非物質文化遺產(chǎn)視域下儺戲的傳承與發(fā)展

歐陽枚

(湖南交通工程學院 人文藝術學院，湖南 衡陽 421001)

最初曲藝都是由口頭形式創(chuàng)作故事再說唱出來，經(jīng)過不斷傳承與革新越發(fā)完善、成熟。如今在我國曲藝之中儺戲較為獨特，廣泛分布在湖南、安徽、貴州等地區(qū)。在儺戲中不僅有歷史傳承而來的傳統(tǒng)藝術，還在各個地區(qū)吸收很多當?shù)靥攸c，能生動、直接反映出時代變遷。儺戲自身具備諸多歷史文化，對研究我國歷史、時代革新、音樂發(fā)展等方面有一定幫助作用。但由于儺戲獨特性，使其在發(fā)展過程中傳承問題較為關鍵，如今對儺戲相關研究十分稀少。

一、儺戲形成的歷史

辰州儺戲起源于沅陵縣七甲坪鎮(zhèn)。沅陵縣七甲坪鎮(zhèn)位于我國湖南省沅陵縣東北部，東與桃園相鄰，南與五強溪鎮(zhèn)、清浪鄉(xiāng)交界，北鄰張家界，西連大合坪，是懷化、常德、張家界三市接壤地帶經(jīng)濟文化重鎮(zhèn)，同時也是沅陵四大鄉(xiāng)集鎮(zhèn)之一。儺戲是在幾種傳統(tǒng)說唱藝術上形成的，歷經(jīng)漫長研究與實踐逐漸發(fā)展成熟。沅陵縣七甲坪鎮(zhèn)人十分熱愛歌舞，每逢過年過節(jié)喜歡聚在一起組織說唱、舞蹈表演，而且其方言有一定旋律，所有文字基本都具備唱音，很多藝人就將文字尾音拉長，配合鼓板等樂器變成完整曲調。此外，富有人家會在過年過節(jié)或重大日子內舉辦唱戲、說書等活動，當務農(nóng)閑暇時間也會有戲班子在村落里挨村走場唱戲，平均一個村落可以逗留20余天，因此，辰州儺戲將儺戲曲調中的精華作為基礎展開完善。到康熙時期，沅陵縣七甲坪鎮(zhèn)文化、經(jīng)濟等多方面都開始出現(xiàn)天翻地覆的轉變，進一步提高人們經(jīng)濟收益，時代進步也為儺戲起到一定推動作用，促進所有藝人整體水準提升，在這個時間段，儺戲出現(xiàn)大量新穎曲段與人才，在發(fā)展過程中也開始越發(fā)完善。

由于儺戲來自民間藝術，如果深入探索其形成淵源，那么宋代鼓子詞、清代鼓詞、元代諸宮調都與其有一定關聯(lián)。在《鼓詞宗譜》之中也提到明末清初留說書，由此得知，儺戲形成于清初時期，但在其中說書所指并不是儺戲。指在清初時期喜愛歌舞之人都喜歡《孟姜女》，于是之后一位藝人在演唱清平歌時配上小鑼等伴奏，并在此基礎上不斷改良，導致《孟姜女》與之前原曲完全不同，無論是調還是曲都更加動聽，因此，被人們稱為儺戲腔，這也是儺戲真正具備傳承雛形誕生時刻，但此時儺戲還缺少相應伴奏。直至康熙到民國時期之間，儺戲正式步入盛興階段[1]。

促使儺戲形成因素較多，主要可以分為：經(jīng)濟、自然環(huán)境及重教興文等。首先，經(jīng)濟因素是因為經(jīng)濟發(fā)展促使儺戲更加昌盛，并為儺戲文化打下堅固基礎。而且儺戲在發(fā)展過程中也朝向域外發(fā)展，多數(shù)民間藝人跟隨經(jīng)商團隊行至關東等地，促使這些文化在域外得以生根發(fā)芽，與此同時，也在域外學習很多文化知識，這些知識都為日后儺戲創(chuàng)新提供一定靈感與方向。到明朝中期，很多人通過經(jīng)商發(fā)家致富，這些人家為彰顯自身文化與傳承，都開始越發(fā)注重歷史文化，按照喜好培養(yǎng)藝術藝人，為儺戲發(fā)展起到很大推動作用。其次，自然資源十分充足，擁有廣闊河流與土地，人們生活較為富裕。且因為與張家界、懷化、常德相鄰，在這種較為封閉環(huán)境下，導致儺戲逐漸形成專屬當?shù)靥厣?、特點的文化與藝術，在形成過程中也不會受到外界任何影響。此外，在生活較為富足情況下，人們十分熱愛文化與生活，不會因為生存與衣食浪跡異地，這些因素都促使儺戲形成專屬特點與韻味。

二、儺戲特征

(一)儺戲唱腔特征

相較于曲牌體音樂及板腔體音樂，儺戲唱腔更加獨特，與其他唱腔形成鮮明對比。一般情況下，儺戲唱腔主要是由多個部分相互組合而成，具體主要包括：開頭腔、鏈接腔、主題腔、熬尾腔等，多種唱腔匯集形成北方特色鼓曲。因為儺戲是集民間歌曲、民歌舞音樂、民間宗教音樂、對唱幫腔、民間戲曲音樂、民間特色器樂等為整體的戲曲音樂，在唱腔與作曲方面具有極為優(yōu)秀手法，同時在表演時技巧變化也較為精湛。儺戲一般會通過四度旋宮方式在F、C二音中形成多種同音列調式唱腔體系，具體唱腔主要可以分為東路與西路。儺戲唱腔較為復雜且在演奏時較為靈活多變，與其他區(qū)域唱腔之間形成鮮明對比，在演唱時可以由快板節(jié)奏轉變?yōu)槁骞?jié)奏，同時，也可以由慢板節(jié)奏轉變?yōu)榭彀骞?jié)奏，這時結合儺戲自身具備上字調與凡字調，就可以充分實現(xiàn)在節(jié)奏中轉變與變化。在理解儺戲時，可以將其理解為曲牌體向板腔體通過不斷變化最終轉變?yōu)槌墒煲魳沸问?，但這種音樂形式屬于獨立藝術形式，同時也是諸多儺戲藝術家心血結晶、智慧結晶。當儺戲在演奏時，可以將運腔模式通過快慢分離方式進行處理，這時就可以形成較為顯著的特征。藝術自身具備較高潛移默化特征，而儺戲也是因這一特征與北京琴書、唐劇、東北大鼓等藝術戲曲之間形成鮮明差別[2]。

(二)儺戲伴奏特征

儺戲演奏板式主要可以分為四個種類，分別為：原板、快板、散板、大板。

1.原板

原板主要形式在于一板一眼，通常情況下，原板也可以稱作為二性板，這類演奏板式與常見戲曲板式2/4拍相同，會將其用在鎖板與敘事演奏中，通過這一板式可以體現(xiàn)出儺戲伴奏速度適中特點。

2.快板

快板又被稱作為三性板，在京劇與儺戲中形式屬于有板無眼，該板式拍子為1/4拍，同時，因儺戲與京劇所使用快板較為相似，多用于情緒激烈表演環(huán)節(jié)中，也會用于鼓書演奏中最為關鍵部分。

3.散板

儺戲散板演奏形式較為特殊，在演奏時屬于基礎板式與輔助板式，而儺戲基礎板式主要會通過緊大慢唱行腔來實現(xiàn)，結構屬于有板無眼結構。

4.大板

大板結構屬于一板三眼結構，該結構拍子為4/4拍，大板會運用在鼓曲中段敘事位置或鼓書開始位置。目前，儺戲在演奏時會使用師刀作為伴奏，但該樂器伴奏最初并未添加至儺戲中，直至清代儺戲藝人在傳統(tǒng)演奏基礎上融合師刀，至此以后，小鑼、中鑼、鼓、師刀、牛角等在儺戲中運用逐漸成熟，最終形成現(xiàn)代儺戲在演奏時主要伴奏樂器。

隨著社會發(fā)展與民眾審美變化，導致現(xiàn)代儺戲已經(jīng)逐漸失勢。2018年11月，儺戲已經(jīng)被選入湘西地區(qū)省級非遺項目中，這一變化不僅表示儺戲屬于我國非物質文化遺產(chǎn)，同時也代表儺戲已經(jīng)成為我國文化傳承重要部分。

(三)儺戲鼓詞特征

儺戲鼓詞內容較為富厚，在其長篇鼓詞中，道白與唱詞各有所長。其中道白主要表示鼓詞敘述階段、景物描寫、人物刻畫等階段；而唱詞在鼓詞內主要作用在于補充道白、烘托、潤色與升華書韻等。一般情況下，長篇鼓詞內詩、詞、歌、賦較為清麗且格調較為雅致，在演奏時可以充分起到錦上添花、破壁飛去作用。儺戲唱詞結構主要可以分為七字句與十字句，但在演奏時需要根據(jù)鼓詞內容將唱詞結構轉變?yōu)槿志?、六字句、八字句或多字句等形式[3]。

(四)儺戲種類特征

儺戲種類較多，具體主要包括：儺堂戲、端公戲、師道戲、地戲、關索戲等。儺堂戲主要是以祭祀活動位置，在演繹過程中具備明顯巫術與鬼神崇拜特征，同時也帶有濃厚宗教色彩，這也是儺戲中最具民族戲曲雛形的一種；端公戲又被稱作為壇戲，以古代巴蜀巫師跳神所用歌舞作為主要表演形式，表演生動活潑、唱詞幽默風趣、藝術風格較為獨特，具備濃厚陜南漢中地方特色；地戲一直以來主要集中在我國西南部貴州省管轄地區(qū)，在古代中主要是用作祛除災難，使百姓獲得安靜祥和的生活；關索戲屬于漢族戲曲品種之一，一直以來流傳于我國云南省及周邊，在表演時通過邊唱邊舞形式進行，不僅保留著原始風貌，同時也是儺戲獨特的特點。

(五)儺戲調式特征

儺戲具備多種形式、調性靈活多變等特點，其調式主要包括：四大口、四平調、流水、學舌、凄涼調、寫狀子、昆曲尾子、二黃腔、慢起程等三十余種，這類調式不僅體現(xiàn)出儺戲與其他戲曲之間區(qū)別所在，同時也可以作為儺戲文化傳承重要因素。

三、非物質文化遺產(chǎn)視域下儺戲的傳承與發(fā)展

儺戲屬于民間藝術，雖然在現(xiàn)代城市中較為少見，但在以湖南與貴州等地區(qū)為核心的新農(nóng)村中，仍然有部分民間藝人與職業(yè)藝人在完成對儺戲傳承與演出。自2006年，儺戲位列我國第一批國家級非物質文化遺產(chǎn)代表作以來，沅陵縣七甲坪鎮(zhèn)針對儺戲演出給予扶持與幫助，并為傳承藝人下?lián)苜Y金補貼，使儺戲得以進入后期非物質文化遺產(chǎn)保護工作，最終于2018年11月，儺戲被正式選入河北、貴州、湖南、安徽等地區(qū)省級非遺項目中，這不僅是我國優(yōu)良文化遺產(chǎn)發(fā)展的重大進展，同時，也是實現(xiàn)保護我國非物質文化遺產(chǎn)的重要舉措[4]。

康熙年間作為儺戲盛行時期，其演藝會在民間街巷場院、城市茶樓會館等進行，多數(shù)儺戲藝人會將演繹儺戲作為主要工作，閑暇時期會針對儺戲進行創(chuàng)作與聯(lián)系，并在廟會等熱鬧市集中演繹，部分藝人也會在鬧市各個角落中擺攤說書，在秋收季節(jié)、重大節(jié)日等，也會在聽書人或村落內演出。在未出現(xiàn)傳媒時期，聽書與看戲則成為民間閑暇時消閑娛樂活動。當某一村落說書時，相鄰村落會相互轉告，而后通過步行或趕車形式前去聽書、看戲。20世紀60年代左右，儺戲發(fā)展來到一個全新的轉折點，同時因這一時期農(nóng)村文化活動較為單一，當出現(xiàn)儺戲演出時，村落內各類人群會自發(fā)聚集觀看演出，這時相關儺戲演出人員也會根據(jù)農(nóng)村情況創(chuàng)作出諸多反映現(xiàn)實情況的短篇曲目。至20世紀90年代，隨著人們生活質量不斷提高，說書與聽書的年輕人逐漸減少，儺戲受眾人群主要集中在老年人，這就導致當演出團隊在民間演出時，觀眾分類主要是以老年人為主。同時因年代與時期較為封建，導致無法將新社會內容編入鼓詞中，導致流失大量青年聽眾與中年聽眾，造成說書人經(jīng)濟收入拮據(jù)，在農(nóng)忙時期則會以耕種為生，只有當出現(xiàn)有人出資才會進行演出。直至近現(xiàn)代，縣文化館為儺戲成立專業(yè)團隊，為曲藝隊專職表演人員與相關研究人員提供諸多幫助。同時因有團隊與政府扶持，曲藝隊在創(chuàng)作、演出、文化傳承、培養(yǎng)優(yōu)秀儺戲演藝人員等方面，得到良好保障，也為儺戲傳承奠定良好基礎。在這一保障基礎下，也會幫助創(chuàng)作人員進行更好的創(chuàng)作，同時為儺戲事業(yè)發(fā)展提供諸多幫助。

攤戲作為一種傳統(tǒng)的戲劇文化存在于人們的日常生活中,以民族文化的形式影響著人們生活。人類為適應環(huán)境創(chuàng)造了一定的生活方式，一定的生活方式產(chǎn)生了相應的文化方式，民族民間文化也以各種文化形態(tài)來體現(xiàn)和存在，主要表現(xiàn)為民族服飾、民族宗教、民族節(jié)日、民族建筑、民族文物、民族音樂、民族語言、民族文字等客觀存在。民族文化，作為一個民族的生活方式與精神空間，是一個群體歷經(jīng)長期積淀的結果，也是該群體經(jīng)濟社會和文化發(fā)展的必然結果，其核心就是這個群體人們心理認同的價值觀、道德觀、人生觀、宗教觀、歷史觀、民族觀、社會觀、愛情觀乃至民俗民風、生產(chǎn)技能等。民族民間文化所包含的民族認同、情感要求、生活經(jīng)驗和審美體驗，成為該民族的獨特標識[5]。

四、結語

綜上所述，由于儺戲始于民間日常，傳統(tǒng)歷史與文化格局都促使儺戲形成其獨特性。其中鼓詞可以展現(xiàn)審美特征、曲目可以展現(xiàn)認知特征、調式可以展現(xiàn)教育特征、演出可以展現(xiàn)娛樂特征，而且儺戲形成過程中，對于社會發(fā)展、地區(qū)文化等方面都有關鍵作用。隨著我國社會進步速度持續(xù)加快，社會大眾生活與工作節(jié)奏較快，儺戲這種民間曲藝也要隨之不斷革新，促使儺戲在現(xiàn)代社會能及時積累經(jīng)驗與觀念，從而在保障儺戲在現(xiàn)代社會順利傳承同時，發(fā)揮出儺戲自身藝術光環(huán)。