中國(guó)人傳統(tǒng)文化心理特質(zhì)對(duì)心理咨詢(xún)的啟示

方 群 ，張福全

(合肥學(xué)院 a.經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院 ；b.大學(xué)生成長(zhǎng)與發(fā)展指導(dǎo)中心， 合肥 230601)

習(xí)近平總書(shū)記指出:“中華文明綿延數(shù)千年, 有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因, 植根在中國(guó)人內(nèi)心, 潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式”。[1]當(dāng)今中國(guó)心理學(xué)界，學(xué)者們?cè)絹?lái)越重視對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究，認(rèn)為一國(guó)獨(dú)特的文化土壤會(huì)對(duì)國(guó)民的心理特質(zhì)和行為有重大影響，所以研究中國(guó)人的心理學(xué)不能脫離中國(guó)人生活的文化背景。如臺(tái)灣大學(xué)楊國(guó)樞教授對(duì)中國(guó)人心理特質(zhì)的研究就是基于中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人的心理特質(zhì)形成的影響，主張心理學(xué)研究要契合本國(guó)國(guó)情，不能完全照搬西方心理學(xué)各流派理論。換句話(huà)說(shuō)，要探索中國(guó)人的心理特質(zhì)，就必須從中國(guó)文化和社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，不能僅僅用西方的理論和觀(guān)念來(lái)解釋中國(guó)人。[2]中華民族傳統(tǒng)文化是中國(guó)五千年歷史積淀的精髓, 其廣博而深刻的思想貫穿著中國(guó)人心理特質(zhì)形成和發(fā)展的全過(guò)程。本文通過(guò)分析中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)人心理特質(zhì)形成的影響，探索中國(guó)人心理特質(zhì)對(duì)心理咨詢(xún)的啟示，使中國(guó)心理學(xué)的研究和實(shí)踐更符合中國(guó)人的內(nèi)在需求，更好地為中國(guó)人的心理健康服務(wù)。

1 中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)

中國(guó)文化是世界歷史上唯一沒(méi)有斷流的文化。這不僅可以證明其強(qiáng)大的生命力，也可以證明其獨(dú)特的適應(yīng)能力。

1.1 重陰陽(yáng)平衡的整體協(xié)調(diào)

中國(guó)傳統(tǒng)文化從根本上來(lái)說(shuō)是重視陰陽(yáng)平衡的整體協(xié)調(diào)。儒家、道家、佛家是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，他們都把人的心靈、社會(huì)及萬(wàn)事萬(wàn)物看成一個(gè)統(tǒng)一的、相互聯(lián)系、相互影響的整體。“形神合一”和“天人合一”是兩種極具代表性的思想?！靶紊窈弦弧敝傅氖侨说男误w和精神是統(tǒng)一的整體，形為神之質(zhì)，神為形之主。形神統(tǒng)一才能陰陽(yáng)平衡人安泰，形神背離必然陰陽(yáng)失衡百病生。“天人合一”強(qiáng)調(diào)個(gè)人身心發(fā)展與自然社會(huì)發(fā)展的和諧統(tǒng)一,《周易大傳》載:“夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時(shí)合其序?！比祟?lèi)的生存與發(fā)展要順應(yīng)自然界生生不息的自然規(guī)律，才能各美其美、美美與共。[3]這表明，中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅強(qiáng)調(diào)人的主體地位,同時(shí)強(qiáng)調(diào)人必須與自然和諧相處,最終實(shí)現(xiàn)人與自然的完美融合，因而從生態(tài)學(xué)角度提供了維護(hù)人的心理健康的理念和模式。

1.2 重視中庸

中國(guó)傳統(tǒng)文化重視中庸。 “不偏之謂中，不易之謂庸”?！爸杏怪乱玻踔烈雍?，民鮮久矣?！盵4]孔子不但把中庸稱(chēng)為德，甚至把它提高到至圣的地位，認(rèn)為它是待人接物的根本原則。中庸要求人們?yōu)槿颂幨罆r(shí)的言行要保持在無(wú)過(guò)無(wú)不及的理想狀態(tài)，執(zhí)兩用中，做到適得其中，恰到好處。中庸之道在家庭和人際關(guān)系中表現(xiàn)為“和”，強(qiáng)調(diào)“以和為貴”，“家和萬(wàn)事興”，這是處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則，也是中國(guó)人民追求的理想生活狀態(tài)。

1.3 重視倫理道德

中國(guó)傳統(tǒng)文化重視倫理道德。在西方，人們崇尚宗教的力量，有精神困擾時(shí)去教堂找上帝，依靠外在的超自然力量來(lái)拯救自己的靈魂。而中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)自我修行的力量，倡導(dǎo)通過(guò)自我修養(yǎng)的提升來(lái)達(dá)到自我完善和內(nèi)心平衡。儒家經(jīng)典《大學(xué)》中指出:“物格而后知至, 知至而后意誠(chéng), 意誠(chéng)而后心正, 心正而后身修, 身修而后家齊, 家齊而后國(guó)治, 國(guó)治而后天下平?！盵5]要想實(shí)現(xiàn)天下太平的社會(huì)和諧景象, 最根本的是提升每一個(gè)人的道德素養(yǎng), 做到通人情、明事理。因?yàn)? 人心都是有認(rèn)識(shí)能力的，任何事物也都包含著道理，不窮盡理，就不能達(dá)到認(rèn)識(shí)完全；要想達(dá)到認(rèn)識(shí)完全，必須在事物中窮盡其理。也就是“物格”“知至”。這主要強(qiáng)調(diào)一個(gè)人先天是具有道德本性的，應(yīng)該依靠觀(guān)察人們從事的社會(huì)活動(dòng)，依靠“誠(chéng)心”“正意”等手段來(lái)達(dá)到或者是恢復(fù)先天的道德本性。道家亦持相同觀(guān)點(diǎn)，老子崇尚仁、信、善、無(wú)私的高貴品質(zhì), 更提倡一種與世無(wú)爭(zhēng)的道德情感。 他在《道德經(jīng)》中指出“居善地, 心善淵, 與善仁, 言善信, 政善治, 事善能, 動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng), 故無(wú)尤”[6],這就是說(shuō)， 只有為人慷慨大度，誠(chéng)實(shí)守信，胸懷寬廣，才能實(shí)現(xiàn)偉大的事業(yè)。強(qiáng)調(diào)要注重修身養(yǎng)性，無(wú)論順境還是逆境，都要獨(dú)善其身，不顧一切地造福世界，堅(jiān)定不移地磨煉自己的意志品質(zhì)，表現(xiàn)出“君子自強(qiáng)不息”“頤養(yǎng)浩然之氣”的寬厚仁慈和博大精深。佛家亦十分重視倫理道德，它強(qiáng)調(diào)因果輪回，禍福相依，慈悲為懷、奉獻(xiàn)人生等，具有崇高的道德理想。

2 傳統(tǒng)文化視域下的心理特質(zhì)

中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性，塑造了中國(guó)人獨(dú)特的心理特質(zhì)。本文在這里并不追求對(duì)中國(guó)人獨(dú)特心理的全面梳理，而只是從心理咨詢(xún)的視角，篩選出幾個(gè)主要特征進(jìn)行闡釋?zhuān)员阌谖覀兊男睦碜稍?xún)工作更有針對(duì)性，增強(qiáng)工作的時(shí)效性。中國(guó)人的顯著心理特質(zhì)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

2.1 自尊心極強(qiáng)的“愛(ài)面子”

幾千年傳統(tǒng)文化深深根植于每一個(gè)中國(guó)人的心里，對(duì)人的思想、行為產(chǎn)生巨大的影響，也使中國(guó)人的心理特質(zhì)打上了深刻的中國(guó)傳統(tǒng)文化烙印。許多人在分析中國(guó)人心理特質(zhì)時(shí)，把“愛(ài)面子”等同于“愛(ài)虛榮”，認(rèn)為這屬于中國(guó)人心理上的弱勢(shì)。而筆者認(rèn)為，從積極正向的角度看，“愛(ài)面子”更具有促進(jìn)個(gè)體通過(guò)不斷努力，獲得進(jìn)步的優(yōu)勢(shì)意義。

“人有臉，樹(shù)有皮”這是中國(guó)人經(jīng)常掛在嘴邊的一句話(huà)。罵人的時(shí)候常說(shuō)：“真不要臉”。臉，就是中國(guó)人的“面子”。愛(ài)面子是中國(guó)人的一種特殊社會(huì)心理，魯迅說(shuō)：“面子……是中國(guó)人精神的綱領(lǐng)，只要抓住這個(gè)，就像二十四年前的抓住了辮子一樣，全身都跟著走動(dòng)了?！盵7]中國(guó)人在人際交往中，非常重視他人的看法和感覺(jué)，渴望別人給面子，同時(shí)也要給他人面子，這是中國(guó)文化中的一種突出現(xiàn)象，也可以說(shuō)是中國(guó)人的集體無(wú)意識(shí)中最基本的心理組成部分。

中國(guó)文化中有許多表達(dá)面子的詞匯和俗語(yǔ),比如“有面子、給面子、愛(ài)面子、死要面子活受罪”等等。魯迅筆下，“愛(ài)面子”基本上是一個(gè)貶義詞，好像一個(gè)人拼命維護(hù)自己的面子是愚蠢和丑陋的象征，是虛榮不實(shí)的表現(xiàn)，類(lèi)似于“打腫臉充胖子”的感覺(jué)。其實(shí)，從辯證的角度看問(wèn)題，“愛(ài)面子”也有積極的人生意義。

面子是從他人那里獲得的尊嚴(yán)，一方面代表了自己的社會(huì)形象，另一方面也反映了個(gè)體的社會(huì)地位。在這個(gè)層次上，面子差不多與人的基本尊嚴(yán)是相同的，愛(ài)面子恰恰反映了中國(guó)人更高的人生價(jià)值追求，是超越物質(zhì)追求的精神追求?！皭?ài)面子”作為中國(guó)人心理特質(zhì)的突出特征，受到“陰陽(yáng)平衡整體觀(guān)”“中庸”以及“倫理道德”的多方面影響，與中國(guó)傳統(tǒng)文化息息相關(guān)。

“愛(ài)面子”相對(duì)于物質(zhì)追求來(lái)說(shuō)，屬于精神追求的范疇，二者相輔相成、相互制約，達(dá)到陰陽(yáng)平衡的狀態(tài)，方可身心安寧。目前，中國(guó)人物質(zhì)生活水平不斷提高，物質(zhì)需求不斷得到滿(mǎn)足，但這并沒(méi)有給人們帶來(lái)同等程度的精神愉悅。想要滿(mǎn)足物質(zhì)欲望的人們通常表現(xiàn)出消極情緒，如困惑、焦慮、失落等，即物質(zhì)和精神處于陰陽(yáng)不平衡的狀態(tài)。所以,人的全面發(fā)展不能夠脫離精神追求, 面子與一個(gè)人的社會(huì)地位和尊嚴(yán)息息相關(guān)，它是一個(gè)人羞恥心的體現(xiàn)，更是一個(gè)人內(nèi)在精神世界的呈現(xiàn)。愛(ài)面子，能給人正能量，彌補(bǔ)精神空虛引起的焦慮和迷茫，倡導(dǎo)人們除了追求物質(zhì)層面的需求以外，也要把個(gè)人成長(zhǎng)、尊嚴(yán)和理想追求放到目標(biāo)規(guī)劃中來(lái)，因?yàn)楸Ｈ孀邮且粋€(gè)人人格和尊嚴(yán)的體現(xiàn)。

在人際交往中，保全臉面是十分重要的，是爭(zhēng)取他人對(duì)自我的認(rèn)同和正面評(píng)價(jià)，因?yàn)橹袊?guó)人習(xí)慣于對(duì)天地人的整體認(rèn)識(shí)，在自然界和社會(huì)群體面前，個(gè)人只是一個(gè)分子而已，總要依附于他人而存在。故有“人言可畏”“唾沫星子可以淹死人”的說(shuō)法，總是在意別人如何看，在意自己在他人心目中的地位，希望擁有關(guān)系上的強(qiáng)烈自尊。“愛(ài)面子”一詞中的面子，看似具有形象性，實(shí)質(zhì)上的抽象內(nèi)涵正是現(xiàn)代心理學(xué)所說(shuō)的“自尊”，“愛(ài)面子”正是維護(hù)“自尊”的表現(xiàn)。

從內(nèi)在情感分析，愛(ài)面子是一種高度的道德情感。俗話(huà)所說(shuō)的“顏面盡失”，對(duì)于一個(gè)人的內(nèi)在道德情感沖擊是無(wú)比巨大的。愛(ài)面子會(huì)更好地遵守社會(huì)規(guī)范條約，努力做出許多利他的社會(huì)行為，所以愛(ài)面子，說(shuō)明一個(gè)人的內(nèi)心是向善的，道德操守是追求高尚的。

2.2 心理不外露的“內(nèi)斂”

“含而不露”“喜怒不形于色”等都是中國(guó)人常講的詞語(yǔ)，也體現(xiàn)出對(duì)人的規(guī)范要求。從心理學(xué)角度來(lái)說(shuō)，內(nèi)斂就是不善于表達(dá)自我感情，喜怒哀樂(lè)都善于隱藏。[8]有人分析“內(nèi)斂”的形成與中國(guó)農(nóng)耕文明的封閉保守有關(guān)，其實(shí)，對(duì)其影響較大的當(dāng)屬中國(guó)傳統(tǒng)的文化淵源。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的性情內(nèi)斂，受到陰陽(yáng)平衡理論和中庸之道的影響。為了達(dá)到陰陽(yáng)平衡的目的，就要對(duì)思想和行為進(jìn)行控制，尤其是行為不能“過(guò)”，認(rèn)為“過(guò)猶不及”。為了實(shí)現(xiàn)平衡就要遵循“中庸之道”，不偏不倚，無(wú)過(guò)之而無(wú)不及。這在日常生活中有許多表現(xiàn)。如，當(dāng)聽(tīng)到別人對(duì)自己的夸獎(jiǎng)時(shí)，中國(guó)人往往會(huì)說(shuō)“見(jiàn)笑！見(jiàn)笑！”“不敢當(dāng)！不敢當(dāng)！”“過(guò)獎(jiǎng)了！過(guò)獎(jiǎng)了！”等等。如果接納別人的贊揚(yáng)和肯定，會(huì)被認(rèn)為“自負(fù)傲慢”“翹尾巴”“驕傲自滿(mǎn)”或“缺乏教養(yǎng)”。中國(guó)人在與人交往時(shí)，強(qiáng)調(diào)“謙卑和尊重他人”，舉止莊重，說(shuō)話(huà)婉轉(zhuǎn)含蓄，習(xí)慣謙讓。

中國(guó)人認(rèn)為謙虛是一種美德，秉承“虛心使人進(jìn)步、驕傲使人退步”。在公開(kāi)場(chǎng)合，中國(guó)人一般不愛(ài)發(fā)表意見(jiàn)，也不愛(ài)公開(kāi)表態(tài)。一是怕“槍打出頭鳥(niǎo)”，二是怕招惹別人的不滿(mǎn)和嫉妒。不得不說(shuō)話(huà)時(shí)，喜歡環(huán)顧左右而言它，用委婉的、似是而非的或模棱兩可的語(yǔ)言表述，不敢直接觸及問(wèn)題的癥結(jié)所在。在與西方人打交道時(shí)，經(jīng)常會(huì)被誤解或有文化沖突，認(rèn)為中國(guó)人愛(ài)說(shuō)謊、不實(shí)在。豈不知，那不是說(shuō)謊，而是謙虛內(nèi)斂，是中國(guó)人獨(dú)特的心理特質(zhì)。

2.3 自制力極強(qiáng)的“忍讓”

中國(guó)人常說(shuō)“忍辱負(fù)重”，確實(shí)“忍讓”是中國(guó)人另一個(gè)突出的心理特質(zhì)?！叭套尅笔且环N主觀(guān)意志行為，是人在意識(shí)中對(duì)某種沖動(dòng)、欲望進(jìn)行反復(fù)自我說(shuō)服，自我克制，頑強(qiáng)努力的結(jié)果。它需要克服一系列的困難方能做到，對(duì)人的意志是一個(gè)極大的考驗(yàn)。越王勾踐“臥薪嘗膽”，廉頗“負(fù)荊請(qǐng)罪”的故事就是“忍讓”的典型代表。中國(guó)人推崇“忍讓”，在歷代遺留下來(lái)的文獻(xiàn)、格言或諺語(yǔ)中出現(xiàn)的高頻詞中就有“忍讓”，而且還有人專(zhuān)門(mén)將與忍讓相關(guān)的格言明訓(xùn)匯編成冊(cè)，元代吳亮的《忍經(jīng)》和許名奎的《勸忍百書(shū)》就是代表。

“忍讓”也是中國(guó)幾千年文化傳統(tǒng)的產(chǎn)物，是實(shí)現(xiàn)陰陽(yáng)平衡和中庸的手段?！俺蕴澥歉！薄叭桃粫r(shí)風(fēng)平浪靜”“留得青山在不愁沒(méi)柴燒”“小不忍則亂大謀”等詞匯，反映了有目的控制言行，不僅是一種個(gè)人修養(yǎng)的呈現(xiàn)，也是中國(guó)人吃苦耐勞、勤勞勇敢、不怕?tīng)奚⒃酱煸接碌囊庵酒焚|(zhì)的體現(xiàn)。“忍讓”也是一種性格和關(guān)懷，能“忍讓”的人善于理解和包容，善于妥協(xié)和讓步，這不僅有助于保持他們內(nèi)心的平靜，也有助于人際關(guān)系的和諧與穩(wěn)定。能“忍讓”是有度量的人, 忍讓不是軟弱而是度量, 他的人格魅力可以感化他人。

“忍讓”的性格特征體現(xiàn)在人們的日常言行中，擴(kuò)散到中國(guó)社會(huì)各階層人群中，作為人們生活中奉行的準(zhǔn)則，已然轉(zhuǎn)化為中華民族的“集體無(wú)意識(shí)”。人與人相處過(guò)程中難免有紛爭(zhēng)不平，“忍讓”心理會(huì)讓人用寬廣的胸懷和無(wú)私的心靈去原諒別人、接納別人,繼而實(shí)現(xiàn)人與人之間的相處和諧。

2.4 上善若水的“順從”

“溫順”“順其自然”等都是社會(huì)很流行的詞語(yǔ)，也是被人們所認(rèn)可的性格或者行為，也是中國(guó)人性格中“順從”特點(diǎn)的體現(xiàn)。細(xì)致分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，“順從”是與“忍讓”直接聯(lián)系的心理特質(zhì)，沒(méi)有“忍讓”的意志品格，就不會(huì)有“順從”的外在表現(xiàn)?！叭诵灾埔? 猶水之就下也。人無(wú)有不善, 水無(wú)有不下?！盵9]孟子提到水的最顯著特點(diǎn)之一就是向下。老子認(rèn)為，江海之所以成為百谷之王，正是因?yàn)楦示颖跋碌牡匚唬莅俅?，才可以匯集萬(wàn)千河流。這表明了水的兩種屬性,一個(gè)是從屬,另一個(gè)是寬容。知和處下,以柔克剛。[10]水具有善良的品質(zhì), 位居低處、包容大度，才成就了自身的波瀾壯闊。水的這些特性, 進(jìn)而引申為人應(yīng)當(dāng)具有順從和寬容的美德。

中國(guó)人把水看成是“陰”的典型代表，“上善若水”，水滋養(yǎng)萬(wàn)物，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。水的狀態(tài)是順勢(shì)而流，隨境而變，與人性的“順從”極其相似。這種“順從”并不僅僅表現(xiàn)為軟弱，而是為了不爭(zhēng)，這是對(duì)于“道”的規(guī)律的深刻理解和認(rèn)識(shí)。“順從”像太極拳一樣，柔軟舒緩的動(dòng)作蘊(yùn)含著極大的力量，能蕩擊一切污泥濁水、摧枯拉朽。這種“順從”是“順其自然”，也是一種修養(yǎng)，其看似軟弱，但并不缺乏力量，是對(duì)能量的有效控制和利用。

所以，任何性格特點(diǎn)都有其形成的文化基礎(chǔ)，理解了中國(guó)的陰陽(yáng)平衡整體觀(guān)，就會(huì)理解中國(guó)人的“順從”，也才能理解為什么中華文化是五千多年來(lái)唯一沒(méi)有斷流的文化。因?yàn)橹袊?guó)人的性格是和“陰陽(yáng)平衡”、“順其自然”、“上善若水”這樣的“道”緊密聯(lián)系著的，具有頑強(qiáng)的生命力。

3 中國(guó)人的心理特質(zhì)對(duì)心理咨詢(xún)的啟示

如今的中國(guó)心理學(xué)理論和咨詢(xún)方法幾乎都來(lái)源于西方，西方心理學(xué)是以西方人為研究對(duì)象的，心理咨詢(xún)的理論和方法也是以解決西方人的心理問(wèn)題進(jìn)行設(shè)計(jì)和實(shí)施的。雖然人類(lèi)的心理有共同的特征，但同樣也存在著重大的人格差異，這既有遺傳的生理原因，也有文化差異的原因。來(lái)源于西方的心理咨詢(xún)理論和方法對(duì)解決西方人的心理問(wèn)題可能得心應(yīng)手，但是，以此理論和方法來(lái)解決具有獨(dú)特心理特質(zhì)的中國(guó)人的心理問(wèn)題時(shí)，難免會(huì)因?yàn)樗敛环@得捉襟見(jiàn)肘。

3.1 中國(guó)人“愛(ài)面子”心理特質(zhì)對(duì)心理咨詢(xún)的啟示

西方人傾向于把自己看作獨(dú)立的自我，說(shuō)話(huà)做事崇尚“我行我素”“直來(lái)直去”，不是特別在乎別人對(duì)自己的評(píng)價(jià)。在心理咨詢(xún)中，愿意吐露心聲，暴露情感，能較快建立良好的咨詢(xún)關(guān)系，直面心理困擾。但是，面對(duì)中國(guó)人普遍“愛(ài)面子”的心理特點(diǎn)，“直來(lái)直去”就有可能傷及來(lái)訪(fǎng)者的“面子”，就有可能使咨詢(xún)關(guān)系破裂，致使咨詢(xún)中斷。在心理咨詢(xún)中如果理解了中國(guó)人“愛(ài)面子”的心理特質(zhì)，就會(huì)顧及中國(guó)人在咨詢(xún)中因?yàn)椤安u感”，罔顧左右而言它的行為特征。這就需要首先著重建立穩(wěn)定信賴(lài)的咨詢(xún)關(guān)系，才能著手解決問(wèn)題。在中國(guó)家庭中，當(dāng)孩子有心理問(wèn)題時(shí)，父母通常不愿承認(rèn)事實(shí)，甚至認(rèn)為“家丑不外揚(yáng)”。即使來(lái)到咨詢(xún)室，也常常把自認(rèn)為羞于啟齒的關(guān)鍵問(wèn)題保留著，拖了很久才講，或者永遠(yuǎn)也不會(huì)講，這都是“愛(ài)面子”的表現(xiàn)。理解了中國(guó)人的“愛(ài)面子”，我們?cè)谛睦碜稍?xún)過(guò)程中就要注意言語(yǔ)的分寸，策略的適宜，方法的得當(dāng)，深刻理解來(lái)訪(fǎng)者的問(wèn)題本源及心理特質(zhì)，切不可過(guò)度重視方法而忽視人格特征，方可取得事半功倍的咨詢(xún)效果。

3.2 中國(guó)人“內(nèi)斂”心理特質(zhì)對(duì)心理咨詢(xún)的啟示

西方人性格熱情、開(kāi)放，習(xí)慣用坦率、明確、直接、具體的方式表達(dá)自己的內(nèi)在情感。相反，大多具有“內(nèi)斂”特征的中國(guó)人，在談及自己的心理問(wèn)題時(shí)，習(xí)慣用委婉、含蓄、簡(jiǎn)接、模糊的語(yǔ)言表達(dá)[11]。了解這一差異，在咨詢(xún)中，咨詢(xún)師要有良好的耐心，不要期待來(lái)訪(fǎng)者迅速將自己的一切都和盤(pán)托出，“內(nèi)斂”的性格使其常常欲言又止，吞吞吐吐，不會(huì)做酣暢淋漓的表達(dá)。心理咨詢(xún)師可以通過(guò)表達(dá)對(duì)來(lái)訪(fǎng)者的足夠耐心與尊重，輔以專(zhuān)業(yè)的技能方法，贏得來(lái)訪(fǎng)者的充分信任，這對(duì)于咨詢(xún)的進(jìn)程和效果都是非常重要的。

3.3 中國(guó)人“忍讓”心理特質(zhì)對(duì)心理咨詢(xún)的啟示

西方人強(qiáng)調(diào)人性的自由、個(gè)性的解放，黑格爾就說(shuō)過(guò)“生命在于表現(xiàn)”[12]。所以，他們很少壓抑自我的需求和愿望，有問(wèn)題積極求助。而中國(guó)人的“忍讓”性格在心理咨詢(xún)過(guò)程中的表現(xiàn)，就是不輕易向咨詢(xún)師求助，主動(dòng)求助者都是“忍”了再“忍”，直到“忍無(wú)可忍”的地步，才來(lái)咨詢(xún)求助。所以他們擺脫痛苦的愿望大都是比較強(qiáng)烈的，如果在咨詢(xún)中運(yùn)用的方法得當(dāng)，咨詢(xún)的效果也會(huì)更加良好。

3.4 中國(guó)人“順從”心理特質(zhì)對(duì)心理咨詢(xún)的啟示

西方人崇尚個(gè)人的權(quán)力和獨(dú)立性，關(guān)注個(gè)人尊嚴(yán)和目標(biāo)，關(guān)心個(gè)人成就和實(shí)現(xiàn)，反對(duì)順從他人意志。而中國(guó)人的“順從”特性，決定了咨詢(xún)師的權(quán)威地位。咨詢(xún)中，主動(dòng)求助者一般都會(huì)按照咨詢(xún)師的指導(dǎo)來(lái)行事，因?yàn)?，通常“順從”者?xí)慣服從于領(lǐng)導(dǎo)或者權(quán)威，所以對(duì)咨詢(xún)師提出的建議大多都會(huì)照做。此外還要了解，中國(guó)的孩子多數(shù)都是順從型的，這與家庭教育和學(xué)校教育大都要求孩子或?qū)W生“聽(tīng)話(huà)”有關(guān)。如果有的孩子逆反，與家長(zhǎng)和老師沖突嚴(yán)重，往往都是受到了強(qiáng)烈的壓制，應(yīng)該從影響孩子的社會(huì)關(guān)系中尋找原因。

所以，理解了中國(guó)人的心理特質(zhì)，理解了中國(guó)人的文化背景，會(huì)使我們的心理咨詢(xún)更好的適應(yīng)中國(guó)人心理特質(zhì)的獨(dú)特性，進(jìn)一步增強(qiáng)心理咨詢(xún)的針對(duì)性和實(shí)效性。

總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族精神的中流砥柱，它的影響力貫穿于中國(guó)人生活的方方面面，而“愛(ài)面子”“內(nèi)斂”“忍讓”“順從”心理特質(zhì)的形成是這種文化土壤里結(jié)出的果實(shí)。這些心理特質(zhì)本身的形成以及對(duì)中國(guó)人行為習(xí)慣的影響并無(wú)過(guò)錯(cuò)，它是傳統(tǒng)文化在中國(guó)人身上打下的烙印。但是，過(guò)于內(nèi)斂愛(ài)面子和忍讓順從的心理會(huì)使得中國(guó)人在心理成長(zhǎng)過(guò)程中表現(xiàn)出一些有礙于心理咨詢(xún)的行為。比如：“愛(ài)面子”引起的“病恥感”使得主動(dòng)求助性不強(qiáng)和過(guò)度擔(dān)心，“內(nèi)斂”使其不愿意透露實(shí)情，“順從”會(huì)有更多的權(quán)威崇拜等等，這些都是需要在中國(guó)人的心理咨詢(xún)中重點(diǎn)考慮的影響因素。只有了解中國(guó)傳統(tǒng)文化及其對(duì)中國(guó)人心理特質(zhì)的影響，才能更好把握中國(guó)人心理咨詢(xún)的方向，以便在心理咨詢(xún)過(guò)程中，更好地運(yùn)用有針對(duì)性的策略和方法，辨證施策，方能取得良好的效果。否則，只是照搬西方的方法而缺乏對(duì)中國(guó)人心理特質(zhì)理性的了解，就會(huì)導(dǎo)致事倍功半。