論社會轉(zhuǎn)型下的學(xué)術(shù)思想變遷
——以清代駢文中興為例

范高強

(1.遼寧大學(xué) 文學(xué)院， 遼寧 沈陽 110036； 2.遼海出版社， 遼寧 沈陽 110003)

王國維曾說：“凡一代有一代之文學(xué)：楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也。”[1]此語是以文體的交替更迭，來詮釋中國古代文學(xué)的發(fā)展史，歷來被視為一個經(jīng)典性概述。而這種以社會時代加文體類型的描述，正說明了特定文學(xué)形態(tài)往往與具體社會時代有著密切的關(guān)聯(lián)性。當(dāng)然這并不是說中國古代每個時代只有一種文學(xué)類型，因為“任何一個時代或者時間段的文學(xué)都具有足夠的豐富性”[2]，所以，王國維先生強調(diào)的只是某種文類在適宜它成長的時代更易于發(fā)展至鼎盛，從而成為這一時代的文學(xué)標(biāo)志，進(jìn)而形成一種學(xué)術(shù)導(dǎo)向。駢文自東漢末年初興，經(jīng)歷魏晉南北朝400余年的發(fā)展，進(jìn)入一個統(tǒng)領(lǐng)文壇的鼎盛時期，之后由于形式的僵化，逐步走向創(chuàng)作的末路，雖有唐宋駢文的蛻變，但很難再推其前進(jìn)，至元明兩代，駢文更是到達(dá)瀕于衰亡的絕境。然而到了有清一代，尤其在乾嘉時期，駢文得以再次復(fù)興而來，影響著整個學(xué)術(shù)發(fā)展動向。駢學(xué)這一由衰而興的轉(zhuǎn)變，除了與文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律有關(guān)外，自然亦與清代社會的特定時代形態(tài)相關(guān)聯(lián)。

一、社會轉(zhuǎn)型下的文化高壓專制

在清朝統(tǒng)治期間，自始至終存在著錯綜復(fù)雜的各種矛盾，而滿漢之間的民族矛盾一直占據(jù)著主導(dǎo)地位。尤其在清代的中前期，這種矛盾沖突更為顯著。面對這種矛盾，清朝統(tǒng)治者為維護(hù)自身的統(tǒng)治地位，在政治和文化上往往施以懷柔與高壓并存的政策，雖于各個時期的側(cè)重點和表現(xiàn)形式有所不同，但殘酷的高壓政策——大興文字獄，則是統(tǒng)治者主要的治國手段。據(jù)文獻(xiàn)記載，僅康、雍、乾三朝的文字獄就有80余起。文士行文之中凡觸忌諱之處，不管有意無意，輕者重遣、革職，重者棄市、立斬，甚至開棺戮尸，株連親族。當(dāng)時人梁詩正則言：“筆墨招非，人心難測，凡在仕途，遇有一切字跡，必須時刻留心，免貽后患。”[3]如康熙二年(1663年)的“明史案”被殺害的多達(dá)70余人，而受株連的則近二百人。此外又如沈天甫之獄、戴名世《南山集》之獄、汪景祺之獄、呂留良之獄等等，都使文人士子噤若寒蟬，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，所以龔自珍說：“避席畏聞文字獄，著書都為稻粱謀。”[4]清朝統(tǒng)治者在文化上的高壓專制政策，必然對文化學(xué)術(shù)和文學(xué)創(chuàng)作帶來巨大的重創(chuàng)，使得眾多文人學(xué)子緘口不言，抑或言不盡意。他們?yōu)樘颖芪淖种?，或不問政事，或退居山林，避而不出。然而這一令人窒息的文化氛圍反而給駢文的復(fù)興提供了發(fā)展空間：當(dāng)時很多文士在文網(wǎng)森嚴(yán)的社會環(huán)境下，不得已而沉溺于故紙典籍之中，追求訓(xùn)詁、考據(jù)之實學(xué)。到了乾嘉時期，考據(jù)之學(xué)則成為盛極一時的專門學(xué)問，從而使落寞已久的漢學(xué)重新發(fā)展起來，最終占據(jù)著學(xué)術(shù)的主流地位，進(jìn)而為駢文的中興奠定了堅實的基礎(chǔ)。

二、樸學(xué)為主的學(xué)術(shù)思潮

清朝特殊的文化環(huán)境，使得乾嘉時期學(xué)術(shù)界崇尚樸實無華的治學(xué)風(fēng)格，這種學(xué)術(shù)文風(fēng)并不注重文采和理論性的發(fā)揮及闡述，只是重視資料的收集以及證據(jù)的羅列，因此稱其為“樸學(xué)”或是“考據(jù)學(xué)”?！盁o證不信”“實事求是”是其根本治學(xué)方法和原則，它以經(jīng)學(xué)為中心，由此延及小學(xué)、史學(xué)、音韻學(xué)、金石、?？薄⒌湔轮贫鹊绕渌麑W(xué)術(shù)領(lǐng)域。這種考據(jù)之學(xué)在乾嘉之際達(dá)到了鼎盛，成為當(dāng)時的一種治學(xué)風(fēng)尚。梁啟超在總結(jié)清代學(xué)術(shù)時便指出：“啟蒙期之考證學(xué)，不過居一部分勢力。全盛期則占領(lǐng)全學(xué)界。故治全盛期學(xué)史者，考證學(xué)以外，殆不必置論?！辈⑦M(jìn)一步說：“夫無考證學(xué)則是無清學(xué)也，故言清學(xué)必以此時期為中堅?！盵5]由此可看出樸學(xué)在乾嘉之際的風(fēng)靡程度，以及它對清代學(xué)術(shù)史的重要性。

正是這種實證的學(xué)術(shù)風(fēng)尚，使得文人志士更為注重培養(yǎng)扎實的學(xué)問功底，也使得講究文字運用、使事用典的駢文受到學(xué)者文士的青睞。這種學(xué)術(shù)氛圍給駢文的復(fù)興提供了有利的客觀條件。袁枚對駢文的征典特色予以贊賞，指出：“古圣人以文明道，而不諱修詞。駢體者，修詞之尤工者也。六經(jīng)濫觴，漢、魏延其緒，六朝暢其流。論者先散行后駢體，似亦尊乾卑坤之義。然散行可蹈空，而駢文必征典，駢文廢，則悅學(xué)者少，為文者多，文乃日弊?！盵6]他認(rèn)為駢文在修詞和明道方面兩者并不矛盾，而且駢文的征典和考據(jù)的實事求是兩者是相通的。

樸學(xué)家往往都是飽讀經(jīng)史的博學(xué)之士，并精于經(jīng)史的考證，而駢文的寫作又要求有深厚的學(xué)識功底，所以駢文在樸學(xué)家手中得到了發(fā)展的契機，甚至樸學(xué)家以駢文的形式做考證。如董祐誠的《五十三家歷術(shù)序》、洪亮吉的《錢獻(xiàn)之九經(jīng)通借字考序》即是如此。駢文的特點之一是鋪張直陳，而樸學(xué)家在做考據(jù)之時往往直陳其事，這一點兩者較易契合。最主要的是樸學(xué)家將古文家的義法視為蹈空，而駢文則講究用事征典，所以樸學(xué)家往往提倡、推崇駢文的寫作。從客觀上講，樸學(xué)的風(fēng)尚在一定程度上推進(jìn)了駢文的發(fā)展。

三、文學(xué)領(lǐng)域中的駢散之爭

乾嘉時期，愈演愈烈的漢、宋之爭表現(xiàn)在文學(xué)領(lǐng)域中，可以說即是文章的駢散之爭。桐城派又稱桐城古文派或桐城散文派，是清代最主要的散文流派，從方苞開始便對駢文予以排斥、反對。他在維護(hù)古文的正統(tǒng)地位時指出：“(古文中)不可入語錄中語、魏晉六朝藻麗俳語、漢賦中板重字法、詩歌中雋語，南北史佻巧語。”[7]并于《書韓退之學(xué)生代齋郎議后》中言：“自魏晉以還，尚浮言，別流品……于是乎學(xué)者舍其所當(dāng)習(xí)，而鶩于無實之文詞?！盵8]由于方苞是桐城派的領(lǐng)軍人物，再加上他在清代古文方面取得的巨大成就，所以他排斥駢文的文學(xué)觀念和態(tài)度自然對后世之士產(chǎn)生巨大的影響。劉大櫆在《祭望溪先生文》中便對方苞“卑視魏晉，有如奴隸”的觀點表示認(rèn)同，姚鼐在《古文辭類纂序》中也提出“古而對于桐城派日趨空談心性、空疏不學(xué)、不近人情的弊端，乾嘉學(xué)者則在文學(xué)領(lǐng)域中以使事征典的駢文予以抗之。由此古文家和駢文家之間展開了激烈的爭論，形成了學(xué)唐宋者與宗六朝者互為鄙薄、相互斥責(zé)的這種水火不容之勢。自此駢文便被推上了文學(xué)領(lǐng)域的最前線，有了長足的發(fā)展。

對于駢文的推崇，有的乾嘉學(xué)者主張駢散并尊，以爭取駢文與古文對等的地位，如孔廣森認(rèn)為“六朝文無非駢體，但縱橫開合，一與散體文同也”[10]，指出了駢文與散文同為一體。曾燠則認(rèn)為“高語秦漢，次稱韓柳，豈知秦漢傳薪，實在晉宋；韓柳樹幟，不薄庾徐。大抵駢體之興，古文尚存；古文寢失，駢體亦亡矣”[11]。指出了駢文與古文之間是共存共亡的關(guān)系。在駢文與古文方面他們認(rèn)為二者無所謂卑尊，應(yīng)一視同仁、共同存在。

有的主張抑古崇駢，以駢文為文章之正統(tǒng)，進(jìn)而對古文文統(tǒng)進(jìn)行徹底的顛覆。如凌廷堪反對古文正宗，曰：“蓋昌黎之文，化偶為奇，戛戛獨造，特以矯枉于一時耳，故好奇者皆尚之；然謂為文章之別派則可，謂為文章之正宗則不可也?！盵12]貶斥韓愈所提倡的古文只能稱為文章別派，而不能稱為文章之正宗。而阮元則更進(jìn)一步將古文排斥在“文”之外，連“別派”都不予稱之，并且極力推崇駢文的正統(tǒng)地位。他指出“今人所便單行之文，及其奧折奔放者，乃古之筆，非古之文也”[13]。阮元極力提倡“文筆”之說，進(jìn)行“文筆”之辨，其目的就是要確定“文”之含義，從而進(jìn)一步把古文排斥在文統(tǒng)之外，將駢文推至文章之正統(tǒng)。

還有的主張調(diào)和駢散、駢散合一。主要是要將二者打通、融合，并不是“駢散并尊”，將二者分別對待的文學(xué)態(tài)度，而是“亦駢亦散”相互融合的文學(xué)觀點。如梅曾亮云：“文貴者，辭達(dá)耳。茍敘事明，述意暢，則單行與排偶一也。”[14]而劉開更提出：“夫文辭一術(shù)，體雖百變，道本同源。經(jīng)緯錯以成文，玄黃合而為采，故駢之與散，并派而爭流，殊途而合轍?！蜀壷袩o散，則氣壅而難疏；散中無駢，則辭孤而易瘠。兩者但可相成，不能偏廢?！盵15]在駢與散之間，他們都不偏執(zhí)一端，認(rèn)為駢散應(yīng)該同體而同一。

由此可見，無論是駢散并尊、抑古宗駢，還是駢散合一，在與古文的爭論中，駢文的地位都逐步被提高，并逐步被重視、推崇，使得駢文在文學(xué)領(lǐng)域得到了長足發(fā)展與繁榮，可以說駢散之爭與駢文的復(fù)興有著密切的聯(lián)系。

四、“超宋邁唐，宗法六朝”的駢文中興

劉麟生在概括清代駢文的時候說到“其所謂駢文，亦往往能推陳出新，儼然有中興之勢焉”[16]，錢鐘書也說到“駢文入清而大盛，超宋邁唐”。駢文可謂在經(jīng)過元明兩代消沉、衰落之后至有清一代又獲得了新的生命，勃然興之。而乾嘉道期間的駢文發(fā)展又是清代駢文發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，奠定了清代駢文的復(fù)興基礎(chǔ)。在這個時期駢文作家林林總總，駢文創(chuàng)作豐富繁多，而且形成眾多不同的風(fēng)格流派，駢文理論批評意識也逐步增強。駢文發(fā)展蔚然成風(fēng)，呈現(xiàn)“漢魏六朝之墜緒”的盛狀。

駢文作家人數(shù)眾多，名家輩出。乾嘉道期間不僅有胡天游、汪中、阮元等特別突出的駢文大家，還有袁枚、邵齊燾、吳錫麒、孔廣森、劉星煒、洪亮吉、孫星衍、曾燠等駢文八大家，及被稱為“駢文后八家”的張惠言、王曇、樂鈞、劉開、王衍梅、李兆洛、董祐誠、金應(yīng)麟。同時還有王太岳、彭兆蓀、楊芳燦、楊揆、方履篯等也為一時之杰，為世人所稱道。其他雖不是名家，但有佳作傳世者亦不可勝數(shù)。

這些駢文作家不但創(chuàng)作繁富，佳篇如林，而且有了較強的駢文尊體意識。與此同時駢文批評理論話語也進(jìn)一步確立，他們從駢文正名，到駢體辨流、駢文創(chuàng)作以及駢文風(fēng)格等方面都進(jìn)行了研究論述，并且均有一定的建樹。如有研究清代以前駢文作家作品的，像李調(diào)元的《賦話》、孫梅的《四六叢話》、彭元瑞的《宋四六話》、張惠言的《七十家賦鈔目錄序》等；另有研究本朝駢文作家作品的，像袁枚的《胡稚威駢體文序》、曾燠的《國朝駢體正宗序》、吳鼒的《八家四六文鈔序》等，都是敘理翔實，抉發(fā)精微；或有論說駢文源流以及演變過程的，如李兆洛的《駢體文鈔序》、吳蔚光的《駢體源流》、劉開的《與王子卿太守論駢體書》等；還有一些是探討駢文寫作以及藝術(shù)風(fēng)格的，像王太岳的《答王芥子同年書》、汪士鋐的《四六金桴》以及吳鼒的《問字堂外集題詞》和《思補堂文集題詞》等。這些駢文批評理論有的以單篇存在，有的以專著而存，并且大都用駢體寫成，本身也具有一定的文學(xué)性和文學(xué)價值。

正是眾多文人在駢文上的創(chuàng)作和理論上的批評，才使得乾嘉以還駢文逐步興盛、繁榮起來。

在此期間，駢文批評的另一種特殊方式，即駢文選本也興盛起來，從而對駢文傳播以及駢文創(chuàng)作都產(chǎn)生重要的影響。像彭元瑞所輯的《宋四六選》、馬俊良所輯的《麗體金膏》、彭兆蓀所輯的《南北朝文鈔》、陳均所輯的《唐駢體文鈔》、李兆洛所輯的《駢體文鈔》、吳鼒所輯的《八家四六文鈔》、曾燠所輯的《國朝駢體正宗》等。這些駢文選集或以往代駢文為選擇，或以本朝駢文為依據(jù)，雖然有著不同的選文宗旨和標(biāo)準(zhǔn)，但都通過選本這一形式表達(dá)自己的文學(xué)意圖和批評觀念，不僅反映著時人的審美趣味和價值判斷，而且在彰顯作家風(fēng)格、總結(jié)創(chuàng)作經(jīng)驗方面起到了重要的作用。

駢文作家林立，作品繁多，形成了清代駢文的不同風(fēng)格流派，金秬香在概括清代駢文風(fēng)格時寫道：“其體格不能一轍，有漢魏體者，有晉宋體者，有齊梁至初唐體者，流別各異，其骨格韻調(diào)，則皆超軼流俗，同為專門名家之作也?！盵17]另有劉麟生將清人駢文分為“自然派”“博麗派”“常州派”“六朝派”和“宋四六派”五種。大體概括起來，從風(fēng)格劃分為“自然派”“博麗派”；從地域上劃分為“常州派”“儀征派”；從文學(xué)淵源上劃分為“六朝派”“三唐派”“兩宋派”。而貫穿清代始終的是宗法六朝的“六朝派”。尤其在全面學(xué)古的乾嘉道時期，為提高駢文的文學(xué)品位，以抵抗古文家的偏見，從而宗法六朝。因而乾嘉道時期，無論學(xué)習(xí)還是評論駢文都是以六朝駢文為一個重要的標(biāo)尺。

由以上論述可知，駢文經(jīng)過元明兩代的衰落后，在清代驟然突起，多是受當(dāng)時的社會文化環(huán)境所影響，而駢文所具有的文體特征，則更符合當(dāng)時語境下文人的創(chuàng)作和接受心理，從而廣泛興盛開來。所以，特定的社會時代與具體的文類之間的關(guān)系往往表現(xiàn)為一種時下的社會審美文化、社會審美心理結(jié)構(gòu)與特定文體類型之間共生的關(guān)系。而當(dāng)這種特定的文體形態(tài)與特定的時代審美文化以及其中所蘊含的精神結(jié)構(gòu)、心理結(jié)構(gòu)達(dá)到最高程度的契合時，則其自然成為這個時代的文化主流和學(xué)術(shù)中心。