重新認識，研究者為此進行了多次的調(diào)查研究，也取得了相應成果。2006年，婺源儺舞入選第一批國家級非遺名錄；2008 年，祁門儺舞入選第二批國家級非遺擴展項目名錄。2018年，祁門蘆溪儺舞傳人汪順慶被評為國家級非遺代表性傳承人。雖然儺舞演出在某些程度得到了改變，但從前“三十六儺班，七十二獅班”的景象難以再現(xiàn)。徽州儺舞實際上已經(jīng)處在邊緣化位置，隨時可能消亡。

一、徽州儺舞的由來

徽州儺大約肇始于唐代。婺源縣博物館原館長、副研究員、文物專家詹永萱（1929—1992）介紹，20 世紀50 年代他曾在浙源鄉(xiāng)廬坑村發(fā)現(xiàn)過一張儺畫。經(jīng)其鑒定，該儺畫為唐代文物。[1]由于歷史原因，儺畫原件難以找到，所以不能確定該說。婺源曾有西漢時期即有“軍儺”傳入的傳說，但是無法從文獻資料中找到相關證據(jù)。但這些從側面反映出徽州儺的歷史十分久遠。

早期的徽州儺尚未與舞結合?！犊兿h志》載：“立春前一日，縣大夫率僚屬迎春東郊，出土牛以逐寒氣。至日，執(zhí)采杖環(huán)擊土牛者三，鄉(xiāng)民爭取土牛以為吉兆，既而儺?！边@與先秦時期的“宮廷大儺”十分相近?！秴问洗呵铩份d：“命有司大儺，旁磔。出土牛，以送寒氣。”[2]雖然經(jīng)歷了由宮廷到民間這一演變，形式發(fā)生變換，但仍可辨識徽州儺在內(nèi)容上保留了“宮廷大儺”的主體。又《黟縣四志》記載：“元大德正元年間，婺、祁蝗災疊見，祁人迎神驅蝗。七都與祁接壤，農(nóng)民懼怕蝗災延及，爭相效仿，偈期舉者以為思患預防?！庇州d“神既會集，煎油大釜，輒下豆腐，豆腐一害蟲苗之肖像，蓋謂螟螣蟊賊，螣彼大神，或可殲除殆盡。歲一行之，得無蝗害，繇是視為必要，習為故常?！边@是目前可確切所知的徽州儺最早的具體描述。如果說《績溪縣志》所載的儺祭不能確定具體年代的話，那么這里所見的記述便十分清晰了。而此時的儺尚且停留在驅邪逐疫的儀式上，并未向娛神娛人的舞蹈過渡。

到了明代，徽州儺形成了具有表演內(nèi)容的儀式性舞蹈。嘉靖《徽州府志》記載：“二月二十八日，歙休之民輿汪越國之像而游，云以誕日為上壽，設俳優(yōu)、狄醍、胡舞、假面之戲，飛纖垂髯，偏諸革鞘，儀衛(wèi)前導，施旄成行，震于鄉(xiāng)井，以為奇雋?！彼^“假面之戲”，即為儺舞。這里雖然以“戲”相稱，但它夾在游行隊伍中，故亦應是“舞”。從這里可以看出，原來單純的祈福禳災的祭祀活動與“抬汪公”相結合，參與到游行的隊伍之中，場面熱烈、氣氛高漲，徽州儺舞已然形成了。

清康熙年間，徽州儺舞表演形式已經(jīng)相當成熟。婺源縣慶源村人詹元相在《畏齋日記》中于康熙四十五年（1706）正月初二條記：“陰，接獅儺會神，支銀五分賞。”①由此可見，此時的儺舞與舞獅結合，內(nèi)容已經(jīng)豐富多樣，可以四處表演了。

清中葉以后，隨著梨園界中“花雅之爭”的激烈發(fā)展，地方戲如雨后春筍般生長于全國各地。此時，儺舞開始吸收地方小戲或徽州目連戲和地方化的“昆腔”，逐漸形成“儺戲”。如黟縣七都在炎熱的六月表演完儺舞《游太陽》以后，晚上還要在祠堂搭臺唱昆曲《郭子儀上壽》《張公義九世同堂》。此時的昆曲是隨著“花雅之爭”第一個回合的較量后形成的地方化的“昆曲”。清光緒年間，休寧縣茗州吳氏家族春秋二祀請儺戲演員前來演戲成為宗族定例，并把佃仆到時搭戲臺的酒資寫入《葆和堂需役給工食定例》：“搭戲臺。春秋儺人至，責令爾等搭臺，春間照例給酒資二分，秋間不給。”[3]由此可知，此時的儺戲表演體系已經(jīng)十分完備了，可以如世俗娛樂性戲曲一樣登臺表演。

在徽州地區(qū)，皆謂“儺舞”“儺戲”為“平安舞”“地戲”。但后來徽州目連戲發(fā)展，各家族都以搬演目連戲的形式為家族祈福消災。“支配三百年來中下社會之人心，允推鄭氏。”②因此徽州儺戲幾乎沒有生存空間，生存狀況也被邊緣化。加之太平天國運動以后，徽州社會遭受重創(chuàng)，多數(shù)家族元氣大傷，久久不能恢復，這對儺戲儺舞的發(fā)展影響很大。

20世紀80年代中期，徽州地方文化部門曾組織團隊對徽州儺進行過一次全面調(diào)查。調(diào)查結果表明，儺文化至今在徽州仍有比較多的遺存，既有舞，也有戲，而主要以儺舞為主。

二、獨具特色的徽州儺舞

由于古代徽州社會的獨特性，因此徽州儺舞與其他地區(qū)的儺舞相比有很大區(qū)別。

（一）儀式性

徽州儺舞在整體和細節(jié)上都表現(xiàn)出強烈的“儀式性”特點?；罩輧璞硌葸^程中都伴有請神、送神儀式。以蘆溪儺舞為例：演出前先進行請神儀式，設一香案，張掛“十大元帥圖”。圖前設一方桌，鋪以紅布，桌上擺放九枚面具，分別為和合二神、魁星、將軍、土地、四象。在將軍與土地面具上橫架一把寶劍，由扮演魁星的演員先虔誠禮拜，而后取下寶劍，其他演員開始裝扮。在整個表演過程中，演員分別要表演《開天辟地》《將軍殺土地》《回回舞獅》《和合舞金蟾》等儺舞。每一段儺舞均有規(guī)定的動作和科范，無論是哪一段舞蹈或者哪一個演員都要面對“四方”進行表演，稱為“拜四方”“跳四方”或“殺四角”，只有嚴格執(zhí)行這一系列完備的儀式才能視為達到祈福逐疫的目的。

在表演《游太陽》的過程中也具有一整套規(guī)定完備的儀式。每年的六月十二日，執(zhí)事者先入廟請?zhí)柶兴_（徽州土神汪華及其第八子），擦洗涂金以后，換上新裝，請上轎子抬到東家。東家以米、茶葉裝盤，并燃香一路迎接。當日在東家院中點燃火把，跳起儺舞。次日，將菩薩抬進各村祠堂，分別表演具有高難度的舞蹈，舞蹈動作有“單顫步”“雙顫步”“藏翅雙飛燕”“背翅雙飛燕”等。在祠堂門口設置一口油鍋，由四跳僮表演油鍋撈豆腐，待到撈盡之時，跳僮手中揮舞鐵斧發(fā)出撞擊聲。與此同時，跳僮又開始起舞，祭祀活動進入高潮。在整個《游太陽》表演中，所有的流程儀式缺一不可，必須細心而虔誠地進行。

徽州儺舞伴隨著非常豐富繁雜的儀式，在每一道儀式程序中，均寄托著深刻的寓意。

（二）神秘性

徽州儺舞中存有大量的神秘色彩。追述徽州儺舞的歷史，可知在元大德正元年間（1297 年），因婺源縣、祁門縣發(fā)生令人懼怕的蝗災，所以徽州人以儺舞迎神驅蝗；并且以油鍋煎豆腐消滅了蝗災，取得了顯著效果。這一記載本身的神秘色彩與其他文化融合，神秘性日益增加。

《游太陽》表演中，在四跳僮起舞前，主祭者誦念咒語。四跳僮分別由四個男性青年扮演，上身赤裸，雙手各執(zhí)一把鐵斧。跳僮喝下雞血酒后，巫師行術降神附跳僮身，跳僮頓時如狂如瘋。舞蹈完畢，用鐵斧劃額頭流血到胸前，稱作“開天門”，跳僮卻能無痛無癢。同時，在祠堂門口設置油鍋，等到油沸，巫師將事先備好的燒酒倒入，口中念動咒語，并將黃表紙卷成筆狀點燃，在油鍋上畫符。儀式完成以后，四跳僮圍繞油鍋舞蹈，把油鍋中的豆腐徒手撈起，投向祠堂中的太陽菩薩。四跳僮全過程中毫發(fā)無傷。在整個過程中，巫師的咒語、符箓給儺舞表演增添了濃重的神秘性，這也是徽州儺舞長期令廣大民眾感興趣和樂于接受的重要原因。

（三）地域性

地域性首先體現(xiàn)在徽州儺舞與徽州佃仆制度的依存關系上。

作為古代封建社會中的典型代表，徽州社會一直以嚴格的宗法制維持社會秩序，保持著家族的完整與單純性。《寄園寄所寄》記載：“新安各姓，聚族而居，決無一雜姓攙入者，其風最為近古?！盵4]“千年之冢，不動一抔；千丁之族，未嘗散處；千載之譜，絲毫不紊；主仆之嚴，數(shù)十世不改?！盵4]佃仆制度作為古代社會中最常見的制度形式，在徽州社會更是廣泛分布。葉顯恩先生曾對徽州佃仆制度進行了深入的考察，指出徽州佃仆制度是一種具有嚴格人身依附關系的制度?；罩莸杵驮诜止ど鲜旨氈?，目的也十分明確?！白悦髑澹酥撩駠?，佃仆服役的范圍是冠婚葬祭喜慶……如抬轎、奏樂、喪葬雜役，等等所謂‘賤役’，也是由佃仆承擔的?！盵3]267

在細碎繁雜的剝削性差事中，儺舞演出自然而然也是所要攤派的勞役之一，因此徽州特有的“儺仆”便應需要而出現(xiàn)。如祁門縣社景村的《游太陽》中操持一切儀式的“師傅”，便是世代相襲的佃仆?！恩鹂h四志》曾將其記載為“世巫”。他們組織傳授舞蹈、儀式、咒語等，在《游太陽》中以確保跳僮“開天門”時斧鉞無傷、油鍋里撈豆腐時皮肉無損?！皫煾怠彼`行的勞役就這樣在社景黃姓主戶每年舉行的儺舞中完成。

祁門縣蘆溪鄉(xiāng)汪村儺舞在歷史上也同樣一直由佃仆承應，當?shù)胤Q“小戶佬”。汪村表演儺舞的已逝老藝人楊澤如，其祖上便世代承應汪村的儺舞。據(jù)有關資料介紹，至他這代時已經(jīng)傳授六代，由此可管窺徽州儺仆之一斑。在汪村的儺舞表演中，有一張民國時期的“十大元帥圖”，長約二丈，繪九重天，上八層繪諸天神仙，最下一層是儺仆行儺圖。圖中有十個儺仆，最前面一人身背畫卷，手持竹竿，應該是掛畫之人；第二人擊鼓；第三、四、五人分別擊樂器；第六人撥牙板；第七人吹竹笛；第八人肩挑兩枚面具；第九人背布袋，應該是收錢米之人；最后一人肩挑行李箱。這張圖說明了徽州儺仆曾外出沿村行儺。儺仆外出行儺是儺仆受主戶指派，同時，由于儺仆從事土地生產(chǎn)的時間不多，也可為自己增加一點收入。

徽州儺舞大多由各村莊結社舉行，稱“嚎啕神會”?！舵脑纯h志》記載：“俗重社祭，里團結為會。社之日，擊鼓迎神。祭而舞，以樂之。祭必頒肉、群飲。語曰：社鼓鳴、春草生。至秋而祭，亦如之。”社祭當天還要張掛“嚎啕神圖”，即“十大元帥圖”。在祁門縣箬坑鄉(xiāng)的小易坑村，曾發(fā)現(xiàn)一張清初的“嚎啕神圖”，其繪制人物體制與蘆溪汪村的“十大元帥圖”基本相似，最下一層也是行儺圖。經(jīng)當?shù)卮迕裢趿寄＝榻B，過去周邊幾個村莊都有儺舞活動，且均由“小戶佬”承應。如今的“嚎啕神圖”依舊存放于當年行儺的后人家中。

在徽州地區(qū)，儺舞作為一種驅邪祈?；顒?，表現(xiàn)出與徽州佃仆制度強烈的依存關系?；罩輧柙诿駠院笱杆偎ヂ浜苤匾囊粋€原因便是徽州佃仆制度的全部解體。佃仆被解放而獲得自由之后，便立刻拋棄了原來受壓迫的種種差役，包括儺舞演出。

地域性其次體現(xiàn)在與燈會文化的共生關系上。

徽州歷史上幾乎每個家族都有燈會活動。每年正月初一至十五，各家族自發(fā)舉辦形式不一的燈會?；罩輧柙谘莩鲞^程中，與燈會活動常常緊密結合，呈現(xiàn)出聲勢浩大、場面熱鬧的現(xiàn)象。

在每逢閏年的正月十五日，歙縣葉村的朱姓、洪姓、葉姓各大姓分別進行不同的儺舞表演。洪姓表演脫胎于當?shù)啬窟B劇中的“疊羅漢”。朱姓則舉行五獸會：用彩紙竹篾扎成麒麟、獨角獸、天狗、青獅、白象五個不同的獸燈，每個獸背上都馱有象征吉祥福祿的銅錢、玉書等物。下面安有木輪，獸燈中間點燃蠟燭，由涂畫臉譜、穿戴行頭的男子牽引，排成長長的隊伍，蔚為壯觀。王兆乾先生認為這是漢代大儺中十二神獸的演變。在白象燈后面，有一人化妝成頭戴破帽、身穿破衣、面須邋遢的乞丐。左手執(zhí)打狗棒，右手執(zhí)竹板。獸燈隊伍挨家挨戶走燈之時，乞丐則上前擊竹板唱“蓮花落”，主戶施以錢米為資。

在祁門縣西鄉(xiāng)的栗木村和馬山村，整個儺舞表演與燈會活動——接地龍同始同終，流程也十分繁雜。栗木儺舞中，于正月初晴日夜晚在村中舞起龍燈，整個過程中有紙篾扎成的“五獸燈”伴隨；五獸分別是青獅、白象、麒麟、獬豸和獨角獸，通常還加上當年的生肖獸燈。這與歙縣葉村的“五獸”大致相似。龍燈在祠堂舞畢，按照固定次序表演儺舞《擺八仙》《跳財神》《跳魁星》《跳監(jiān)官》《跑馬燈》《出十二花神》《打蚌殼》《推車》等。其中《跳財神》《跳魁星》《跳監(jiān)官》三段儺舞，表演者分布戴有紙制的“財神”“魁星”“監(jiān)官”面具，跟隨在龍燈隊伍之中，挨家挨戶行儺驅疫。在農(nóng)戶家舞完龍燈以后，都要由“財神”送上元寶，以示送財納福之意。

另外，婺源儺舞素有“三十六儺班，七十二獅班”之說，往往也是獅儺同舞，有“獅儺會神”之謂。

三、徽州儺舞生存和保護現(xiàn)狀

雖然徽州儺舞在儺文化現(xiàn)象中具有獨特的文化價值，但徽州儺舞的生存狀況卻異常艱難。

（一）表演者后繼無人

在儺舞活動中，最重要的主體是表演者。表演者的青黃不接，對徽州儺舞是個致命打擊。目前徽州儺舞演出人員普遍為中老年，年輕一代除極少數(shù)的地區(qū)有幾位以外，再沒有發(fā)現(xiàn)其他村莊有年輕的傳承人積極參加。以祁門栗木儺舞為例，該村目前積極參與并組織演出的年輕人只有一位，今年30歲，其余的表演者平均年齡在55歲以上。而作為國家級非遺祁門儺舞代表性傳承人的汪順慶，已經(jīng)80歲高齡，幾乎不能再繼續(xù)表演。隨著市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，村中年輕人長期在外地工作，平時對村莊的發(fā)展情況幾乎不了解，對儺舞演出大多持旁觀態(tài)度，不主動參加，更不愿積極傳承。另外，徽州儺舞儀式中的一些“秘傳儀式”也在逐漸消亡，由于一些儀式的血腥恐怖，年輕人不愿接觸；又隨著一批老藝人的離世，培養(yǎng)下一代演出的有效機制也未曾建立，演出人員日漸稀少。

（二）資金嚴重短缺

大部分儺舞班社演出經(jīng)費嚴重匱乏。首先，在演出過程中，因無資金購買服裝、道具等，導致儺舞演出觀賞性大打折扣，無法提高觀眾的關注度。其次，演出人員均為在家務農(nóng)或外出務工的半職業(yè)演員。除春節(jié)期間表演外，平時如果需要演出時，必須集合表演者重新操練，而這期間的工資補貼幾乎無從談起。再次，村民主動爭取社會贊助、積極吸納社會性資金的意識不靈敏，拓寬資金來源渠道的意識淡泊，導致班社幾乎沒有可用的經(jīng)費或存款。

（三）宣傳力度不足

同為非遺的徽州目連戲一直主動積極宣傳，通過網(wǎng)絡、電視、報刊等進行多種多樣的報道，從而引起廣泛關注，吸引了眾多專家學者前來觀摩。近幾年分別赴港、赴京演出，產(chǎn)生了較好的效果。而徽州儺舞本身就處于邊緣化地帶，除特定時期，幾乎不會演出，所以知名度低、影響力小。目前社會上對徽州儺舞的認知較少，更談不上了解儺舞的生存狀況。在徽州本地，除因申報非遺成功的婺源儺舞和祁門儺舞在社會上有一定知名度，歙縣儺舞、黟縣儺舞幾乎不為外地人知曉，而本地人被問及時也是不甚了解。宣傳意識的不足，也為徽州儺舞擴大影響、爭取更廣泛的關注和資金帶來了困難。

四、徽州儺舞傳承與保護策略

（一）大力宣傳，積極申遺

徽州儺舞的“名片”打造及申報非遺刻不容緩。目前，徽州儺舞中除祁門儺舞和婺源儺舞申報非遺成功，其他地區(qū)儺舞尚處于不被重視的狀態(tài)。對徽州儺舞的發(fā)掘、整理與研究，有利于豐富中國儺舞的內(nèi)涵，幫助人們更好地認識中國儺舞。應加大對外宣傳力度，獲取政府和社會更大的扶持力度，爭取全部打包正式納入國家級非遺項目祁門儺舞的保護體系，使徽州儺舞在全社會引起更大的重視，從而更好地傳承下去。

（二）結合文旅，適度商演

其一，開發(fā)鄉(xiāng)村旅游資源爭取資金，促進徽州儺舞發(fā)展。徽州自古以來以文化底蘊深厚、自然風光秀美而為外界所贊譽，優(yōu)勢的旅游資源可以和表演儺舞的傳統(tǒng)相結合。一方面，以鄉(xiāng)村旅游的經(jīng)濟收入帶動儺舞的演出和發(fā)展；另一方面，以儺舞的社會效應和品牌效應促進鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟的發(fā)展。二者互相促進，互相推動。

其二，吸引更多的社會性資金，加強徽州儺舞與地區(qū)內(nèi)其他文化匯演，從而實現(xiàn)“走出去”的目標?；罩輧璧陌l(fā)展，可以借鑒其他民間藝術或其他地方的發(fā)展經(jīng)驗。通過尋求企業(yè)贊助、投資商開發(fā)等多種形式，多渠道全方位地吸引更多的社會性資金。與此同時，應多參加與地區(qū)內(nèi)其他文化的匯演，在匯演中打開徽州儺舞的宣傳途徑，提高徽州儺舞的區(qū)域知名度，增加徽州儺舞表演者的經(jīng)濟收入。

（三）地區(qū)交流，豐富內(nèi)涵

可以通過政府有關部門聯(lián)絡周邊地區(qū)，如池州，進行交流。借鑒池州地區(qū)在儺戲保護與傳承工作方面的經(jīng)驗，為徽州儺舞的宣傳保護工作打開新思路。首先，學習池州市近幾年開展的“名師帶徒”工程。通過當?shù)匚幕块T的牽線搭橋，選取傳承人，建立培養(yǎng)年輕演員的表演機制，恢復已經(jīng)失傳的經(jīng)典劇目，通過官方審核的方式考察傳承結果。其次，各儺舞班社可學習池州地區(qū)成立“儺戲理事會”的方式，進行合理分工。以理事會為單位進行地區(qū)內(nèi)交流和學習，形成互幫互助形式的“徽州儺舞模塊”。再次，不定期開展地區(qū)內(nèi)或跨地區(qū)的交流演出。在對外演出中，吸收池州儺戲豐富多彩的表演劇目并化為己有，不斷更新，以爭取獲得較好的社會效果。

徽州儺舞作為中國非物質文化遺產(chǎn)中的杰出代表，以歷史悠久、形式獨特而得以保留下來。在長久的歷史進程中，徽州儺舞的生存狀況不斷面臨新的挑戰(zhàn)和發(fā)展危機。通過對徽州儺舞現(xiàn)狀進行客觀分析，得出了以后研究與保護工作中的基本方案。

注釋：

①詹元相.畏齋日記.稿本.黃山市博物館藏.1706（康熙四十五年）。

②周溶，汪韻珊，等.祁門縣志·人物.1873（同治十二年）:卷三十三。