從清末朝考第一到紅色教授
——吳承仕的學(xué)術(shù)道路和崇高氣節(jié)

李 罡

(北京市委黨校 政治學(xué)教研部， 北京 100044)

吳承仕是北京師范大學(xué)著名教授、國(guó)學(xué)大家和教育家。雖然不幸過(guò)早去世，但他56年的生涯譜寫了具有傳奇色彩的人生篇章。他青年時(shí)期是清末舉人，1907年全國(guó)朝考名列一甲第一。此后，他走上了研治國(guó)學(xué)的道路，著述豐富，享譽(yù)學(xué)林。在日寇野蠻侵華，一批批炎黃子孫勇敢地站出來(lái)掀起抗日救亡浪潮的關(guān)鍵時(shí)刻，他在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到馬克思主義真理的力量，并且毅然選擇加入中國(guó)共產(chǎn)黨，勇敢參加抗日救亡運(yùn)動(dòng)，煥發(fā)出青春活力，被進(jìn)步學(xué)生親切地稱為“老青年”。七七事變后，在顛沛流離中身染重病，因無(wú)法及時(shí)治療而于1939年9月21日離開人世。他被視為為國(guó)捐軀的典范。

一、應(yīng)考奇才，竟有犀利的時(shí)評(píng)之作

吳承仕，號(hào)檢齋，又稱絸齋，出生于1884年，安徽歙縣人。自幼聰慧，在塾師張廷勛、汪沛仁兩位老先生指導(dǎo)下苦學(xué)經(jīng)史，擅長(zhǎng)作文，穎悟異常，屢受夸贊。1901年，吳承仕到縣城應(yīng)秀才考試。其父吳恩綬與他同場(chǎng)應(yīng)考，父子雙中秀才，在當(dāng)?shù)貍鳛榧言?。考中秀才第二年，吳承仕又?yīng)試舉人，并再次順利考中。當(dāng)?shù)貦n案部門還保存有一份“江南鄉(xiāng)試卷總批”，對(duì)其試卷作了“議論崇閡，包羅萬(wàn)有”的高度評(píng)價(jià)，并預(yù)言他“從此萬(wàn)里鵬搏”。1907年，吳承仕參加全國(guó)朝考，在眾多應(yīng)試舉人中脫穎而出，考取第一名。據(jù)商衍鎏《清代科舉考試述錄》載：這次大考在保和殿舉行，題目為經(jīng)義、史論各一篇，考試程式與原先之朝考相同?！皻J派閱卷大臣六人，襄校官六人，內(nèi)監(jiān)試二人，外監(jiān)試四人。錄取吳承仕等三百六十七人?！痹诋?dāng)日轟動(dòng)一時(shí)。民國(guó)時(shí)期纂修的《歙縣志》卷四《選舉志》記載：(光緒三十三年)科舉停，是年舉行舉貢會(huì)考，先由各省督撫考送咨部。經(jīng)廷考取中后廷試，分一二三等。以主事、小京官、知縣錄用。吳承仕一等一名。[1]

吳承仕中了朝考第一名，確實(shí)很不平常。雖然朝廷剛剛宣布“廢科舉”，故已沒(méi)有“狀元”的正式名分，但從實(shí)際內(nèi)容而言則基本相同。因此人們稱這次大考是“朝考”，而稱吳承仕為“朝元”，亦有人稱之為“清末狀元”。所錄取的367人之中，取舉人一等及二等前十名者，分別授以主事、中書和七品京官之職。吳承仕被授大理院主事，職責(zé)是掌管朝廷刑獄典籍簿冊(cè)。這項(xiàng)職務(wù)涉及歷史上刑法制度和官制職責(zé)種種問(wèn)題，與他后來(lái)從事禮制和古文字考證有著密切的關(guān)系。

民國(guó)成立后，吳承仕改任司法部?jī)L事。關(guān)于他1914年以前供職的詳情，目前尚不清楚。但所幸他當(dāng)時(shí)撰寫的兩篇文章保存下來(lái)，從中可以發(fā)現(xiàn)應(yīng)考奇才吳承仕絕不是專事模仿、襲用舊套的平庸之輩，而是一位善于獨(dú)立思考、才識(shí)兼具的人物。第一篇是《漢文帝減租除賦而物力充羨，武帝算舟車、榷鹽鐵、置均輸，而財(cái)用不足論》，文中將文帝與武帝實(shí)行的政策及效果兩相對(duì)比、分析，最后得出的結(jié)論是：“文帝之足國(guó)裕民也，非自薄斂來(lái)也；薄斂而以清凈寡欲基之，故百姓饒衍，上下雍熙。武帝之公私交困也，非由厚斂致也；厚斂而以窮泰極侈耗之，故脂膏既竭，朘削難堪?！薄肮胖髡?，以一人治天下，不以天下奉一人；特以天下之利，公之天下，而不自私其利焉耳！”[2]400-401他所強(qiáng)調(diào)的是：君心要正，立法要善，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)足民裕、長(zhǎng)治久安。

第二篇是《中外刑律互有異同，自各口通商，日繁交涉，應(yīng)如何參酌損益，妥定章程，令收回治外法權(quán)策》，文中概述晚清實(shí)行各口通商以來(lái)，凡中外之間因糾紛而產(chǎn)生的案件，列強(qiáng)均藉其蠻橫之勢(shì)，用西律判處，其結(jié)果“卒為西人所勝，而華律退處于無(wú)權(quán)”。吳承仕對(duì)此極感憤慨，呼吁“收回治外法權(quán)，而政自我操”。又鑒于中外具體法律條文有不同，他提出恰當(dāng)解決的辦法，就是仿效日本，從中國(guó)士人中培養(yǎng)熟悉西洋法律的人才?！肮嗜杖擞锌匚魅苏?，不必延西律師，而自能與之爭(zhēng)辨，即可免其欺凌。今當(dāng)仿而行之，翻譯各國(guó)律書，以西法治西人，而西人無(wú)可遁。即以西法治華人，而華人亦無(wú)不服，度幾畛域不分，中西一律，而華洋可相安于無(wú)事矣?！盵2]401-402他從維護(hù)國(guó)家主權(quán)和民族利益出發(fā)，能重視學(xué)習(xí)新知識(shí)，觀察中外通商以后外交上面臨的新問(wèn)題，尋求解決的辦法；同時(shí)也表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)心，呼吁收回治外法權(quán)，以免中國(guó)民眾再遭洋人的欺凌。

這兩篇犀利的時(shí)評(píng)凸顯出吳承仕觀察時(shí)局確有特識(shí)。胸懷憂國(guó)憂時(shí)之思，而又努力探求新知，是吳承仕一生志向情懷的兩大特點(diǎn)，這在其青年時(shí)期已經(jīng)開始顯露。

二、囚禁之地，拜太炎先生為師

1914年1月，發(fā)生了震動(dòng)北京城的一件大事，袁世凱囚禁了章太炎。當(dāng)時(shí)北京的政治氣氛令人窒息。袁世凱處心積慮要實(shí)現(xiàn)皇帝夢(mèng)，加緊復(fù)辟帝制的步伐，而其身邊的嘍啰走卒、無(wú)恥文人百般獻(xiàn)媚取寵，大演勸進(jìn)的丑劇。章太炎先生是一代學(xué)術(shù)宗師，早年是著名的反滿革命家，在政壇上有重要影響。他看透袁世凱的陰謀，決定將其丑惡面目暴露于天下。1914年1月7日，他手拿拐杖，來(lái)到新華門前，把袁世凱頒給的“大勛章”掛在扇子上作扇墜，讓值班的“承宣官”通報(bào)，他要見(jiàn)袁世凱。袁世凱心懷鬼胎，不敢露面，竟下令囚禁章太炎。這就是魯迅在《關(guān)于太炎先生二三事》一文中所講的：“以大勛章作扇墜，臨總統(tǒng)府之門，大詬袁世凱之包藏禍心?！?/p>

章太炎公開揭露袁世凱的陰謀，是當(dāng)時(shí)全國(guó)范圍內(nèi)與復(fù)辟帝制的反動(dòng)行為激烈斗爭(zhēng)的一部分。袁世凱懼怕正義的力量，對(duì)章太炎的囚禁長(zhǎng)達(dá)兩年多。由于這一事件，吳承仕成為終生追隨章太炎的好學(xué)生。在此之前吳承仕曾就皖南方言問(wèn)題向章太炎請(qǐng)教，互相通過(guò)信。他景仰太炎先生的學(xué)問(wèn)，更對(duì)其敢于揭露袁世凱陰謀的大無(wú)畏精神無(wú)比崇敬。他本是司法部的官員，更清楚當(dāng)時(shí)局勢(shì)的嚴(yán)重性。他有膽有識(shí)，在章太炎遭受囚禁的危難時(shí)刻，正式向太炎先生行拜師之禮。章太炎在囚禁之地對(duì)弟子們講授學(xué)問(wèn)，吳承仕恭聽其教誨，從1915年至1916年初，經(jīng)他筆錄和整理，完成了太炎先生的重要著作《菿漢微言》。此書有重要價(jià)值，《中國(guó)大百科全書·哲學(xué)》卷在“章太炎”條目之下，就將它單獨(dú)列出，與《訄書》并列，作為章氏的代表作之一。他認(rèn)為，早年從信仰荀子和韓非到崇奉佛教理論，這是“轉(zhuǎn)俗成真”；后來(lái)，他以佛解莊，以為莊子思想與佛教相合，又以莊證孔，這就是“回真向俗”。章太炎對(duì)吳承仕的整理工作十分滿意，“認(rèn)為記錄卓絕”，稍作潤(rùn)色，便署上自己名字，編入手定的《章氏叢書初編》中刊行。吳承仕的這番工作，使他揚(yáng)名海內(nèi)。一方面，是危難之中見(jiàn)膽識(shí)，吳承仕崇敬章太炎的凜然正氣，也證明了他本人的高尚氣節(jié)。又一方面，則是因?yàn)檫@本書整理難度很大，而吳承仕能夠整理得這么出色，足見(jiàn)其學(xué)力深厚，非常人所能及。不久以后，胡適寫文章與吳承仕討論如何恰當(dāng)運(yùn)用“除非……”這一句式，文中竟說(shuō)：“吳先生是《菿漢微言》的作者，他的意見(jiàn)自然有討論的價(jià)值?！盵2]292胡適是名人，對(duì)章太炎也甚為熟稔，但卻誤將吳承仕為老師筆錄整理的書認(rèn)為是吳之所著，由此證明吳承仕確已成為章門的名弟子了。

囚禁期間，章太炎曾經(jīng)絕食七日，以此抗?fàn)帯浅惺藫?dān)心老師的健康，運(yùn)用策略來(lái)勸導(dǎo)老師。他問(wèn)：“先生您比三國(guó)時(shí)的禰衡如何？”章答：“禰衡豈能比我？”吳又說(shuō)：“劉表要?dú)⒍[衡，自己不愿戴殺士之名，故假黃祖之手。如今袁世凱比劉表高明，他不必勞駕什么黃祖，而讓先生自己殺自己！”[3]太炎先生果然聽從了吳承仕的好意，恢復(fù)進(jìn)食。

袁世凱囚禁章太炎的時(shí)間長(zhǎng)達(dá)兩年余，至1916年6月袁世凱在全國(guó)人民憤怒聲討中暴亡，方才結(jié)束。對(duì)于太炎先生在危難中奮起揭露袁賊復(fù)辟帝制陰謀、保衛(wèi)共和政體的浩然正氣和無(wú)畏精神，吳承仕一再予以宣揚(yáng)。后來(lái)當(dāng)抗日救亡運(yùn)動(dòng)興起，社會(huì)上對(duì)太炎先生的態(tài)度有責(zé)備之詞時(shí)，吳承仕及時(shí)發(fā)表了《特別再提出章太炎的救亡路線》一文，說(shuō)：“對(duì)于語(yǔ)言文字學(xué)、經(jīng)學(xué)、諸子學(xué)有絕大開發(fā)絕大貢獻(xiàn)的章太炎先生，……他的民族意識(shí)，是最敏感最堅(jiān)固最徹底的；同時(shí)他那不屈不撓的節(jié)操，經(jīng)過(guò)坐牢三年軟禁一年絕食七日種種艱苦，到現(xiàn)在仍舊保持不變。由于前者，他認(rèn)識(shí)抗戰(zhàn)是民族解放的出路；由于后者，他認(rèn)識(shí)當(dāng)局某種藉口是摧殘救國(guó)運(yùn)動(dòng)的工具而敢于揭破它的?！薄八谌ツ晔露娜针姺Q：‘學(xué)生請(qǐng)?jiān)?，事出公誠(chéng)?？v有加入共黨者，但問(wèn)今之主張如何，何論其平素？對(duì)此務(wù)宜坦懷?！侄瞻l(fā)表談話：‘學(xué)生愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，政府當(dāng)局，應(yīng)善為處理，不應(yīng)貿(mào)然加以共產(chǎn)頭銜，武力制止?！庇纱颂岢鼋Y(jié)論：“這證明他老先生的救亡主張和他對(duì)于當(dāng)局的態(tài)度，是一貫的而非支節(jié)的，是必至的而非偶發(fā)的?！盵4]166-167此文的發(fā)表，正說(shuō)明吳承仕始終以太炎先生敢于與惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)的精神激勵(lì)自己、鼓舞大眾。

三、享譽(yù)學(xué)林的國(guó)學(xué)大家

吳承仕于1919年在北京大學(xué)《國(guó)故月刊》上發(fā)表長(zhǎng)篇論文《王學(xué)雜論》(三期連載)，這是他首次公開發(fā)表的學(xué)術(shù)論著，章門弟子黃侃寫了“題辭”。太炎先生在收到刊物后即致函吳承仕予以鼓勵(lì)：“季剛(即黃侃)寄來(lái)《國(guó)故月刊》，見(jiàn)足下辨王學(xué)數(shù)條甚是。”[4]235在世事紛擾中，他潛心治學(xué)，章太炎鼓勵(lì)他說(shuō)：“大著近想更富……足下于學(xué)術(shù)既能縝密嚴(yán)理，所得已多，以此精力，進(jìn)而治經(jīng)，所得必大?！盵2]232

吳承仕生前一共撰成學(xué)術(shù)論著33部，約計(jì)200萬(wàn)字。內(nèi)容涉獵極廣泛，他的學(xué)生黃壽祺將之分為經(jīng)學(xué)通論類、尚書類、三禮類等13類，其中以古文字學(xué)、聲韻訓(xùn)詁、三禮、文獻(xiàn)考證為主，具有精到見(jiàn)解。其影響較大的著作，主要有《韻學(xué)源流》《經(jīng)籍舊音辨證》《經(jīng)學(xué)通論》《六書條例》《中國(guó)語(yǔ)言文字學(xué)概論》《國(guó)故概要》《三禮名物》《尚書古今文說(shuō)》《淮南舊注校理》等。

隨著《淮南舊注校理》《經(jīng)籍舊音辨證》等著述問(wèn)世，吳承仕聲名大振?！督?jīng)籍舊音辨證》出版時(shí)，因其材料豐富、見(jiàn)解獨(dú)到，章太炎為他寫了“題辭”，贊譽(yù)說(shuō)：“其審音考事皆甚精，視寧人(顧炎武)之疏、稚存(洪亮吉)之鈍，相去不可以度量計(jì)矣。明清諸彥，大抵能辨三禮元音，亦時(shí)以是與唐韻相斠，中而代嬗之跡，闕而未宣。檢齋之書出，而后本末完具，非洽聞強(qiáng)識(shí)，思辨過(guò)人者，其未足與語(yǔ)此也?！盵4]2071924年底，吳承仕受聘北京師范大學(xué)國(guó)文系教授，繼而擔(dān)任系主任，此后又在中國(guó)大學(xué)、北京大學(xué)、東北大學(xué)等校任教，或同時(shí)兼任教授。他所開設(shè)的課程有“國(guó)故概要”“經(jīng)學(xué)史”“古籍校讀法”“說(shuō)文”“三禮名物”等。他擅長(zhǎng)講課，以內(nèi)容扎實(shí)、條理清晰著稱。在章門眾多成就斐然的弟子中，他與黃侃(后長(zhǎng)期在南京中央大學(xué)任教)并譽(yù)為“南黃北吳”。章太炎還曾詼諧地以太平天國(guó)“四王”稱其四位弟子。據(jù)汪東(章氏弟子，20世紀(jì)30年代任南京中央大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)兼中文系主任)《寄庵談薈》所載，太炎先生晚年居蘇州，汪東前去拜候。“一日戲言，余門下當(dāng)賜四王。問(wèn)其人曰：季剛嘗節(jié)《老子》語(yǔ)‘天大，地大，道亦大’，丐余作書，是其自命也，宜為天王。汝為東王。吳承仕為北王。錢玄同為翼王?！盵2]294(后來(lái)又補(bǔ)充朱希祖為西王。)這些都反映了當(dāng)日吳承仕在學(xué)術(shù)界聲譽(yù)之卓著。

吳承仕對(duì)《尚書》有專門研究，撰有《尚書講疏》《尚書集釋》(均為中國(guó)大學(xué)國(guó)學(xué)所鉛印本)。他曾用敦煌發(fā)現(xiàn)的《堯典釋文》，參照日本所藏《尚書》古本作了新的校讀。這一成果得到了章太炎的重視。章氏利用1922年洛陽(yáng)新發(fā)現(xiàn)的用古文、篆、隸三體刻石的石經(jīng)殘碑作對(duì)勘，撰成《新出三體石經(jīng)考》等論著，對(duì)一些長(zhǎng)期有爭(zhēng)議的問(wèn)題提出新解。章太炎作為老師，卻謙虛地說(shuō)，“雖發(fā)露頭角，于所不知，蓋闕如也”，目的僅在以此書給吳承仕“執(zhí)鞭前蹕”，讓其“有以恢彉之”。

《淮南子》是一部重要典籍，前人著重于考釋本文，而對(duì)于注釋中存在的大量錯(cuò)訛之處則未加措意。吳承仕對(duì)此作了精心研究，認(rèn)為清人莊逵吉注本舛誤尤多，于是他專門作了考釋，撰成《淮南舊注校理》。此書以莊氏注本為批評(píng)對(duì)象，采用的考釋方法是：“以異本勘之，復(fù)就昔人撰述，下訖筆語(yǔ)短書，凡所征引，稍有采獲。更以唐宋類書所錄，參伍比度，辨其然否。”[5]1著名文獻(xiàn)學(xué)家楊樹達(dá)先生對(duì)本書評(píng)價(jià)說(shuō)：“檢齋喜治音韻?？敝畬W(xué)，嘗?！痘茨贤鯐罚瑸椤杜f注校理》三卷，說(shuō)多精到?！盵2]347楊樹達(dá)字遇夫，曾長(zhǎng)期在北京做研究工作，并在大學(xué)任教。吳承仕與他長(zhǎng)期密切交往，治學(xué)旨趣相投。1922年5月，由吳承仕發(fā)起，在北京歙縣會(huì)館舉行“思辨社”(原稱“思誤社”)第一次集會(huì)，楊即為參加者之一，此外還有陳垣、邵次公、朱少濱、程篤原、高步瀛等，共8人，約定兩周一次集會(huì)。翻開楊氏所著《積微翁回憶錄》，我們即能讀到兩人學(xué)術(shù)交往的諸多記載，如1925年1月記：“吳檢齋以新著《淮南舊注校理》見(jiàn)貽，讀之，服其精牢?！嗯c討論三事，亦謬蒙采錄?！?925年6月1日記：“訪吳檢齋，約其下年度到師大任教。檢齋為章門高第弟子，學(xué)問(wèn)精實(shí)，其同門多在北大任職。以檢齋列章門稍后，每非議之。實(shí)則檢齋學(xué)在己上媢嫉之故?！?926年8月18日記：“出席師大會(huì)議，……檢齋旋繼余任系主任職?！?927年5月7日記：“檢齋招余至芳湖春飯莊午飯。告余黃季剛對(duì)渠種種誤會(huì)，使之難堪，日前竟大決裂。今日黃招渠飲，渠故不往?！瓩z齋人近篤實(shí)，以季剛有學(xué)問(wèn)，事之甚謹(jǐn)；種種委屈，見(jiàn)者或以為太過(guò)，而季剛則愈益橫肆，視檢齋若無(wú)物，致令檢齋忍無(wú)可忍，遂致如此。以此知交友處世之未易也。”又有對(duì)檢齋先生古文字學(xué)造詣和以新觀點(diǎn)論述古代五倫觀念具有卓識(shí)的高度贊賞。此見(jiàn)于1933年12月23日所記：“吳檢齋來(lái)說(shuō)《說(shuō)文》，渠亦思修正章先生《文始》，舉數(shù)例甚精，沈兼士古文字不及也。”又，1934年1月29日記：“訪吳檢齋，見(jiàn)示論五倫文字。根據(jù)《禮經(jīng)》，剖析精微，令人心折。檢齋近日頗泛覽譯本社會(huì)科學(xué)學(xué)書，聞?wù)呷阂詾楣?，交口訾之。一日，一友為余言之。余曰：‘君與余看新書，人以為怪，猶可說(shuō)也；若檢齋乃太炎弟子，太炎以參合新舊起家，檢齋所為，正傳衣缽，何足怪也？’友人語(yǔ)塞，無(wú)以難之?！盵2]287-289吳承仕與楊樹達(dá)兩位先生深受傳統(tǒng)文化熏陶，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，性格敦厚樸實(shí)，在長(zhǎng)期交往中如此真誠(chéng)地互相推崇、鼓勵(lì)、切磋，誠(chéng)為現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上的一段佳話！

吳承仕專注于讀書和著述，但他絕不是性格古板的學(xué)究，而是一個(gè)開朗豁達(dá)、有多方面愛(ài)好的學(xué)者。他喜歡昆曲，大約在1918年，北京昆曲愛(ài)好者成立了聽春社，他和文學(xué)家吳梅瞿是其最早的成員。1923年，直系軍閥曹錕通過(guò)賄選當(dāng)上了大總統(tǒng)，聽春社成員為表示抗議，在正陽(yáng)堂舉行公演，其中演出了《擊鼓罵曹》的折子戲，吳承仕上臺(tái)扮演禰衡，演得聲情并茂，借禰衡罵曹操，指桑罵槐痛罵曹錕。這次演出之前到處貼了海報(bào)，所以十分轟動(dòng)。由于刺痛了反動(dòng)軍閥，演出后北京街頭氣氛緊張，紛紛傳說(shuō)當(dāng)局要追查、抓人。不久，馮玉祥發(fā)動(dòng)北京政變，推翻了直系軍閥政權(quán)，風(fēng)波才告平息。[2]345他還喜歡看籃球比賽，當(dāng)時(shí)北京有5個(gè)出色球員，稱為“五虎將”，逢其出場(chǎng)比賽，他總要設(shè)法前去觀看。他對(duì)學(xué)生說(shuō)，看球賽可以學(xué)習(xí)勇猛愛(ài)動(dòng)的精神，“打籃球雖然就是體育，但這中間存在著一種動(dòng)的規(guī)律性，在靜的北平，是需要?jiǎng)拥拇碳さ摹?。他還喜歡下圍棋，稱下圍棋能培養(yǎng)邏輯思維，“在圍棋里發(fā)現(xiàn)了辯證法的定律”[2]54-55。吳承仕又愛(ài)好書法，楷書、行書、章草均所擅長(zhǎng)，而所寫篆書，人稱可與其師章太炎先生相媲美。這樣一位思想開朗、易于接受新事物的學(xué)者，當(dāng)新的時(shí)代潮流掀起時(shí)，他一定會(huì)迎頭趕上，勇敢地投身進(jìn)去。

四、掌握新理論，創(chuàng)辟學(xué)術(shù)新境

吳承仕開始接受唯物史觀的影響，閱讀馬列主義著作，是在1930—1931年。這既是他治學(xué)尊重實(shí)事求是原則、勇于探求新知的進(jìn)一步發(fā)展，更是他在時(shí)局迅速變化推動(dòng)之下，受到周圍進(jìn)步教授、地下黨員的影響而達(dá)到的思想升華。從此，他經(jīng)歷了人生道路上由嚴(yán)謹(jǐn)質(zhì)樸治學(xué)到運(yùn)用科學(xué)理論開拓新境的飛躍，再由重視民族大義到奮勇投身于抗日救亡運(yùn)動(dòng)紅色教授革命生涯的飛躍！

吳承仕思想轉(zhuǎn)變的開始，在榮孟源的回憶文章中有生動(dòng)的記載：1930年秋，范文瀾因共產(chǎn)黨的嫌疑被捕，經(jīng)過(guò)多方營(yíng)救，才得釋放。吳承仕去看他，說(shuō)：“像你這樣的老實(shí)人，能夠參加共產(chǎn)黨，共產(chǎn)黨一定有個(gè)道理。能不能把共產(chǎn)黨的書給我看看？”范老因吳先生是長(zhǎng)輩，不便拒絕，就拿一本《共產(chǎn)黨宣言》給吳先生。幾天之后，吳先生還書時(shí)說(shuō)：“這本書講得很有道理。難怪你要參加共產(chǎn)黨。”[6]從此，吳先生就認(rèn)真學(xué)習(xí)馬列主義，九一八事變以后，學(xué)習(xí)更為積極。吳承仕學(xué)習(xí)馬列主義著作后，感到找到了能指導(dǎo)自己前進(jìn)的理論，因而充滿熱情，一字一句地刻苦鉆研?！八弥巍畼銓W(xué)’那種縝密的態(tài)度去讀《反杜林論》、《兩個(gè)策略》、《二月革命到十月革命》、《資本論》等古典名著，他用細(xì)行密字的小‘行書’，在書頭上作了提綱，以及自己的意見(jiàn)，或有應(yīng)參考某書的地方就注明參考書的頁(yè)數(shù)，這種勇猛精進(jìn)自強(qiáng)不息的毅力，是為一般青年人所欽佩的?！盵2]46

吳承仕的經(jīng)學(xué)研究因唯物史觀的指導(dǎo)而達(dá)到新的境界，在其這一時(shí)期撰寫的一批文章中有突出的體現(xiàn)。它們共同的特點(diǎn)，是運(yùn)用社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、意識(shí)形態(tài)矛盾運(yùn)動(dòng)的原理，根據(jù)時(shí)代條件的變化分析古代歷史和古代學(xué)術(shù)文化問(wèn)題。寫于1934年2月的《五倫說(shuō)之歷史觀》一文堪稱為其代表作。文中論述的要點(diǎn)是：(一)關(guān)于“五倫”的問(wèn)題?！岸倌觊g被壓制于傳統(tǒng)權(quán)威之下的所謂儒者”，從來(lái)不曾將它作為考察的對(duì)象。實(shí)則“五倫”是古代的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，“當(dāng)然有它的緣起，演進(jìn)，變遷，種種過(guò)程，以及它與當(dāng)時(shí)社會(huì)適應(yīng)的緣故”。歷代儒者“大抵把‘綱常名教’看成一個(gè)完整的體系”，并且認(rèn)為歷經(jīng)百世而一成不變；我們則應(yīng)與之相反，要“從歷史科學(xué)上所謂‘變的觀點(diǎn)’去研究它?！?二)“五倫”與“三綱五?！眱?nèi)涵不同，時(shí)代不同，作用也不同。五倫即《孟子》所說(shuō)“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有敘，朋友有信”。五倫，至少是先秦的舊說(shuō)，而三綱五常則是漢儒的新說(shuō)?！洞呵锓甭丁肥紫忍岢觯骸熬秊殛?yáng)，臣為陰，父為陽(yáng)，子為陰，夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰。王道之三綱，可求于天?！倍蟊弧栋谆⑼x》等加以發(fā)揮。這樣，“漢儒把它抽象化，即名之為三綱”，又將之與寒暑晝夜等等自然現(xiàn)象相配。“五?！敝浮叭柿x禮智信”，本來(lái)是《中庸》鄭玄注引《緯書》來(lái)證明天命與人事相互關(guān)系的。漢儒就將五種道德規(guī)范與古代哲學(xué)認(rèn)為宇宙元素的金木水火土“五行”相配。這樣做完全是一種神秘的附會(huì)，目的是發(fā)揮“支配者對(duì)于被支配者最好的麻醉作用”。因此，“三綱”的實(shí)質(zhì)是“權(quán)威的，崇敬的，主從的，主觀的”。(三)“三綱”之實(shí)，是本于《儀禮·喪服》。喪服按地位尊卑與血緣關(guān)系規(guī)定三種“斬衰”(穿最粗的麻布孝服盡三年之喪)之制，就是君主專制和宗法禮制的產(chǎn)物，可以概括為：子為父斬衰，表示家長(zhǎng)制；臣為君斬衰，表示封建制；妻為夫斬衰，表示男統(tǒng)制。(四)“五倫”是有關(guān)道德倫理的行為規(guī)范，應(yīng)明確其與“三綱”不同的實(shí)質(zhì)，它是“理智的，人事的，相互的，客觀的”。與“三綱五常”的觀念乃是顯示“君臣關(guān)系強(qiáng)化程度”的產(chǎn)物不同，這個(gè)范疇“有其相對(duì)性”，它可以有條件地“運(yùn)用于現(xiàn)代及最近將來(lái)的社會(huì)”。[4]1-10

《五倫說(shuō)之歷史觀》這一成果證明吳承仕對(duì)于唯物史觀原理有恰當(dāng)?shù)陌盐眨軌虿扇∥ㄎ锏摹⑥q證的、普遍聯(lián)系和發(fā)展的眼光研究問(wèn)題，提出卓識(shí)。而在當(dāng)時(shí)，精熟于經(jīng)典、以嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)著名的楊樹達(dá)先生讀后，譽(yù)之為“根據(jù)《禮經(jīng)》，剖析入微，令人心折”，更證明吳承仕運(yùn)用新理論取得的成功及其成果的開創(chuàng)性意義。他在這一時(shí)期撰寫的《中國(guó)古代社會(huì)研究者對(duì)于喪服應(yīng)認(rèn)識(shí)的幾個(gè)根本觀念》《語(yǔ)言文字之演進(jìn)過(guò)程與社會(huì)意識(shí)形態(tài)》《竹帛上的周代封建制與井田制》《從〈說(shuō)文〉研究中所認(rèn)識(shí)的貨幣形態(tài)及其他》等文，也都是運(yùn)用新理論剖析問(wèn)題、提出創(chuàng)見(jiàn)的佳作。正因如此，吳承仕成為運(yùn)用唯物史觀理論研究經(jīng)學(xué)史的第一人。

由于吳承仕確立了唯物史觀信仰，他自覺(jué)地?fù)?dān)當(dāng)起運(yùn)用新理論改革大學(xué)文科教程，以改造因循保守風(fēng)氣盛行的文科研究領(lǐng)域和培養(yǎng)學(xué)生的任務(wù)。1934年以后，他在擔(dān)任系主任的中國(guó)大學(xué)陸續(xù)增設(shè)了陳伯達(dá)的“周秦諸子”、曹靖華的“新俄文學(xué)選讀”、高滔的“西洋文學(xué)史”、齊燕銘的“中國(guó)通史”等課程，并且還明確規(guī)定將別系的課程如李達(dá)的“唯物辯證法”、黃松齡的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”、呂振羽的“中國(guó)政治思想史”等列為國(guó)學(xué)系的選修課。他從以往沉浸于正統(tǒng)的經(jīng)學(xué)小學(xué)，轉(zhuǎn)變到提出“應(yīng)該廢除經(jīng)院化的詞章、考據(jù)、?？睂W(xué)、御用化的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、宗教化的神學(xué)、形而上學(xué)等，這些歷史資料，不妨留待將來(lái)的專門家去整理和批判。暫時(shí)只有束之高閣了”[4]4-5。

同一時(shí)期，吳承仕又在中國(guó)大學(xué)先后創(chuàng)辦《文史》《盍旦》雜志，旗幟鮮明地以唯物史觀指導(dǎo)辦刊。據(jù)王西彥回憶：“這個(gè)刊物(《文史》)是用中國(guó)大學(xué)國(guó)學(xué)系名義編輯出版的，主編人就是檢齋先生本人，顧名思義，它是兼收文史兩方面稿件的綜合性雜志，以中國(guó)大學(xué)國(guó)學(xué)系師生為基礎(chǔ)，面向全國(guó)發(fā)行。它的執(zhí)筆者，多是史學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)界名家，如呂振羽、侯外廬、黃松齡、李達(dá)等人，也刊登一些小說(shuō)和散文之類的文藝創(chuàng)作。發(fā)表在這個(gè)刊物上的關(guān)于歷史和政治經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的文章，都力求采用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)和辯證唯物主義的方法，立論新穎，受到文化學(xué)術(shù)界的歡迎。”《文史》于1934年4月間創(chuàng)刊，在6月出版的第2期上，刊載了魯迅署名“唐俟”的《儒術(shù)》一文，文章對(duì)元代知識(shí)分子的丑行進(jìn)行了揭露，也提出了警告。這篇名文，有如濁流投石，在知識(shí)分子中間引起很大反響，對(duì)華北救亡運(yùn)動(dòng)也產(chǎn)生了一定的推動(dòng)作用。[7]《文史》的革命色彩和產(chǎn)生的巨大影響招致北平軍警和反動(dòng)當(dāng)局的仇視，出版了四期便被查封。但吳承仕并不害怕和灰心，他說(shuō)：“他們禁止《文史》的出版，證明了我觀點(diǎn)的正確?！盵2]322-323緊接著于次年10月又在中國(guó)大學(xué)創(chuàng)辦《盍旦》雜志(盍意為“何不”，旦意為天亮，比喻渴望天亮、迎接天亮)，辦刊宗旨和風(fēng)格是《文史》的延續(xù)。由于處于反動(dòng)軍警監(jiān)視的惡劣環(huán)境中，所刊發(fā)的文章須緊密結(jié)合時(shí)局，有戰(zhàn)斗性，又要講究策略。即便如此，《盍旦》亦僅辦了5期，便被迫?？?。吳承仕先生此后又支持創(chuàng)辦《時(shí)代文化》，繼續(xù)呼吁抗日救亡，鼓舞青年和民眾斗志。

綜上，從1931年左右至1935年底，吳承仕受到抗日救亡運(yùn)動(dòng)影響，通過(guò)學(xué)習(xí)唯物史觀、指導(dǎo)古史研究，大力改革大學(xué)課程，并相繼創(chuàng)辦進(jìn)步刊物，完成了他一生中意義最為巨大的轉(zhuǎn)變——由經(jīng)學(xué)大師而成為紅色教授。1936年，他光榮地加入了中國(guó)共產(chǎn)黨。侯外廬先生對(duì)吳承仕接受馬克思主義給予高度評(píng)價(jià)：“吳承仕先生追求真理的熱忱，常常是我和朋友們談的題目，李達(dá)同志很尊重他，呂振羽同志、黃松齡同志對(duì)他的評(píng)價(jià)很高。”“后來(lái)我在太原看到他主編的刊物《文史》，在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，那是一個(gè)不可多得的宣傳新思想的陣地，抗戰(zhàn)開始后，他堅(jiān)持在敵后斗爭(zhēng)，并且為民族，為實(shí)踐他追尋來(lái)的真理，獻(xiàn)出了生命。吳承仕先生真正是值得大家永遠(yuǎn)敬仰的學(xué)者。”“吳承仕先生是章太炎的弟子。我常拿他與魯迅先生比較，在太炎門下，有兩位弟子通過(guò)全然不同的路徑，殊途同歸，都走向信仰馬克思主義，這是一個(gè)非常值得注意的問(wèn)題。”[8]

五、義無(wú)反顧，獻(xiàn)身抗日救亡偉大事業(yè)

隨著日寇侵略活動(dòng)的加劇，華北地區(qū)形勢(shì)日益危急，由中共北平地下黨組織所領(lǐng)導(dǎo)的抗日救亡運(yùn)動(dòng)不斷高漲。值此中華民族處于最危險(xiǎn)的時(shí)刻，吳承仕煥發(fā)出飽滿的愛(ài)國(guó)熱情，義無(wú)反顧地投身于抗日救亡的偉大事業(yè)。作為一位緊跟時(shí)代潮流的著名教育家，他利用課堂內(nèi)外一切機(jī)會(huì)教育引導(dǎo)學(xué)生提高覺(jué)悟，參加救亡運(yùn)動(dòng)，同時(shí)利用其教授身份，為協(xié)助中共地下組織開展活動(dòng)做了各項(xiàng)工作。他放棄原先穩(wěn)定舒適的名教授的生活，重新選擇了人生道路，這樣做，不但要冒著很大的風(fēng)險(xiǎn)，同時(shí)要面對(duì)周圍保守勢(shì)力的譏笑、打擊。一位原先的“章門弟子”，就曾當(dāng)面譏諷他提倡“普羅文學(xué)”“唯物史觀”，這等于給他加了兩項(xiàng)嚴(yán)重的“罪名”，所以吳承仕回應(yīng)說(shuō)這是“險(xiǎn)惡的玩笑”。還有來(lái)自家庭的巨大阻力。他原先受聘于國(guó)立大學(xué)北師大、北大，因參加救亡活動(dòng)受到反動(dòng)當(dāng)局的忌恨而被解聘，改到私立大學(xué)任教，待遇相差懸殊，尤其是隨時(shí)有可能遭受嚴(yán)重迫害，家人也為他擔(dān)驚受怕，因而引起家庭的矛盾。但他對(duì)這些阻力和危險(xiǎn)都置之不顧，真正踐行了“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的精神！當(dāng)日?qǐng)?bào)刊留下來(lái)的珍貴記載，以及吳承仕殉難以后生前友好所寫的回憶資料，為我們展現(xiàn)了他為民族生存奮斗到最后一息的許多感人至深的歷史場(chǎng)景。

1933年秋，吳承仕任中國(guó)大學(xué)國(guó)學(xué)系主任。他的學(xué)生，后來(lái)成為著名訓(xùn)詁學(xué)家的陸宗達(dá)說(shuō)：“中國(guó)大學(xué)因?yàn)橛蓞菣z齋先生主持工作，所以進(jìn)步勢(shì)力很強(qiáng)?！盵9]當(dāng)時(shí)中國(guó)大學(xué)文科各系集中了李達(dá)、呂振羽等一批進(jìn)步學(xué)者，開設(shè)新課程，向?qū)W生講授新理論、新知識(shí)。學(xué)生中組織進(jìn)步學(xué)術(shù)團(tuán)體，思想活躍。據(jù)作家王西彥回憶，學(xué)生中有“綠洲社”，成員以國(guó)學(xué)系同學(xué)為主，還有外系以至外校進(jìn)步學(xué)生參加。該社團(tuán)實(shí)際上由“左聯(lián)”領(lǐng)導(dǎo)。他們除討論文藝問(wèn)題外，還邀請(qǐng)校內(nèi)外進(jìn)步學(xué)者講解政治形勢(shì)，這些活動(dòng)都得到系主任吳承仕熱情贊助。由于國(guó)民黨政府對(duì)日簽訂了賣國(guó)的“何梅協(xié)定”，日寇在華北長(zhǎng)驅(qū)直入，平津國(guó)民黨部及中央軍等紛紛撤出南下，日寇氣焰更加囂張，進(jìn)步組織卻無(wú)法進(jìn)行正?；顒?dòng)。在此極端困難時(shí)期，吳先生“以國(guó)學(xué)界耆宿的身份，不避風(fēng)險(xiǎn)，挺身而出，給了‘左聯(lián)’各項(xiàng)活動(dòng)不遺余力的幫助。而他本人的轉(zhuǎn)向馬克思主義，投身革命活動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)文化知識(shí)界和青年學(xué)生的影響，都是很大的”[7]。吳承仕還曾多次把自己的庭院充當(dāng)“左聯(lián)”領(lǐng)導(dǎo)成員集會(huì)的場(chǎng)所。1936年11月北平作家協(xié)會(huì)舉行成立會(huì)，吳承仕自己出錢，利用西單鴻賓樓飯莊作為開會(huì)地點(diǎn)，由他先出面掩護(hù)，會(huì)議采取聚餐的方式，參加者都圍坐在圓桌旁邊，仿佛是一群不期而遇的顧客，大家一面談話，一面?zhèn)鏖喰院秃?jiǎn)章草案。他還在課堂上慷慨激昂地表達(dá)自己的愛(ài)國(guó)情懷，痛斥特務(wù)的無(wú)恥行為。據(jù)史立德回憶，系主任檢齋先生“上課時(shí)經(jīng)常向?qū)W生介紹馬克思列寧和分析當(dāng)前的時(shí)局。因此，他遭到特務(wù)的迫害。特務(wù)給吳先生寫匿名信，威脅吳先生，吳先生不畏懼，不屈服。有一天，吳先生講文字學(xué)，講到‘字者言孳乳而浸多也’時(shí)，意味深長(zhǎng)地說(shuō)：‘在這國(guó)難當(dāng)頭、大敵壓境的時(shí)候，你們樂(lè)意聽這個(gè)嗎？！我樂(lè)意講這個(gè)嗎？！’停頓片刻又說(shuō)：‘現(xiàn)在竟有人寫信威脅我，說(shuō)我是共產(chǎn)分子，并說(shuō)再講抗日即對(duì)我不利云云?！瘏窍壬f(shuō)到這里很激動(dòng)，聲音有些顫抖，沉默了幾分鐘之后，說(shuō)：‘四十多年以來(lái)，我是致力于中國(guó)經(jīng)學(xué)的，我已經(jīng)是六十歲的人了，不過(guò)我覺(jué)得我還有血?dú)?。真想不到，竟有二十幾歲的年輕人，讓人用幾個(gè)錢收買了，干著出賣祖國(guó)、出賣人民、出賣祖先的勾當(dāng)。大家想一想，這種人還有起碼的民族意識(shí)嗎？’同學(xué)們聽到特務(wù)竟然恐嚇吳先生，都非常氣憤。國(guó)民黨的特務(wù)學(xué)生，被吳先生罵得不敢抬頭。但是，這以后，特務(wù)更加嚴(yán)密地監(jiān)視先生，先生的住所經(jīng)常有持槍的特務(wù)‘巡邏’。”[10]“一二·九”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，吳承仕以50多歲老教授的身份積極參加。據(jù)當(dāng)年領(lǐng)導(dǎo)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的蔣南翔回憶：“他親自參加‘一二·九’的學(xué)生游行隊(duì)伍，還和青年們一起步行到西山參加露營(yíng)。他親臨斗爭(zhēng)前線，寫文章，作演說(shuō)，為‘一二·九’學(xué)生愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)奔走呼號(hào)。又在《時(shí)代文化》一卷三號(hào)發(fā)表題為《一二·一二示威游行與學(xué)運(yùn)》的文章，宣傳‘一二·九’以后一年中北平學(xué)生愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)所取得的成績(jī)和寶貴經(jīng)驗(yàn)?！盵2]93這一時(shí)期，章太炎曾幾次函邀吳承仕離開危城到南京中央大學(xué)和蘇州章太炎主持的國(guó)學(xué)講習(xí)所任教。1935年10月20日的信中有云：“近世經(jīng)術(shù)道息，非得人振起之，恐一線之傳，自此永絕?！阆卵芯?jīng)義，忍使南土無(wú)繼起之人乎？”[2]234吳承仕尊崇業(yè)師，對(duì)章太炎終身執(zhí)弟子禮不衰，但在此民族艱危之際，卻沒(méi)有離開斗爭(zhēng)前線。他于1936年2月給章太炎復(fù)信說(shuō)：“手諭敬悉，屬望之殷，勸勉之切，唯有感激。暑假以后，自當(dāng)南下，私冀時(shí)奉明誨，俾免隕越。如或國(guó)難日深，中樞顛隕，托命何所，尚不可知，則區(qū)區(qū)約言，又不足道矣?！盵4]271信中至誠(chéng)抒發(fā)對(duì)老師的無(wú)比尊敬和系念，更深刻地表達(dá)了在民族危難的緊急關(guān)頭，誓將國(guó)家存亡放在第一位，義無(wú)反顧地為此而獻(xiàn)身的決心。檢齋先生的崇高氣節(jié)，誠(chéng)足為山河增色，可與日月共輝！

七七事變爆發(fā)后，日本侵略軍開進(jìn)北京城，到處瘋狂搜捕抗日分子，北平城陷入白色恐怖之中。根據(jù)中共黨組織的決定，吳承仕和他的學(xué)生張致祥(中國(guó)大學(xué)學(xué)生，救亡活動(dòng)骨干)一起于平津通車后第二天去天津。他剛離開的第三天，北平的住址就遭到日軍搜查。在天津近兩年時(shí)間中，吳承仕先生處處遭到日寇迫害，過(guò)著顛沛流離的日子。他的居處十分狹窄，又因隨時(shí)要提防日寇的搜捕，必須變換住處，前后5次搬家。他失去了經(jīng)濟(jì)來(lái)源，生活無(wú)著，靠挪借和變賣一些書籍度日，有時(shí)只好靠大餅、冷饅頭充饑，生活困苦不堪，身體情況日漸惡化。但即使處境如此艱難，他仍然滿懷熱情參加地下進(jìn)步組織的會(huì)議，并且連續(xù)為《時(shí)代周刊》(油印小報(bào))撰寫文章，鼓舞大家的斗志。有時(shí)一天要奮筆撰寫幾千字，著名的《北平大學(xué)宣言》就出于其手。1939年8月天津發(fā)大水，洪水侵入臥室，更加重了他的困境和病痛。在此萬(wàn)分艱難的情況下，他只好離開天津到北平治病。經(jīng)診斷，他患的是傷寒病，由于連續(xù)大出血，終于1939年9月21日在協(xié)和醫(yī)院逝世。

吳承仕先生活了56歲，他走過(guò)了從清末朝考第一到紅色教授的傳奇人生。他是享譽(yù)海內(nèi)的國(guó)學(xué)大家，卻能跟隨時(shí)代前進(jìn)步伐，成為運(yùn)用馬克思主義研究經(jīng)學(xué)的第一人。在國(guó)難當(dāng)頭時(shí)，他舍生取義，為挽救民族危亡而壯烈殉國(guó)！由于他極高的學(xué)術(shù)名望和為民族生存殉難的崇高精神，中共中央、文化學(xué)術(shù)界和廣大民眾為他舉行隆重的悼念活動(dòng)，對(duì)他的一生給予高度評(píng)價(jià)。眾多紀(jì)念文字對(duì)吳承仕先生的贊譽(yù)集中于兩項(xiàng)，一是他一生從嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)到忠于革命的探索和追求真理的道路，一是他奮不顧身投身于抗日救亡事業(yè)為國(guó)死難的精神。陶行知先生說(shuō)：“在學(xué)問(wèn)上忠于真理的，則在政治上必忠于革命。這個(gè)意思，現(xiàn)在是在檢齋先生之治學(xué)、行事上，得到了有力的證實(shí)。一個(gè)人在學(xué)問(wèn)上能追求真理，則在革命上能殺身成仁。依據(jù)有正確理論指導(dǎo)的實(shí)踐來(lái)看，學(xué)問(wèn)與革命是一件事，不是兩件事?！盵2]296《生活周刊》《野草》都出版了紀(jì)念專號(hào)。中國(guó)大學(xué)的師生為了永遠(yuǎn)紀(jì)念這位著名學(xué)者和教育家，把聳立在校園里的一座涼亭改名為檢公亭。1940年4月16日，延安各界在中央大禮堂隆重舉行了追悼蔡元培、吳承仕兩先生的大會(huì)，與會(huì)者多達(dá)千人(蔡先生于1940年3月5日在香港逝世)。毛澤東、周恩來(lái)都送了挽聯(lián)，挽詞分別為：“老成凋謝”；“孤懸敵區(qū)，舍身成仁，不愧青年訓(xùn)導(dǎo)；重整國(guó)學(xué)，努力啟蒙，足資后學(xué)楷?！?。延安《解放周刊》在首版刊登長(zhǎng)篇紀(jì)念文章，對(duì)吳承仕的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)和犧牲精神作了高度評(píng)價(jià)：吳承仕“是有名的國(guó)學(xué)專家”，“在民族危機(jī)的當(dāng)前，挺身而出，成為一個(gè)最英勇最熱忱的民族戰(zhàn)士”，“他的英勇戰(zhàn)斗工作和壯烈的犧牲，表現(xiàn)了中華民族最高的道德和氣節(jié)！”雖然檢齋先生逝世至今已有81年，但他走過(guò)的人生道路卻深深刻印在史冊(cè)上，他的學(xué)術(shù)業(yè)績(jī)和為國(guó)殉難的崇高精神將永遠(yuǎn)給予后人寶貴的啟示！

【附記：筆者在北京師范大學(xué)讀碩、讀博期間，就對(duì)吳承仕先生的成就和氣節(jié)無(wú)比景仰，今年適值偉大的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利75周年，謹(jǐn)撰此文表達(dá)對(duì)先賢的深切紀(jì)念?！?/p>