關(guān)于聚居區(qū)少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育的探究

袁欣 西安醫(yī)學(xué)院藥學(xué)院

一、聚居區(qū)少數(shù)民族大學(xué)生在內(nèi)地高校的現(xiàn)狀分析

“少數(shù)民族聚居區(qū)就是以血緣、語(yǔ)言、宗教信仰和文化傳統(tǒng)為紐帶少數(shù)民族群眾聚居生活，以特定的地域空間為載體而構(gòu)建起的社會(huì)空間形態(tài)”[1]。我國(guó)在這一區(qū)域通常實(shí)行民族區(qū)域自治，少數(shù)民族自己管理本民族內(nèi)部的事以便于更好地促進(jìn)其發(fā)展。

（一）民族認(rèn)同感在文化沖擊下的狀況

文化認(rèn)同是指當(dāng)個(gè)體或者集體從一種文化進(jìn)入到另一種文化時(shí)，個(gè)體可能會(huì)去適應(yīng)新的文化而淡忘或遺棄原有文化，也有可能在不拋棄舊有文化的同時(shí)融合新文化，也就是說(shuō)，他可以保留對(duì)原有文化的認(rèn)同，同時(shí)又獲得對(duì)新文化的認(rèn)同。那么民族認(rèn)同則是指本民族的信念、態(tài)度，以及民族身份這些要素個(gè)體對(duì)其的重視，這種群體水平上的認(rèn)同基本包括四個(gè)基本要素即群體認(rèn)識(shí)、群體態(tài)度、群體行為和群體歸屬感，而在民族認(rèn)同中態(tài)度是至關(guān)重要的?！爸腥A文化就具有多元文化的特色，漢、滿、蒙、回、藏，各民族都有各自的文化，還有各種方言、各種習(xí)慣、各種信仰、各種風(fēng)俗”[2]。中華文化博大精深，多元文化就是隨著人類社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)結(jié)構(gòu)的日益復(fù)雜化，人類交往日益頻繁化，信息流通日益廣泛化的產(chǎn)物，這是由不同民族所處的不同地理環(huán)境造成的，由各民族文化的長(zhǎng)期積淀造成的，也是事物多樣屬性導(dǎo)致的。社會(huì)越發(fā)達(dá)，文化的更新和轉(zhuǎn)型也越快，新的文化也越層出不窮，在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)大背景下，多元文化在我國(guó)已經(jīng)存在和發(fā)展，并具有新的表現(xiàn)形式，產(chǎn)生著一定的影響。

對(duì)于來(lái)自聚居區(qū)的少數(shù)民族大學(xué)生來(lái)說(shuō)，來(lái)到內(nèi)地生活和學(xué)習(xí)就必定會(huì)受到多元文化的沖擊，相對(duì)于以前的生活習(xí)慣和習(xí)俗來(lái)講，在內(nèi)地生活和學(xué)習(xí)不光會(huì)受到國(guó)內(nèi)其他民族的影響還會(huì)有來(lái)自世界各地其他文化的交流和碰撞。在這種大環(huán)境中，來(lái)自聚居區(qū)的少數(shù)民族大學(xué)生自身的民族認(rèn)同感就會(huì)受到碰撞和沖擊，一方面，有的聚居區(qū)的少數(shù)民族仍然堅(jiān)定自己本民族的特色和習(xí)俗，例如在某些高校中的來(lái)自聚居區(qū)的維族和回族大學(xué)生還是堅(jiān)持戴頭巾、做禮拜等，這部分少數(shù)民族大學(xué)生大多在不荒廢自己學(xué)業(yè)的情況下，思想上和行動(dòng)上堅(jiān)持本民族的習(xí)俗不拋棄，并且能夠在各方面都團(tuán)結(jié)其他民族的同學(xué)；另一方面，有些聚居區(qū)的少數(shù)民族大學(xué)生則是有點(diǎn)偏執(zhí)的過(guò)度宣揚(yáng)自己的民族和信仰，不能夠接受來(lái)自內(nèi)地的文化和習(xí)俗，甚至是排斥與其他民族的同學(xué)交往，給他們自身的生活、學(xué)習(xí)和社交中帶來(lái)了一定的困擾，更不利于他們自身身心的健康發(fā)展，對(duì)于這部分同學(xué)則是高校思想政治教育的一個(gè)重點(diǎn)和難題。

（二）生活、學(xué)習(xí)和人際上的現(xiàn)狀

對(duì)于能夠盡快適應(yīng)的這部分同學(xué)來(lái)說(shuō)，在進(jìn)入內(nèi)地之前一般都已經(jīng)接觸了漢語(yǔ)授課，其中大概分為：從小學(xué)開始就接受漢語(yǔ)授課的學(xué)生；用漢語(yǔ)和本民族語(yǔ)言雙語(yǔ)授課的學(xué)生；以及從高中開始就開始在東部沿海一些地區(qū)的重點(diǎn)高中上高中的學(xué)生，對(duì)于這部分聚居區(qū)少數(shù)民族大學(xué)生來(lái)說(shuō)他們的漢語(yǔ)水平就與普通學(xué)生的差不多，在各個(gè)方面也更容易融入其他民族和社會(huì)的大環(huán)境中，但也并不是說(shuō)這部分的聚居區(qū)的少數(shù)民族大學(xué)生已經(jīng)被漢化或者遺忘了本民族的精華，他們應(yīng)該是能更好地協(xié)調(diào)這兩部分之間的關(guān)系。在生活中能夠自立自強(qiáng)，也能夠盡力克服所面臨的一些困難和挫折，在學(xué)習(xí)上也不會(huì)有太多的語(yǔ)言和文化等方面的障礙，能夠獨(dú)立完成自己的學(xué)業(yè)，在人際上也能同其他民族的同學(xué)友好相處，相互交流本民族的優(yōu)秀文化。

對(duì)于不能完全適應(yīng)的聚居區(qū)少數(shù)民族大學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們將會(huì)遇到更多問(wèn)題和困境。首先，就是語(yǔ)言問(wèn)題，在以往的學(xué)習(xí)過(guò)程中大多都只是接受本民族的語(yǔ)言進(jìn)行授課，在生活中也是以本民族的語(yǔ)言作為主要的交流語(yǔ)言，來(lái)到內(nèi)地后他們首先面臨就是一個(gè)交流不暢的難題，如果不能有效地解決這個(gè)問(wèn)題，就會(huì)導(dǎo)致這部分的同學(xué)與其他同學(xué)之間的距離越來(lái)越疏遠(yuǎn)，進(jìn)而使得這部分同學(xué)的性格也越來(lái)越孤僻，不易與人溝通，長(zhǎng)期下去也會(huì)影響學(xué)業(yè)和生活的其他方面，不能很好地實(shí)現(xiàn)其高等教育的初衷；其次，民族習(xí)俗和習(xí)慣的不能融合，對(duì)于這部分聚居區(qū)的少數(shù)民族大學(xué)生生來(lái)說(shuō)他們從小就習(xí)慣了本民族的一些風(fēng)俗和習(xí)慣，已經(jīng)在他們腦海中形成一種自然的行為，但是來(lái)到內(nèi)地之后發(fā)現(xiàn)有些生活習(xí)慣很難一下子接受和快速融入，與其他民族之間存在著相互不能理解對(duì)方的矛盾，同時(shí)對(duì)于正處在年輕氣盛的大學(xué)生來(lái)說(shuō)也缺乏一種好好溝通和相互理解的包容度，在這種情況下也就容易導(dǎo)致矛盾激化甚至民族沖突，這就大大背離了我國(guó)民族政策的初衷和教育的目的；最后，從來(lái)自聚居區(qū)的少數(shù)民族自身來(lái)說(shuō)，他們來(lái)到內(nèi)地后似乎眼前的一切都是新鮮的，因此在面對(duì)眼前的一切的時(shí)候也都充滿著探索欲和好奇心，這就容易被一些居心叵測(cè)的非法分子利用，利用其對(duì)本民族的熱愛度做一些不利于祖國(guó)和人民的事情，從而進(jìn)一步破壞了民族團(tuán)結(jié)。

二、聚居區(qū)少數(shù)民族大學(xué)生在高校思想政治教育中的影響因素

首先，從國(guó)內(nèi)外綜合環(huán)境來(lái)看，對(duì)北京、上海這樣國(guó)際化的大都市來(lái)說(shuō)，已經(jīng)融入世界發(fā)展潮流，全球化時(shí)代的今天，民族發(fā)展已經(jīng)不是從前單純的民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題，民族發(fā)展要求在各個(gè)方面都要領(lǐng)域更廣、程度更深。因此，國(guó)內(nèi)外不同文化的交錯(cuò)沖擊對(duì)聚居區(qū)的少數(shù)民族大學(xué)生來(lái)說(shuō)不能很快的接受和適應(yīng)，使得其內(nèi)心也成為一個(gè)矛盾共同體。其次，從學(xué)校角度來(lái)看，有些高校對(duì)來(lái)自聚居區(qū)的少數(shù)民族大學(xué)生實(shí)行各方面行之有效的措施。例如在有些培養(yǎng)新疆維吾爾族聚居區(qū)的少數(shù)民族骨干教師的高校中，尊重本民族的一些風(fēng)俗習(xí)慣，在清真食堂的安排和本民族一些重大節(jié)日的布置上都能體現(xiàn)出民族和睦相處的方式。對(duì)于少部分其他高校來(lái)說(shuō)在這方面就稍有忽略，造成聚居區(qū)少數(shù)民族大學(xué)生內(nèi)心的不平衡和不舒服，進(jìn)而導(dǎo)致漢族大學(xué)生也不能與這些聚居區(qū)的少數(shù)民族大學(xué)生友好相處。最后，絕大部分聚居區(qū)少數(shù)民族大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀、世界觀取向趨勢(shì)基本呈積極向上，少數(shù)暴露出一些認(rèn)識(shí)上的模糊性，表現(xiàn)出思考問(wèn)題的片面和膚淺，存在一定的疑慮和擔(dān)憂，同時(shí)價(jià)值程度不高，有利益化傾向，在一些問(wèn)題上也常表現(xiàn)出矛盾和易變狀態(tài)，大多數(shù)少數(shù)民族同學(xué)在老師朋友的幫助下能夠很好地調(diào)適自己的心態(tài)，情緒和心態(tài)基本穩(wěn)定。但也有同學(xué)不承認(rèn)自己處于偏向消極心理狀態(tài)，使得民族問(wèn)題和當(dāng)前國(guó)家主流文化容易產(chǎn)生沖撞，這部分同學(xué)的思想上主要有一定偏執(zhí)，不能很好地認(rèn)識(shí)到本民族和其他民族以及整個(gè)社會(huì)大群體之間的關(guān)系。

三、對(duì)聚居區(qū)少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的途徑

國(guó)家要加大對(duì)聚居區(qū)少數(shù)民族大學(xué)生的政策支持和輿論引導(dǎo)。政策支持。在我國(guó)，民族區(qū)域自治制度是政府結(jié)合我國(guó)實(shí)際情況采取的一項(xiàng)基本政治制度。各少數(shù)民族聚居區(qū)自己管理本民族內(nèi)部的事務(wù)，并且在不違背憲法相關(guān)法律法規(guī)的前提下可以制定符合各自少數(shù)民族聚居區(qū)的地方法規(guī)，很好地促進(jìn)了少數(shù)民族聚居區(qū)的發(fā)展。但就來(lái)自聚居區(qū)的這些少數(shù)民族大學(xué)生來(lái)說(shuō)他們離開了聚居區(qū)，在內(nèi)地高校學(xué)習(xí)就得遵守內(nèi)地的法律法規(guī)，在不違背國(guó)家其他相關(guān)法律的規(guī)定下創(chuàng)新一些日常管理的組織管理體制以及一些“助困幫扶”政策的制定，使這些聚居區(qū)的少數(shù)民族大學(xué)生能慢慢的適應(yīng)周邊的變化，為加強(qiáng)其團(tuán)結(jié)做貢獻(xiàn)。輿論引導(dǎo)。當(dāng)前是新媒體飛速發(fā)展的時(shí)代，對(duì)生活的各方面產(chǎn)生了巨大的影響，在加強(qiáng)聚居區(qū)的少數(shù)民族大學(xué)生的思想政治教育過(guò)程中也要充分利用新媒體。在校報(bào)、校園廣播、微博、微信等自媒體平臺(tái)發(fā)布促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和民族友好的相關(guān)報(bào)道和欄目，幫助漢族學(xué)生更多更好地了解來(lái)自聚居區(qū)少數(shù)民族大學(xué)生，也給聚居區(qū)的少數(shù)民族大學(xué)生提供各個(gè)學(xué)習(xí)方面、生活方面的服務(wù)，幫助其更快地融入。

高校在課堂內(nèi)外引導(dǎo)各個(gè)民族大學(xué)生像石榴籽一樣的緊緊抱在一起。課堂教育。課堂教育是學(xué)校必不可少的一個(gè)內(nèi)容，“在對(duì)少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行黨的基本路線、民族理論、形勢(shì)與政策、社會(huì)主義民主與法制、紀(jì)律與自由、勞動(dòng)觀教育的同時(shí)，最重要的是充分發(fā)揮全體教師在少數(shù)民族學(xué)生思想政治教育方面教書育人的主動(dòng)性和積極性。”[3]課堂教育更要注重把現(xiàn)實(shí)情況結(jié)合起來(lái)，加強(qiáng)全體教師的實(shí)地考察和培訓(xùn)，更好的在課堂教育中結(jié)合實(shí)際需要進(jìn)行教育。對(duì)很多高校來(lái)說(shuō)，課堂教育這一塊集中在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》這門課的教育上，但是絕大多數(shù)學(xué)生還是對(duì)這門課缺乏重視，也不能夠在其他的課堂教育課程中得到有效的學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)，因此提高整個(gè)師資隊(duì)伍的建設(shè)，促進(jìn)教師隊(duì)伍的整體素質(zhì)，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)的目標(biāo)。社團(tuán)組織。對(duì)于高校的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，除了課堂的生活之外，最豐富的業(yè)余生活各類社團(tuán)組織，各個(gè)社團(tuán)組織不僅鍛煉了學(xué)生的實(shí)踐能力，更是大學(xué)生實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的一個(gè)平臺(tái)。其中大多都是學(xué)生自發(fā)根據(jù)其愛好和興趣組織起來(lái)的，聚居區(qū)的少數(shù)民族同學(xué)因?yàn)檎Z(yǔ)言交流不暢等一些問(wèn)題的困擾就顯得有點(diǎn)形單影只，學(xué)校通過(guò)實(shí)地調(diào)查和考量這些聚居區(qū)少數(shù)民族大學(xué)生的興趣方向，打造一些具有民族文化的社團(tuán)組織，不僅提高了語(yǔ)言學(xué)習(xí)，也增進(jìn)了彼此之間文化的了解，更有益于加強(qiáng)中華民族的凝聚力。心理輔導(dǎo)。“感染教育法，就是受教育者在無(wú)意識(shí)和不自覺(jué)的情況下，受到一定感染體或環(huán)境的影響、熏陶、感化而接受教育的方法。”[4]，對(duì)聚居區(qū)的少數(shù)民族大學(xué)生不能以一種強(qiáng)硬的態(tài)度或者手段在高校中去管理，歷史和經(jīng)驗(yàn)都證明那是一種錯(cuò)誤的方法，更多地要加強(qiáng)溝通和交流，定期的與這部分學(xué)生進(jìn)行談話，詢問(wèn)其生活和學(xué)習(xí)的近況，及時(shí)地對(duì)一些心理上出現(xiàn)問(wèn)題的同學(xué)做心理疏導(dǎo)，為其更好地完成學(xué)業(yè)創(chuàng)造一個(gè)健康的心理環(huán)境。

聚居區(qū)扥少數(shù)民族大學(xué)生要樹立正確的世界觀、人生觀和宗教觀。作為來(lái)自聚居區(qū)的少數(shù)民族大學(xué)生來(lái)說(shuō)，如果自己的價(jià)值觀都不能端正，如何再去傳播正能量。其中最重要的是宗教觀，因?yàn)樽诮虇?wèn)題錯(cuò)綜復(fù)雜，處理不當(dāng)就會(huì)引起宗教矛盾乃至紛爭(zhēng)，作為高校的聚居區(qū)少數(shù)民族大學(xué)生來(lái)說(shuō)必須要認(rèn)清宗教的利與弊，更要認(rèn)識(shí)到民族、宗教與社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展是一致的。促進(jìn)其積極參與校園文化建設(shè)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。對(duì)聚居區(qū)的少數(shù)民族來(lái)說(shuō)與校園活動(dòng)、文化建設(shè)相脫節(jié)是時(shí)有發(fā)生，在有些高校中，大多數(shù)情況下都只是本民族內(nèi)部成員之間進(jìn)行活動(dòng)和交往，在校園其他文化和活動(dòng)建設(shè)中很少有他們的身影出現(xiàn)。那么在針對(duì)這種情況，要引導(dǎo)聚居區(qū)的少數(shù)民族大學(xué)生要從思想上先做一個(gè)轉(zhuǎn)變，認(rèn)識(shí)到積極參與各種校園文化活動(dòng)，不僅傳播了本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也促進(jìn)與其他民族的文化交流，本民族的文化也可以在吸收新鮮血液的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)一定程度上的創(chuàng)新。強(qiáng)化其服務(wù)意識(shí)，積極引導(dǎo)本民族成員認(rèn)同社會(huì)主義事業(yè)。高考加分政策、民族區(qū)域自治等都是國(guó)家針對(duì)少數(shù)民族的照顧政策。對(duì)于國(guó)家的民族政策聚居區(qū)的少數(shù)民族大學(xué)生要懷著一顆感恩的心，在享受照顧的同時(shí)也要增強(qiáng)其服務(wù)意識(shí)，認(rèn)識(shí)到自己是作為本民族的先鋒隊(duì)?wèi)?yīng)該引導(dǎo)本民族的其他成員認(rèn)同社會(huì)主義事業(yè)，支持和認(rèn)可社會(huì)主義制度。

當(dāng)前所處的國(guó)際大背景下，不少非法分子利用民族和宗教對(duì)我國(guó)進(jìn)行各方面的滲透，利用和挑撥少數(shù)民族大學(xué)生危害國(guó)家利益，高校在這方面一定要有緊迫感和責(zé)任感。同時(shí)加強(qiáng)對(duì)聚居區(qū)少數(shù)民族大學(xué)生的思想政治教育，不僅對(duì)于社會(huì)風(fēng)尚的引領(lǐng)，倡導(dǎo)時(shí)代精神的發(fā)揮又有著不可替代的作用，同時(shí)對(duì)于維護(hù)高校和社會(huì)的安全穩(wěn)定發(fā)展也具有十分重要的意義。