同源異體：《尚書·周書》與《詩經(jīng)》的大夫議政

李建明

(廈門大學(xué) 嘉庚學(xué)院人文與傳播學(xué)院， 福建 漳州 363105)

《詩經(jīng)》是周人制禮作樂的文化產(chǎn)品，是貴族的政治教科書?！对娊?jīng)》的篇章繼承和發(fā)揚(yáng)了《尚書》的文化品質(zhì)，甚至可以說是互為表里?！蹲髠鳌は骞哪辍罚瑤煏缁卮饡x文侯說：“史為《書》，瞽為《詩》?！盵1]1017這是《詩》《書》同源的表述。尤其是在大夫議政上，《尚書·周書》和《詩經(jīng)》表現(xiàn)了很大的相似性。有學(xué)者指出，《詩經(jīng)》有諷刺君王的詩篇，而《尚書·周書》則顯得語重心長。這樣說雖然有一定的道理，但是比較籠統(tǒng)。本文就《周書·尚書》與《詩經(jīng)》中的《雅》《頌》篇章的大夫議政進(jìn)行比較，希望把《詩經(jīng)》《尚書》同源異體的問題說清楚。

一、從居安思危到正君心

公元前1045年，東夷叛殷，這在《左傳·昭公四年》有記載：“商紂為夷之蒐，東夷叛之?！盵1]1252殷紂王派兵東征，國中空虛。武王趁機(jī)迅速起兵，“遂率戎車三百乘，虎賁三千人，甲士四萬五千人，以東伐紂”。商紂王來不及調(diào)回軍隊(duì)，臨時(shí)征集70萬奴隸陳之牧野?！凹q師雖眾，皆無戰(zhàn)之心，心欲武王亟入。紂師皆倒兵以戰(zhàn)，以開武王。武王馳之，紂兵皆崩畔紂。紂走，反入登于鹿臺(tái)之上，蒙衣其殊玉，自燔于火而死?！盵2]124關(guān)于殷紂王的悲劇，《左傳·昭公十一年》中記載：“紂克東夷而隕其身?！币蠹q王打了勝仗卻沒有嘗到勝利的果實(shí)。周武王克商后，殷人的實(shí)力猶在，并有復(fù)辟的危險(xiǎn)。武王為之憂懼不已。《史記·周本記》《逸周書·度邑解》都記載了武王登阜望商邑之后夜不能寐的事情。《度邑解》中記載，周武王對(duì)周公說：“維天建殷，厥征天民，名三百六十夫。弗顧，亦不賓成。用戾于今。嗚呼！于憂茲難，近飽于恤，辰是不室。我來所定天保，何寢能欲？”周武王接著又說：“旦，予克致天之明命，定天保，依天室。志我共惡，稗從殷王紂。四方亦宜未定我于西土。我維顯服，及德之方明?！币笕说膭?shì)力很大，周朝內(nèi)部矛盾重重，武王終于憂勞成疾，遺言：“乃今我兄弟相后，我筮龜其何所即？今用建庶建?！盵3]470-478讓周公繼位。在《逸周書·五權(quán)解》中，周武王在病重時(shí)對(duì)周公說：“嗚呼，敬之哉！昔天初降命于周，維在文考，克致天之命。汝維敬哉，先后小子?！盵3]489明確要求周公將來還政于太子誦。周公攝政后，周室矛盾公開激化，管叔、蔡叔挾武庚、淮夷造反。經(jīng)過三年征戰(zhàn)，誅武庚、管叔而放蔡叔。

面對(duì)克商以來的一連串事件，周初以周公為首的統(tǒng)治者反復(fù)思考這樣一個(gè)問題：如何才能長治久安？周公深切體會(huì)到王朝的更迭與天命無關(guān)，而“德”是天表示自己意圖的唯一根據(jù)，即所謂“皇天無親，惟德是輔”，所以統(tǒng)治者應(yīng)該實(shí)行“修德配命”“敬德保民”的德治。這種思想，在《尚書·周書》里反復(fù)出現(xiàn)。

周公平叛后，封康叔為衛(wèi)君，周公作《康誥》，教誨康叔要懂得治國之道：“孟侯，朕其弟，小子封。惟乃丕顯考文王，克明德慎罰，不敢侮鰥寡，庸庸，祗祗，威威，顯民，用肇造我區(qū)夏，越我一、二邦以修。我西土惟時(shí)怙，冒聞?dòng)谏系?，帝休，天乃大命文王。殪戎殷，誕受厥命。越厥邦、厥民，惟時(shí)敘，乃寡兄勖。肆汝小子封在茲東土?！盵4]532周公向康叔闡述了“明德慎罰”的思想。告誡康叔不能欺侮孤老、寡母，在人民面前平易、恭敬、謙虛。教育姬封繼承文王傳統(tǒng)，遵循古先王之道：“嗚呼！封，汝念哉！今民將在祗遹乃文考，紹聞衣德言，往敷求于殷先哲王，用保乂民。汝丕遠(yuǎn)惟商耇成人，宅心知訓(xùn)。別求聞?dòng)晒畔日芡?，用康保民，宏于天，若德裕，乃身不廢，在王命?！盵4]534康叔治理的對(duì)象是殷人，周公要康叔恭敬慎重，讓殷人安居樂業(yè)。希望他像天空那么博大寬容，以德服人。實(shí)際上也表現(xiàn)了周公對(duì)殷人的警惕與憂懼。這一點(diǎn)，司馬遷在《史記·衛(wèi)康叔世家》中寫得很清楚：“周公旦懼康叔齒少，乃申告康叔曰……告以紂所以亡者以淫于酒，酒之失，婦人是用，故紂之亂自此始。為《梓材》，示君子可法則。故謂之《康誥》《酒誥》《梓材》以命之?！盵2]1590《梓材》是周公教導(dǎo)康叔如何處理殷商故地的訓(xùn)誥之詞。中心議題是如何長治久安，這就是努力實(shí)行德政：“先王既勤用明德，懷為夾，庶邦享作，兄弟方來。亦既用明德。后式典集，庶邦丕享?；侍旒雀吨袊?，越厥疆土，于先王肆。王惟德用和懌，先后為迷民，用懌先王受命。已！若茲監(jiān)，惟曰欲至于萬年惟王，子子孫孫永保民?！盵4]567這段文字不僅表現(xiàn)了周公卓越的政治理念，而且也表現(xiàn)了周公始終以“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”(《詩經(jīng)·小旻》)的心態(tài)來治理國家。而康叔也沒有辜負(fù)周公的信任，殷民此后再也沒有任何形式的反叛，比較安定。

周公在歸政成王時(shí)，《史記·魯世家》說：“(周公)恐成王壯,治有所淫逸,乃作《多士》、作《無逸》?！盵2]1520“君子所，其無逸”，是《無逸》的宗旨。周公把殷周君王分為兩類，一類是政事小心謹(jǐn)慎，“不敢盤于游田”的明君；另一類是縱情享樂的荒淫之君。明君皆享國長遠(yuǎn)，無道昏君在位短暫。通過對(duì)比，周公讓成王明白，無逸與否是關(guān)系國運(yùn)泰否、郡主壽夭的大事。

《尚書·周書》的很多篇章，往往通過緬懷先王功德，達(dá)到修己安人的德治境地。這種思想在《詩經(jīng)》里也有生動(dòng)體現(xiàn)。

西周前期的樂歌，有兩種類型，祭祖頌功和宗廟祭祀之歌。這些詩歌都收集在《雅》《頌》里。《大雅》中的周民族史詩敘述先人開國創(chuàng)業(yè)的重大歷史事件，與此同時(shí)，緬懷先王功業(yè)的祭祀頌圣之歌也出現(xiàn)了?！洞笱拧窞榧雷骓灩χo，《頌》為郊廟祭祀之歌，但是它們作為儀式頌贊之歌的性質(zhì)是相同的。而且大部分《頌》詩與《大雅》在內(nèi)容上有對(duì)應(yīng)關(guān)系，如《周頌》中的《清廟》《維天之歌》《維清》祭祀文王，與《大雅·文王》歌頌文王受命稱王之事相照應(yīng)?！吨茼灐に嘉摹芳漓牒箴?，而《大雅·生民》敘述周始祖后稷的誕生、發(fā)明農(nóng)業(yè)、定居邰地以及開創(chuàng)祭禮的事跡?！吨茼灐ぬ熳鳌芳漓胩?、文王，《大雅·綿》敘述古公亶父率領(lǐng)周人自豳遷至岐山之南的周原，營建政治機(jī)構(gòu)，創(chuàng)業(yè)興國，以及文王姬昌的開國歷史?！吨茼灐の洹贰蹲谩返葹槲渫蹩松毯蟮募漓胫?，《大雅·大明》敘述周文王、武王從開國到滅商的歷史。

不妨對(duì)這些內(nèi)容適當(dāng)展開。

《周頌·清廟》是祭祀文王的樂歌?！睹娦颉氛f：“《清廟》祀文王也。周公既成洛邑，朝諸侯，率以祀文王焉?！编嵐{：“清廟者，祭有清明之德者之宮也，謂祭文王也，天德清明，文王象焉，故祭之而歌此詩也。廟之言貌也。死者精神不可得而見，但以生時(shí)之居，立宮室象貌為之耳?！盵5]1881三家詩中,《魯詩》也認(rèn)為：“周公詠文王之德而作《清廟》，建為《頌》者。”[6]《清廟》是宗祀文王之所歌。

全詩八句。開頭兩句：“于穆清廟，肅雍顯相！”寫宗廟的莊嚴(yán)、清靜和助祭公卿的莊重、顯赫。中間四句：“濟(jì)濟(jì)多士，秉文之德。對(duì)越在天，駿奔走在廟。”寫官吏們對(duì)文王之德的敬仰與敬畏之心。最后兩句：“不顯不承，無射于人斯?！表炍耐踔聺杀缓笫馈?/p>

《清廟》是西周王朝舉行盛大祭祀的通用舞曲。《禮記·明堂位》載：“季夏六月，以禘禮祀周公于大廟。牲用白牡，尊用犧、象、山罍，郁尊用黃目，灌用玉瓚大圭，薦用玉豆雕篹，爵用玉琖仍雕，加以璧散、璧角，俎用梡、嶡。升歌《清廟》，下管《象》，朱干玉戚，冕而舞《大武》，皮弁素積，裼而舞大夏?！盵7]1264《禮記·祭統(tǒng)》：“夫大嘗、禘，升歌《清廟》，下而管《象》，朱干玉戚以舞《大武》，八佾以舞《大夏》，此天子之樂也?！盵7]1892這兩處都闡明了《清廟》的倫理地位?！抖Y記·仲尼燕居》：“吾語女禮。猶有九焉，大饗有四焉。茍知此矣，雖在畎畝之中，事之圣人已。兩君相見，揖讓而入門，入門而縣興；揖讓而升堂，升堂而樂闋?！腴T而金作，示情也。升歌《清廟》，示德也?！盵7]1929這是孔子對(duì)他的弟子闡述與《清廟》相關(guān)的禮節(jié)。《禮記·文王世子》：“天子視學(xué)，大昕鼓征，所以警眾也?！?，登歌清廟，既歌而語，以成之也?！盵7]866《禮記》中幾處記載，表明了《清廟》所用的儀式有郊祭、廟祭、大嚮等，其倫理地位是天子之樂?！肚鍙R》以下的《維天之歌》《維清》《天作》等，都是祭祀文王的樂歌。

這些頌歌的內(nèi)容與《大雅·文王》相對(duì)應(yīng)。

《呂氏春秋·仲夏紀(jì)第五·古樂》中說：“周文王處岐，諸侯去殷三淫而翼文王。散宜生曰殷可伐也。文王弗許。周公旦乃作詩曰：‘文王在上，于昭于天。周雖舊邦，其命維新。’以繩文王之德?！盵8]119《漢書·翼奉傳》記載：“周公猶作詩書深戒成王，以恐失天下。……其詩則曰：‘殷之未喪師，克配上帝；宜監(jiān)于殷，駿命不易?！盵9]3177班固認(rèn)為此詩作于文王死后，從詩中“文王陟降，在帝左右”來看，這種看法是正確的。朱熹《詩集傳》則對(duì)《呂氏春秋》進(jìn)行修正：“周人追述文王之德，明國家所以受命而代殷者，皆由于此，以誡成王?！敝祆涞恼f法更具體。

《大雅·文王》與文王頌歌的相同之處，是把文王神圣化。歌頌他是天子，具有非凡的人格和智慧，是道德楷模。比如第一章：“文王在上，于昭于天。周雖舊邦，其命維新。有周不顯，帝命不時(shí)。”歌頌文王建立新王朝是天帝意旨，福澤子孫宗親。最后一章：“命之不易，無遏爾躬。宣昭義問，有虞殷自天。上天之載，無聲無臭。儀刑文王，萬邦作孚?！泵銊?lì)周人只要效法文王的德行，就可以得天福佑?！段耐酢吩娖诟桧炛芪耐醯臅r(shí)候強(qiáng)調(diào)敬天法祖。這在第五、六章有充分表現(xiàn)：“侯于周服，天命靡常。殷士膚敏，祼將于京。厥作祼將，常服黼冔。王之藎臣，無念爾祖。無念爾祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。殷之未喪師，克配上帝。宜鑒于殷，駿命不易?！敝芄嬲]成王和宗族天命無常，唯有敬天修德，才能永保多福。這種深邃的政治經(jīng)驗(yàn)與《尚書·周書》是一脈相承的。

還有，《文王》中“上帝既命，侯于周服”，以上帝之命勸誡殷人順服，這與《尚書·多士》的主旨相同。殷人人數(shù)眾多，在東方諸侯國中影響力巨大，其貴族鄙視周人，稱之為“小邦周”，王國后因此圖謀復(fù)辟。周公在平叛三監(jiān)作亂后，作《多士》。周公采用懷柔政策，在《多士》中，他對(duì)殷人說：“爾殷多士，今惟我周王丕靈承帝事，有命曰：‘割殷，告敕于帝?！┪沂虏毁E適，惟爾王家我適。予其曰惟爾洪無度，我不爾動(dòng)，自乃邑。予亦念天，即于殷大戾，肆不正?！盵4]623周公斥責(zé)殷人無視法度而叛亂的罪行后，宣布不再對(duì)他們治罪。

《多士》最后說：“告爾殷多士，今予惟不爾殺，予惟時(shí)命有申。今朕作大邑于茲洛，予惟四方罔攸賓，亦惟爾多士攸服，奔走臣我，多遜。爾乃尚有爾土，爾用尚寧干止。爾克敬，天惟畀矜爾。爾不克敬，爾不啻不有爾土，予亦致天之罰于爾躬！今爾惟時(shí)宅爾邑，繼爾居，爾厥有干、有年于茲洛。爾小子乃興，從爾遷?！盵4]627周公說成王不想殺掉你們，憐憫你們的愚頑，現(xiàn)在要把你們遷徙到洛邑。這與《文王》中要殷人歸順是一個(gè)意思。

我們可以發(fā)現(xiàn)，周公在制禮作樂的時(shí)候，用一種高明的政治手段，在歌頌文王、緬懷先祖的同時(shí)，最大限度地消除殷人的敵意。

隨著時(shí)代的不同，《詩經(jīng)》中的儀式樂歌，在昭穆時(shí)代又有發(fā)展。《周頌》中的《閔予小子》《敬之》《訪落》等詩，與《尚書》中的記述成王喪禮、康王登基典禮的《顧命》《康王之誥》有對(duì)應(yīng)關(guān)系。

《閔予小子》《訪落》《敬之》《小毖》是作于一時(shí)的組詩。關(guān)于這四首詩的主旨，《毛詩序》云：“《閔予小子》，嗣王朝于廟也。”“《訪落》嗣王謀于廟也?！薄啊毒粗?，群臣進(jìn)戒嗣王也?！薄啊缎”选?，嗣王求助也?！蔽鳚h申公傳《魯詩》，以為成王之詩，鄭玄箋《詩》也以為是成王。不過，武王卒時(shí)，天下未寧，武王以兄終弟及的方式傳位于周公，又言“以長小子于位，實(shí)維永寧”(《逸周書·五權(quán)解》)，要周公在天下安定后傳位于其子誦。這樣，嗣王顯然不是成王，而是康王?！堕h予小子》中“遭家不造”、《訪落》中“未堪家多難”的悲憫之情，與《顧命》中成王臨終時(shí)的莊嚴(yán)肅穆相符合，周成王在遺囑中叮嚀：“昔君文王、武王宣重光，奠麗陳教，則肄肄不違，用克達(dá)殷集大命。在后之侗，敬迓天威，嗣守文、武大訓(xùn)，無敢昏逾。”這與《閔予小子》中的“念茲皇祖，陟降庭止。維予小子，夙夜敬止。于乎皇王，繼序思不忘”的意思相同。

由此可見，西周的儀式樂歌與《尚書》中的遵循先王功業(yè)、施行德政的理念是一以貫之的。

二、知稼穡之艱難與農(nóng)事詩

周人反復(fù)強(qiáng)調(diào)敬德保民,其核心觀念是農(nóng)工政道的觀念。在《無逸》中，周公說：“君子所，其無逸。先知稼穡之艱難，乃逸，則知小人之依。相小人，厥父母勤勞稼穡，厥子乃不知稼穡之艱難，乃逸乃諺。既誕，否，則侮厥父母曰，昔之人無聞知。”[4]629周公用農(nóng)人的后代也會(huì)因貪圖享樂，狂妄粗暴，以至于欺詐誆騙看不起父母的事實(shí)警示成王不要荒淫。為了闡述“無逸”的道理，周公進(jìn)一步指出：“厥亦惟我周太王、王季，克自抑畏。文王卑服，即康功、田功?；杖彳补В瑧驯Ｐ∶?，惠鮮鰥寡。自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和萬民。文王不敢盤于游田，以庶邦惟正之供。文王受命惟中身，厥享國五十年?！盵4]634先王烈祖在“卑服田功”中體恤民情，以此養(yǎng)成恭謹(jǐn)勤政的品德，這是周人獲得上天眷顧的根本原因。周公看到殷王朝到了后期，上層貴族“生則逸，弗知稼穡之艱難，弗聞小人之勞，惟耽樂之從”的現(xiàn)象，并把這種不事生產(chǎn)且不恤民瘼的敗德行徑與先王體恤小人的艱辛對(duì)比，把先王的躬身勞作賦予一種政治德行的精神意義，表現(xiàn)了一種高瞻遠(yuǎn)矚的憂患意識(shí)。

周公還把提倡農(nóng)耕政道的理念，納入到制禮作樂中。為了在稼穡中體會(huì)小人的艱辛，西周每年都隆重舉行籍田典禮，以效法先王的“康功田功”。周人的始祖后稷是發(fā)展農(nóng)業(yè)的天才，在《大雅·生民》中說：“誕后稷之穡，有相之道。茀厥豐草，種之黃茂。實(shí)方實(shí)苞，實(shí)種實(shí)褎，實(shí)發(fā)實(shí)秀，實(shí)堅(jiān)實(shí)好，實(shí)穎實(shí)栗。即有邰家室?！焙箴男【陀蟹N植莊稼的天賦，他打理的農(nóng)作物長勢(shì)很好。不僅如此，他還注意到選擇良種：“誕降嘉種：維秬維秠，維穈維芑。恒之秬秠，是穫是畝；恒之穈芑，是任是負(fù)。以歸肇祀?！?/p>

籍田禮是指春耕播種時(shí)節(jié)，周天子率公卿大臣們舉行親耕典禮。籍禮在《禮記·月令》《呂氏春秋·孟春紀(jì)》中都有記載，其中，以《國語·周語上》虢文公進(jìn)諫周宣王籍田之禮最詳細(xì)：

“先時(shí)九日，太史告稷曰：‘自今至于初吉，陽氣俱蒸，土膏其動(dòng)。弗震弗渝，脈其滿眚，谷乃不殖。’稷以告王曰：‘史帥陽官以命我司事曰：距今九日，土其俱動(dòng)。王其祗祓，監(jiān)農(nóng)不易?！跄耸顾就较探涔?、百吏、庶民，司空除壇于籍，命農(nóng)大夫咸戒農(nóng)用。先時(shí)五日，瞽告有協(xié)風(fēng)至，王即齋宮，百官御事，各即其齋三日。王乃淳濯饗醴，及期，郁人薦鬯，犧人薦醴，王裸鬯，饗醴乃行，百吏、庶民畢從。及籍，后稷監(jiān)之，膳夫、農(nóng)正陳籍禮，太史贊王，王敬從之。王耕一坺，班三之，庶民終于千畝。其后稷省功，太史監(jiān)之；司徒省民，太師監(jiān)之。畢，宰夫陳饗，膳宰監(jiān)之。膳夫贊王，王歆太牢，班嘗之，庶人終食?！盵10]13

這說的是籍田之禮的準(zhǔn)備工作，而且是與祭祀先王的裸饗禮相結(jié)合。在籍田之前，周王要將籍田之事祭告先王。由此可見春耕典禮的繁復(fù)和隆重。籍禮的高潮是為期九日的春耕大典：“是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。乃擇元辰，天子親載耒耜，措之參保介之御間，帥三公、九卿、諸侯、大夫，躬耕帝藉田。天子三推，三公五推，卿、諸侯、大夫九推。反，執(zhí)爵于大寢，三公、九卿、諸侯、大夫皆御，命曰勞酒?！盵8]2這段文字在《禮記·月令》也有記載。

《周頌·噫嘻》《臣工》就是用于籍田禮的儀式樂歌。《噫嘻》的文辭如下：“噫嘻成王，既昭假爾。率時(shí)農(nóng)夫，播厥百谷。駿發(fā)爾私，終三十里。亦服爾耕，十千維耦。”

這首樂歌在祭祀禮儀上呼告成王，并以耕田播種之事相告?！睹娦颉吩疲骸啊多嫖?，春夏祈谷于上帝也?！边@首歌的時(shí)代，何楷認(rèn)為作于康王之世，關(guān)鍵是“成王”是生號(hào)還是死謚。清人馬瑞辰、王先謙，今人王國維、郭沫若認(rèn)為是生號(hào)。如果這樣，樂歌就敘述了成王祭必上帝及先王后，親率官員和農(nóng)人播種百谷的情景，反映了周初農(nóng)業(yè)典禮的盛大隆重，及周人以農(nóng)業(yè)立國的政策。

關(guān)于《臣工》，《毛詩序》說：“《臣工》，諸侯助祭，遣于廟也。”陳奐《詩毛氏傳疏·臣工序疏》云：“天子籍田，在祈谷后郊，而后耕也。外諸侯來朝者，適遇其時(shí)，亦必與其事，故九推之諸侯，即助祭之諸侯，于其歸也，遂歌詠其事以遣之于廟，其戒敕臣工保介者所以戒敕諸侯?！苯Y(jié)合詩歌內(nèi)容分析，可以看出所言不虛。

《臣工》全詩如下：“嗟嗟臣工，敬爾在公。王厘爾成，來咨來茹。嗟嗟保介，維莫之春，亦又何求？如何新畬？于皇來牟，將受厥明。明昭上帝，迄用康年。命我眾人：庤乃錢镈，奄觀铚艾。”

這是周王訓(xùn)勉群臣勤懇工作，貫徹國家農(nóng)業(yè)政策，感謝上天賜予豐收的樂歌。再一次表明了周人以農(nóng)業(yè)立國的國策。作為王朝正典的《雅》《頌》農(nóng)事詩篇，除《臣工》《噫嘻》外，還有《豐年》《載殳》《良耜》，《小雅》中的《楚茨》《信南山》《甫田》《大田》等?！冻脊ぁ贰多嫖纷饔谖髦艹跗冢遁d殳》《良耜》則作于成王之后。《載殳》的結(jié)尾：“為酒為醴，烝畀祖妣，不洽百禮。有飶其香。邦家之光。有椒其馨，胡考之寧。匪且有且，匪今斯今，振古如茲?！薄昂肌笔侵搁L壽的先父。李山認(rèn)為：“能膺此謚者只有中期的周穆王。”因?yàn)橹苣峦踉谖?5年，繼穆王而立的是周共王，李山斷定：“此詩作于西周中期的恭王時(shí)代，《良耜》一篇，從祭禮上與《載殳》的內(nèi)外相對(duì)，為同時(shí)代舉行的典禮，其表現(xiàn)風(fēng)格又與《載殳》相類，為同期作品，當(dāng)無疑問?！盵11]52李山進(jìn)而又認(rèn)為《楚茨》《信南山》《甫田》《大田》等四首農(nóng)事詩也是穆王、恭王時(shí)代的作品。早期的《噫嘻》《臣工》重在表現(xiàn)周王率族而更的情景，而《載殳》《良耜》重在表現(xiàn)勞動(dòng)的場(chǎng)面?！遁d殳》中的“侯主侯伯，侯亞侯旅，侯彊侯以。有嗿其馌，思媚其婦，有依其士”，寫了整個(gè)家庭或家族都在參加勞動(dòng)，是一種聚族而耕。《良耜》的前半段：“畟畟良耜，俶載南畝。播厥百谷，實(shí)函斯活。或來瞻女，載筐及筥，其饟伊黍。其笠伊糾，其镈斯趙，以薅荼蓼。荼蓼朽止，黍稷茂止?！闭宫F(xiàn)的是春耕夏耘的畫面。春天，農(nóng)人在田間深耕土地，撒下良種，家人給他們送來黍米飯。然后頭戴斗笠除草，豐收在望。兩首詩都寫了有組織的集體性質(zhì)的大生產(chǎn)，注重農(nóng)事活動(dòng)凝聚人群關(guān)系的社會(huì)意義?！霸絹碓阶⒅剞r(nóng)耕勞作中的政治含義，這是周人農(nóng)事活動(dòng)思想觀念的歷史變遷，也是農(nóng)事詩篇兩期不同的基本分野?！盵11]59李山敏銳感知了農(nóng)事詩篇的發(fā)展變化。但不管怎樣變化，重視農(nóng)業(yè)的國策沒有變。

《詩經(jīng)》的農(nóng)耕政道觀念，除了《雅》《頌》中有所演示外，更表現(xiàn)在《國風(fēng)》中的某些詩篇。尤其是《豳風(fēng)·七月》，對(duì)農(nóng)事生活做了全面的表現(xiàn)。

《豳風(fēng)·七月》是《國風(fēng)》中最長的一首詩，《毛詩序》說：“陳后稷、先公風(fēng)化之所由，致王業(yè)之艱難。”豳地在西周末已經(jīng)被獫狁侵占，春秋時(shí)歸屬秦國，故《七月》應(yīng)該是西周初期的作品。還有，《七月》詩云：“同我婦子，馌彼南畝，田畯至喜。”“田畯”，鄭玄以為是田大夫，而王質(zhì)《詩總聞·甫田》注：“田畯恐亦是田神?！编嵭吨芏Y》注引鄭司農(nóng)云：“田畯古之先教田者。”陳啟源《毛詩稽古編》說：“《詩》之田畯，田官也，《周禮》之田畯，田神也?！薄镀咴隆分械摹疤锂彙迸c《周禮》的“田畯”含義不同。說明了“田畯”由人而神的變化過程，《七月》中的“田畯”是人而非神，這說明《七月》產(chǎn)生的時(shí)代比較早。這也印證了《毛詩序》對(duì)作品產(chǎn)生的時(shí)代的推測(cè)是可信的?！吨芏Y·春官·瞽蒙》載：“中春，晝擊土鼓，龠欠豳詩，以逆暑；中秋夜迎寒，亦如之。凡國祈年于田祖，吹豳雅，擊土鼓，以樂田畯。國祭蠟，則吹豳頌，擊土鼓，以息老物?！编嵭⒃唬骸搬僭姡亠L(fēng)，《七月》也。吹之者以龠為之聲?！镀咴隆费院钪?，迎氣歌其類也。”“豳雅，亦《七月》也。”“《豳頌》，亦《七月》也?！闭J(rèn)為《七月》為“豳詩”“豳雅”“豳頌”。豳是周人的先祖公劉的開創(chuàng)之地，《豳風(fēng)》在《詩經(jīng)》中地位特殊。不妨這樣設(shè)想，西周開國初，在制禮作樂的過程中，肯定以《豳風(fēng)》作為基礎(chǔ)，再參之以殷商的制度進(jìn)行改革?！镀咴隆肥怯糜谟罟?jié)氣、祈年、蠟祭的樂歌[12]，也是儀式樂歌，與《雅》《頌》的樂歌一樣，都帶有神歌性質(zhì)。聯(lián)系周人發(fā)展農(nóng)業(yè)而壯大，終于建立成周的歷史，《毛詩序》的“陳王業(yè)”一語不虛，深刻地說出了周人重視農(nóng)業(yè)、舉行籍禮的政治意義。

《七月》共八章，首章：“七月流火，九月授衣。一之日觱發(fā)，二之日栗烈。無衣無褐，何以卒歲？三之日于耜，四之日舉趾。同我婦子，馌彼南畝，田畯至喜?！痹姼柚械摹盁o衣無褐，何以卒歲”，表現(xiàn)了為獲得衣食這樣基本的生存資料，必須付出艱辛的勞動(dòng)，忍受嚴(yán)寒。寫出了稼穡的艱辛。詩歌的基調(diào)是沉重的。朱熹《詩集傳》云：“此章前段言衣之始，后段言食之始。二章至五章，終前段之意。六章至八章，終后段之意。”衣食即耕與織兩大事項(xiàng)。二、三章寫蠶織，四五章仍然寫“衣”，但有變化，寫了狩獵，寒冬來臨，在結(jié)構(gòu)上，“亦以終章前段御寒之意”。六、七、八章，寫“食之始”，表現(xiàn)農(nóng)家緊張而有節(jié)奏的生活。最后寫出節(jié)日生活的美麗。

《七月》與《雅》《頌》的農(nóng)事詩在表現(xiàn)內(nèi)容上不同，有春耕夏耘、秋收冬藏的農(nóng)業(yè)生活經(jīng)驗(yàn)的描寫，是最典型的農(nóng)業(yè)生活詩。藝術(shù)的魅力很大，更能體會(huì)農(nóng)人的艱辛，表現(xiàn)農(nóng)民勤勞樸實(shí)的性格，淳厚平和的民風(fēng)。也更能夠達(dá)到凝聚人心的政治目的。從這個(gè)意義上看，《七月》比《雅》《頌》的農(nóng)事詩更有意蘊(yùn)。所以方玉潤在《詩經(jīng)原始》中認(rèn)為《七月》兼《雅》《頌》三體：“《七月》一詩，實(shí)兼風(fēng)、雅、頌三體而無或遺，但非截然判而為三之謂，乃渾然合而成一之謂也。何以言之？曰風(fēng)者，諷也；上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，言者無罪，聞?wù)咦憬?。今《七月》所述，皆豳俗，而陳于王前則足以知戒，非風(fēng)體乎？曰雅者，正也。言王政之所由廢興也。今《七月》所陳，又農(nóng)功之緩急，即王政之先務(wù)，非有近于雅乎？至于頌，則曰美盛德之形容，以其成功告于神明者也。今《七月》卒章，農(nóng)功既畢，獻(xiàn)羔祭韭，躋堂稱觥，其頌禱君親，以致敬神明者，何如不又可以為頌乎？”[13]方玉潤從周人的農(nóng)政典禮與《無逸》中所陳述的農(nóng)工政道來解讀《七月》，很有見地。這也充分說明了《尚書》與《詩經(jīng)》的農(nóng)耕政道思想是一致的。

三、規(guī)勸天子與諷喻怨刺詩

在《尚書·周書》里，周天子不是凌駕于萬人之上的神圣，更不是乖戾的惡魔，不可冒犯，而是可以教訓(xùn)、規(guī)勸的對(duì)象。武王克商以后，西旅國進(jìn)貢大犬，太保召公奭作書《旅獒》，以規(guī)勸成王。召公奭要武王以自身的行為垂范百官，即“明王盛德”。召公奭說，四夷送來的貢品，僅僅供吃穿日用而已，天子向異姓百姓諸侯們分賜食物，以昭示盛德，使他們不廢棄所承擔(dān)的義務(wù)。“人不易物，惟德其物”，貢物要符合德的標(biāo)準(zhǔn)。召公奭還講到提高道德修養(yǎng)的原則：“德盛不狎侮。狎侮君子，罔以盡人心；狎侮小人，罔以盡其力。不役耳目，百度惟貞。玩人喪德，玩物喪志。志以道寧，言以道接。不作無益害有益，功乃成；不貴異物賤用物，民乃足。犬馬非其土性不畜，珍禽異獸不育于國。不寶遠(yuǎn)物，則遠(yuǎn)人格；所寶惟賢，則邇?nèi)税病！盵4]489核心是不輕慢待人，不貴重奇巧的物品。最后，召公說：“嗚呼！夙夜罔或不勤，不矜細(xì)行，終累大德。為山九仞，功虧一簣。允迪茲，生民保厥居，惟乃世王。”劉備的“莫以善小而不為，莫以惡小而為之”與這段話同出一轍。召公希望武王以身作則，奮勉慎德。《洪范》中，箕子對(duì)武王說“五事”：“一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。貌曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聰，思曰睿。恭作肅，從作乂，明作哲，聰作謀，睿作圣?！盵4]454君主儀容要恭敬，恭敬才能嚴(yán)肅；言談要合乎道理，觀察要明白，聽聞聰敏，思考要通達(dá)，人君從這五個(gè)方面進(jìn)行修身，才能成為一個(gè)圣明的君主。《尚書·周書》有不少篇章都有教導(dǎo)君王加強(qiáng)自身修養(yǎng)的內(nèi)容。

《尚書》這種“正君心”的主旨，在《大雅》《小雅》中也有表現(xiàn)?！缎⊙拧ゃ嫠芬辉?，《毛詩序》以為是“規(guī)宣王”之作，朱熹認(rèn)為“此憂亂之詩”。其實(shí)，這兩種說法在詩里都有體現(xiàn)。“沔彼流水，朝宗于海。鴥彼飛隼，載飛載止。嗟我兄弟，邦人諸友。莫肯念亂，誰無父母？”寫詩人對(duì)于亂象環(huán)生坐立不安，對(duì)當(dāng)權(quán)者不制止禍亂深深嘆息。“鴥彼飛隼，率彼中陵。民之訛言，寧莫之懲？我友敬矣，讒言其興?！眲t是一種諄諄教誨。雖然不能確定就是如《毛詩序》所言是在規(guī)勸宣王，但是詩人以一種憂懼之心勸誡君王，則是無疑的?！耳Q鳴》的主旨，《毛詩序》說是“誨宣王也”，鄭箋補(bǔ)充說：“誨，教也，教宣王求賢人之未仕者?！敝祆洹对娂瘋鳌穭t說：“此詩之作，不可知其所由，然必陳善納誨之辭也?！爸祆湔J(rèn)為《鶴鳴》不能確定針對(duì)宣王而作，但是不否認(rèn)有規(guī)勸之意?！苞Q鳴于九皋，聲聞?dòng)谝?。魚潛在淵，或在于渚。樂彼之園，爰有樹檀，其下維萚。他山之石，可以為錯(cuò)?！痹姼枰扎Q比喻隱居的賢人，以魚在淵在渚，比喻賢人的隱居或出仕。以此勸勉統(tǒng)治者要任用在野的賢才。這種舉賢授能的思想也是《尚書》的一個(gè)重要內(nèi)容。在《立政》中，周公主張用人唯賢：“古之人迪，惟有夏，乃有室大競(jìng)，吁俊尊上帝。迪知忱恂于九德之行?！盵4]684古代夏王，擁有強(qiáng)大的諸侯的支持，還要招徠賢才?！拌畹?，惟乃弗作，往任,是惟暴德，罔后。亦越成湯陟，丕釐上帝之耿命，乃用三有宅；克即宅，曰三有俊，克即俊。嚴(yán)惟丕式，克用三宅、三俊。其在商邑，用協(xié)于厥邑。其在四方，用丕式見德?！盵4]687成湯在政務(wù)、理民、執(zhí)法三個(gè)方面選用賢人，商朝就興盛，而殷紂王只知用性情殘暴的人，所以政治混亂，以至于滅亡。周公希望成王：“繼自今立政，其勿以憸人，其惟吉士。用勱相我國家?！盵4]697選用賢德之人，不用奸佞的小人，就能讓德政澤被天下。

可以看出，《雅》中的作者在規(guī)勸君王時(shí)，不僅以德政為目的，而且都表現(xiàn)了一種恭敬莊嚴(yán)的態(tài)度。

不過，到了西周后期，勸諫君王時(shí)作者的態(tài)度發(fā)生了變化，沒有了早期的恭敬和莊嚴(yán)。

西周穆王在位幾十年，禮樂文化達(dá)到極盛，但也有盛極而衰的陰影?！秶Z·周語上》就記載了周穆王的非禮之舉，周穆王不聽祭公謀父“先王耀德不觀兵”的勸諫，去征伐犬戎，結(jié)果只得到了犬戎進(jìn)貢的四只白狼、四只白鹿回來，“自是荒服者不至”[10]2。“荒服”是王朝影響所及的邊地?！稘h書·匈奴傳》也記載此事：“周道衰。而周穆王伐畎戎，得四白狼、四白鹿以歸。自是之后，荒服不至。于是作《呂刑》之辟?！盵9]3744這段話不但記載了周穆王的驕橫，而且還指出周穆王時(shí)代嚴(yán)刑峻法出現(xiàn)了，當(dāng)禮樂制度不能維系社會(huì)的穩(wěn)定時(shí)，刑法就成為周人維護(hù)統(tǒng)治的有效手段。穆王的后人厲王，變本加厲，更是以“暴虐專利”聞名于世。

周厲王不是平庸之主，是一個(gè)有為之君，他征服了東夷、南夷，威震華夏，“熊渠畏其伐楚，亦去其王”，楚國害怕厲王討伐，去掉了王的尊號(hào)。在征討南淮夷的戰(zhàn)爭(zhēng)中，厲王在出師誓言中要軍隊(duì)對(duì)敵人“勿以壽幼”，表現(xiàn)了他的暴戾性格。勝利以后，他把這種暴虐加到周王室臣民頭上?！秶Z·周語上》：“厲王虐，國人謗王。召公告曰：‘民不堪命矣！’王怒，得衛(wèi)巫，使監(jiān)謗者，以告，則殺之。國人莫敢言，道路以目。”[10]6當(dāng)時(shí)芮良夫以“專利作威，佐亂進(jìn)禍，閔將弗堪”勸諫厲王。厲王不聽，被國人趕出王都。在勸諫厲王的文獻(xiàn)中，部分諷諫之詩也保留下來，這就是《大雅》中的《民勞》《板》《蕩》《抑》等詩。陸德明《經(jīng)典釋文》卷七《毛詩音義·桑柔》云：“從此至《桑柔》五篇是厲王變《大雅》?！?/p>

《民勞》一詩，《毛詩序》以為“召穆公刺厲王也”，鄭箋云：“厲王，成王七世孫也，時(shí)賦斂重?cái)?shù)，徭役繁多，人民勞苦，輕為奸究，強(qiáng)凌弱，眾暴寡，作寇害，故穆公刺之?！盵5]1650詩一開頭：“民亦勞止，汔可小康?！笔钦f人民已經(jīng)很勞苦了，庶幾可以稍稍休息。“惠此中國，以綏四方”，是說以京畿為重，撫愛國中百姓，使四境得以安寧；“無縱詭隨，以謹(jǐn)無良”，是說不要被詭詐的小人欺騙，聽信讒言。整首詩圍繞恤民與防奸作亂展開，勸厲王不要受蒙蔽，針對(duì)厲王迷信武力，不讓國人說話，要厲王以德服眾，以德治民?！栋濉窊?jù)《毛詩序》云，為凡伯“刺厲王”之作?！秶Z·楚語》左史倚相對(duì)申公子說：“昔衛(wèi)武公年數(shù)九十有五矣，猶箴儆于國，曰：‘自卿以下至于師長士，茍?jiān)诔撸瑹o謂我老耄而舍我，必恭恪于朝，朝夕以交戒我；聞一二之言，必誦志而納之，以訓(xùn)導(dǎo)我?！谳浻新觅S之規(guī)，位佇有官師之典，倚幾有誦訓(xùn)之諫，居寢有褻御之箴，臨事有瞽史之導(dǎo)，宴居有師工之誦。史不失書，矇不失誦，以訓(xùn)御之，于是乎作《懿》戒以自儆也?！盵10]517

《懿》即《抑》。宋朝以來，學(xué)者據(jù)此以為不是刺厲王，清朝魏源《詩古微》認(rèn)為是刺周平王。馬銀琴經(jīng)過考辨，指出：“其中對(duì)荒敗之政的描述，與史書、詩歌中厲王之虐政無不相合，此詩為刺厲王而作，當(dāng)無疑義?！盵14]《板》勸厲王改變政令：“辭之輯矣，民之洽矣。辭之懌矣，民之莫矣。”政令一旦壞了，人民就要遭殃。凡伯向厲王陳述“天之牗民”之道：“如塤如篪，如璋如圭，如取如攜。攜無曰益，牖民孔易。民之多辟，無自立辟?！睆?qiáng)調(diào)對(duì)國人的疏導(dǎo)要像吹奏塤篪那樣和洽，對(duì)民眾要像佩戴璋圭那樣隨時(shí)相攜，如果對(duì)民眾用監(jiān)視和殺戮的手段，非但徒勞無益，邪僻之事會(huì)更多，“多將熇熇，不可救藥”。因此，凡伯警告厲王：“敬天之怒，無敢戲豫，敬天之渝，無敢驅(qū)馳。昊天曰明，及爾出王，昊天曰旦，及爾游衍?！眲窀鎱柾跻熬瓷魍x，維民之則”，要守禮修德。

關(guān)于《蕩》，《毛詩序》云：“《蕩》，召穆公傷周室大壞也。厲王無道。天下蕩蕩，無綱紀(jì)文章，故作是詩也?！盵5]1684此詩假托周文王慨嘆殷紂王無道之詞，告誡厲王：“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世。”這兩句與《尚書·召誥》：“我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷。”詩中第三章說：“文王曰咨，咨女殷商。而秉義類，彊御多懟。流言以對(duì)?？苋潦絻?nèi)。侯作侯祝，靡屆靡究?！敝赋鰠柾踔赜秘澙繁╈逯迹厝徽兄聻?zāi)難。對(duì)此，剛愎自用的厲王自然置若罔聞。

《桑柔》一詩，《左傳》《國語》都記載芮良夫所作?！蹲髠鳌の墓辍份d秦晉肴之戰(zhàn)后，秦人責(zé)怪主帥孟明等人，并主張?zhí)幩烂厦鳌Ｇ啬鹿唬骸笆枪轮镆?。周芮良夫之詩曰：‘大風(fēng)有隧，貪人敗類，聽言則對(duì)，誦言如醉，匪用其良，覆俾我悖?！秦澒室?，孤之謂矣，孤實(shí)貪以禍夫子，夫子何罪？”[1]516王符《潛夫論·遏利篇》引魯詩說云：“昔周厲王好專利，芮良夫諫而不入，退賦《桑柔》之詩以諷，言是大風(fēng)也，必將有遂，是貪民也，必將敗其類。王又不悟，故遂流王于彘?！比娛拢鞍苏麓虆柾跏д?，好利暴虐，故激起民變?！叭绫诉i風(fēng)，亦孔之僾。民有肅心，荓云不逮。”厲王的暴政，如同張口向逆風(fēng)呼氣，感到窒息。暴虐必然引起國難：“天降喪亂，滅我立王。降此蟊賊，稼穡卒癢。哀恫中國，具贅卒荒。靡有旅力，以念穹蒼?！毙袨楣造?，上天降下禍亂。后八章指斥同僚：“瞻彼中林，甡甡其鹿。朋友已譖，不胥以谷。人亦有言：進(jìn)退維谷?！蓖挪荒芤陨频老嘀?，置國家危亡于不顧。詩人對(duì)于君王不用賢才，指斥小人亂國，表現(xiàn)了詩人的憂慮。

這幾首諷諫厲王的詩歌，都表現(xiàn)了詩人的赤膽忠心，有強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感。他們與周王室共命運(yùn)，對(duì)宗周的衰敗現(xiàn)象，憂心如焚?！洞笱拧返倪@幾首詩，雖然對(duì)當(dāng)時(shí)的敗政有所揭露，但是總體上還是表現(xiàn)了一種箴言式的規(guī)勸。不僅對(duì)厲王如此，即使對(duì)于厲王的寵臣，也不進(jìn)行辱罵，而是好言相勸。比如《桑柔》中的“嗟爾朋友，予豈不知而作。如彼飛蟲，時(shí)亦弋獲。既之陰女，反予來赫?！狈Q厲王身邊的佞臣為朋友，并以善意勸告他們。

到了西周后期，這種箴誡規(guī)諫的詩變?yōu)樵购夼c諷刺。

號(hào)稱中興之主的周宣王在執(zhí)政后期，西周已經(jīng)呈現(xiàn)衰敗景象之際，周宣王兒子姬宮涅繼位，是為幽王。幽王統(tǒng)治時(shí)期，連年旱災(zāi)，人民流離失所，饑寒交迫，政局不穩(wěn)，幽王非但沒有挽狂瀾于既倒，反而重用佞臣虢石父，盤剝百姓；又對(duì)外攻伐西戎而大敗。西周的崩潰之勢(shì)全面顯露。幽王二年，西周三川皆震，《國語·周語》中記載了伯陽父預(yù)言：

周將亡矣！夫天地之氣，不失其序；若過其序，民亂之也。陽伏而不能出，陰迫而不能烝，于是有地震。今三川實(shí)震，是陽失其所而鎮(zhèn)陰也。陽失而在陰，川源必塞；源塞，國必亡。夫水土演而民用也。水土無所演，民乏財(cái)用，不亡何待？昔伊、洛竭而夏亡，河竭而商亡。今周德若二代之季矣，其川源又塞，塞必竭。夫國必依山川，山崩川竭，亡之征也。川竭，山必崩。若國亡不過十年，數(shù)之紀(jì)也。夫天之所棄，不過其紀(jì)。[10]23

幽王寵愛褒姒，烽火戲諸侯，最后死于犬戎之手，在位十一年。伯陽父預(yù)言居然成了事實(shí)。

《小雅·十月之交》：“燁燁震電，不寧不令。百川沸騰，山冢崒崩。高岸為谷，深谷為陵。哀今之人，胡憯莫懲？”正是幽王二年三川皆震的天災(zāi)情景?！妒轮弧犯衣读巳说湥骸盎矢盖涫?，番維司徒。家伯維宰，仲允膳夫。棸子內(nèi)史，蹶維趣馬。楀維師氏，艷妻煽方處?！弊髡吡信e了盤踞要津的七位佞臣，而“艷妻煽方處”直指幽王為昏君。

除《十月之交》外，《小雅》被列為刺幽王的詩歌有《小旻》《小宛》《巧言》《青蠅》《蓼莪》《四月》《北山》《何草不黃》《角弓》《苑柳》《白華》《賓之初筵》《綿蠻》等。其中《賓之初筵》諷刺了飲酒無度的失禮的丑態(tài)：“賓既醉止，載號(hào)載呶，亂我籩豆，屢舞僛僛。是曰既醉，不知其郵，側(cè)弁其俄，屢舞傞傞。既醉而出，并受其福，醉而不出，是謂伐德。飲酒孔嘉，維其令儀?！北緛斫剐锞剖侵艹踬t王們定下的政治教訓(xùn)，周公在《無逸》中要求以殷紂王嗜酒為戒，《酒誥》是周公明令康叔在殷商故地衛(wèi)國宣布戒酒的誥辭。周公總結(jié)了殷紂王酗酒亡國的歷史教訓(xùn)，頒布了嚴(yán)厲的戒酒令：“厥或誥曰：‘群飲?！晡鹭?，盡執(zhí)拘以歸于周，予其殺。又惟殷之迪諸臣，惟工乃湎于酒，勿庸殺之，姑惟教之，有斯明享，乃不用我教辭，惟我一人弗恤，弗蠲乃事，時(shí)同于殺?！盵4]561對(duì)于聚眾喝酒的處以死刑，對(duì)于沉湎于酒的官員，也毫不手軟。《賓之初筵》中的厲王君臣飲酒嚴(yán)重違背禮制，就如同殷紂王。詩人的諷刺力度很大。

這些詩歌與《大雅》刺厲王的詩歌不同的是，有一種疾惡如仇的激憤，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的諷刺批判精神。與《板》《蕩》《桑柔》等詩歌中的諄諄教誨迥異。《巧言》：“亂之初生，僭始既涵。亂之又生，君子信讒。君子如怒，亂庶遄沮。君子如祉，亂庶遄已?！睂?duì)讒言亂國表示了強(qiáng)烈的憤恨。還有，在勸諫厲王的《大雅》詩篇中，詩人對(duì)于上天降下的災(zāi)害有怨恨，但是仍然有敬畏之心。而《小雅》中的諷刺詩，則把一切禍亂歸之于天的不仁?！缎F》詩云：“旻天疾威，敷于下土。謀猶回遹，何日斯沮？謀臧不從，不臧覆用。我視謀猶，亦孔之邛?！庇捎谥芴熳硬蛔裱惶熘?，蒼天因此降災(zāi)難?！队隉o正》：“浩浩昊天，不駿其德。降喪饑饉，斬伐四國。旻天疾威，弗慮弗圖。舍彼有罪，既伏其辜。若此無罪，淪胥以鋪?！甭裨固烀页＃瑔蕘y、饑饉降在人間，而真正有罪之人，則逍遙自在，指責(zé)蒼天不公，表現(xiàn)了一種憂憤。

《大雅》中的箴言式的諷喻詩與《小雅》中具有強(qiáng)烈的批判精神的諷刺詩的變化與不同，從客觀上看，幽王的失德比厲王，有過之而無不及。還有，從詩篇的作者來看，《大雅》的作者多為宗室貴族中地位較高者，與周天子的關(guān)系比較親近；而《小雅》的作者雖是貴族，但是處于被壓制的地位，所以，他們的詩篇中更有一種不平的個(gè)人遭遇的慨嘆，詩作中出現(xiàn)了孤獨(dú)、激憤、怨恨等情緒。劉熙載在《藝概·詩概》中說：“《大雅》之變，據(jù)憂世之懷；《小雅》之變，多憂生之意?！睖?zhǔn)確地指出《大雅》《小雅》規(guī)勸詩與諷刺詩的不同。雖然如此，這兩類詩都表現(xiàn)了與《尚書·周書》同樣的憂患意識(shí)與守禮修德的精神。

綜上所述，周人克殷后的居安思危意識(shí)，在《尚書》《詩經(jīng)》中都有不同形式的表現(xiàn)。為了長治久安，周初統(tǒng)治者在《尚書》中強(qiáng)調(diào)敬德保民的政治綱領(lǐng)，在周人早期的儀式樂歌中也表現(xiàn)了這種思想。周人在《尚書》中表現(xiàn)的農(nóng)耕政道思想，《詩經(jīng)》中農(nóng)事詩有生動(dòng)的表現(xiàn)。《尚書》規(guī)勸周天子的言論，在《大雅》中表現(xiàn)為對(duì)周天子的諷喻，在《小雅》中則表現(xiàn)為將批判鋒芒直接指向周王、權(quán)臣和蒼天。這也是《詩經(jīng)》政治功能的體現(xiàn)，是周人敬天保民、厚重敦實(shí)的人文精神的寫照，并發(fā)展成為中華民族厚重敦實(shí)的文化性格。