金庸小說“有”“無”哲學(xué)觀念的文化演繹

樊紅玉

(喀什大學(xué) 人文學(xué)院，新疆 喀什 844000)

金庸小說文化內(nèi)涵豐富，道家文化作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在小說中得到精彩演繹。金庸小說體現(xiàn)道家“有”“無”哲學(xué)觀念，“有”“無”觀念及其衍生的樸素辯證思想有著豐富的文化內(nèi)涵和審美價(jià)值。另外，對(duì)金庸小說的評(píng)論方法眾多，角度多樣，有針對(duì)其武功進(jìn)行分門別類探討的，有在道家視野下對(duì)小說進(jìn)行宏觀評(píng)論分析的。文學(xué)評(píng)論“將感性體驗(yàn)與理性認(rèn)知結(jié)合，既可以將作品的詩(shī)意和魅力盡可能動(dòng)人地揭示出來，又能幫助人們形成敏銳開闊的審美能力[1]8。”現(xiàn)今，吸收前人的研究成果，從文化領(lǐng)域分析評(píng)論金庸小說，以“有”“無”哲學(xué)觀念為落腳點(diǎn)，更全面地展示金庸小說的魅力。

1 《老子》中“有”“無”的哲學(xué)觀念

《老子》第一章“無名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母……玄之又玄，眾妙之門”[2]1。無，是天地萬(wàn)物的開始、開端。有是天下萬(wàn)物的起源、始祖。徐小躍認(rèn)為這是從宇宙論、本體論意義上對(duì)“無”的解釋。與“有 ”相對(duì)的“無 ”，表示沒有、不存在，而空間意義上的“無”并不能簡(jiǎn)單地理解成“沒有”，而是強(qiáng)調(diào)“沒有”后面的狀態(tài)，即“沒有”裝、據(jù)、填、充東西的地方。徐小躍指出，“此兩種意義上的‘無’都不是老子《道德經(jīng)》‘無’的主要內(nèi)涵 ?！盵3]10也就是說，老子論“無”主要是從宇宙論、本質(zhì)論、本體論層次，即從哲學(xué)層次闡釋“無”。《老子》講到：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無”[2]110。對(duì)“有”“無”的關(guān)系歷來眾說紛紜，王弼、何晏堅(jiān)持“貴無說”；馮友蘭支持“有無相生”，不認(rèn)為“有生于無”。在此，更傾向于“有”“無”辯證存在，贊同“有無相生”之觀點(diǎn)?！独献印分小盁o”含義較多，結(jié)合金庸小說中的武功，這里采用和“有”相對(duì)的“無”的意義，基于此意，“有”等同于存在，“無”作不存在理解，即世間的一切事物，其產(chǎn)生都經(jīng)歷從無到有的過程?！独献印分v到：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物[2]117?！惫们也徽撁髡芟荣t對(duì)此深?yuàn)W入里的解釋，這句話淺顯來看，正印證萬(wàn)物從無到有的過程。萬(wàn)物產(chǎn)生經(jīng)歷從無到有的道理雖平凡之極，卻是世間至理。從生物學(xué)角度考察人類的起源，按照目前公認(rèn)的說法，人類由猿猴進(jìn)化而來，這是一個(gè)從無到有的例證。再者，從歷史學(xué)的觀點(diǎn)看，中國(guó)古代封建王朝更迭，新舊朝代興衰，同樣經(jīng)歷從無到有、從有到無的相生發(fā)展。結(jié)合金庸小說，對(duì)“有”“無”觀念的探討不能局限于生物學(xué)、歷史學(xué)領(lǐng)域，更要深入到文學(xué)、哲學(xué)層面。

2 金庸小說中“有”“無”觀念的文學(xué)表現(xiàn)

金庸小說中，對(duì)“有”“無”觀念的文學(xué)演繹最充分的當(dāng)屬武功。武功從無到有、從有到無，有無相生，小說通過這三個(gè)方面，對(duì)道家的“有”“無”觀念進(jìn)行文學(xué)演繹。

2.1 武功的創(chuàng)造和擁有體現(xiàn)道家從“無”到“有”之思想

2.1.1武功創(chuàng)造從“無”到“有”的厚積薄發(fā)模式

文藝?yán)碚摷臆嚑柲嵫┓蛩够f“藝術(shù)來源于生活，而遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于生活”。武功在金庸小說中不能僅被當(dāng)作武術(shù)，而要被看作是近于道的藝術(shù)。藝術(shù)的產(chǎn)生需要生活的土壤，新武功的創(chuàng)造同樣需要一定的土壤。新武功的產(chǎn)生過程類似地底原油，經(jīng)過漫長(zhǎng)的演化、沉積，在合適的際遇下噴薄而出。

張三豐痛惜俞岱巖，身受重傷，生死難料，心情怫郁悲憤。他根據(jù)王羲之《喪亂貼》筆意，加上此時(shí)心境，凌空書寫“武林至尊，寶刀屠龍。號(hào)令天下，莫敢不從。倚天不出，誰(shuí)與爭(zhēng)鋒”[4]11024個(gè)字，創(chuàng)出倚天屠龍功。被爭(zhēng)相搶奪的《九陰真經(jīng)》并非從來就有，而是一名官吏在遍覽道家典籍后有悟所創(chuàng)。楊過一人集古墓派武功、打狗棒法、全真教內(nèi)功心法、彈指神通等于一身，加之對(duì)小龍女的思念，促使他創(chuàng)出黯然銷魂掌。這些武功的被創(chuàng)造，需經(jīng)過厚重地積累，才能使其從“無”到“有”，這樣的例子在小說中不勝枚舉。不僅武功的創(chuàng)造體現(xiàn)從“無”到“有”，武功的擁有也注解了道家從“無”到“有”的哲學(xué)思想。

2.1.2武功從“無”到“有”的途徑：師父領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人

小說人物武功從“無”到“有”，主要依靠自我刻苦用功，以師父的指點(diǎn)為補(bǔ)充。郭靖、蕭峰之所以最令讀者敬佩，在其英雄壯舉之外，踏實(shí)練武才擁有高強(qiáng)武功也是原因之一。郭靖堅(jiān)守勤能補(bǔ)拙的原則，練功比別人多付出十倍百倍的辛苦，在文末終成高手。即使如此，《神雕俠侶》中，郭靖仍每日勤奮練武，他比黃蓉武功進(jìn)境更大。蕭峰繼承其父武學(xué)天才的基因，這點(diǎn)比郭靖幸運(yùn)，但蕭峰練武同樣刻苦。他自小師從玄悲，練武從無一天間斷。雖有天賦，后天的努力更是他擁有高強(qiáng)武功的原因。

2.1.3武功的最高境界是“無”勝于“有”

《老子》講到，“無為而無不為”，“無為”并非什么都不做，而是遵從道，順應(yīng)自然，不強(qiáng)加干涉，這樣就可更好達(dá)到目的。金庸小說中，無招勝有招是武功的最高境界，它的哲學(xué)基礎(chǔ)是老子的“無為而無不為”。“‘無招’并非什么招也沒有，而是不被既有招式所囿，可以包含任何招式?！疅o招勝有招’，將各種招式忘得干干凈凈，其實(shí)并非全忘。忘掉的只是形式，精髓沒忘，這得之于道家重精神實(shí)質(zhì)的傳統(tǒng)，體現(xiàn)了‘有’與‘無’的辯證關(guān)系[5]10?！?/p>

“無”勝于“有”的例子，在金庸小說多有體現(xiàn)。比如，獨(dú)孤求敗使用的劍，從利劍、軟劍、重劍到木劍，體現(xiàn)無勝于有。風(fēng)清揚(yáng)傳授令狐沖獨(dú)孤九劍時(shí)強(qiáng)調(diào)，招式要靈活多變，做到無招勝有招，使敵人無法破解。風(fēng)清揚(yáng)強(qiáng)調(diào)的是將各種武功招式融于一體，不拘泥守舊，使敵人無法預(yù)測(cè)，這樣以別人無法察覺的“無招”，可輕易勝過一眼判斷出來的“有招”。這上升到藝術(shù)層面，達(dá)到“道”的境界。還有，張三豐當(dāng)著眾人的面演示太極劍法，不擔(dān)心劍法被別人學(xué)會(huì)，因“眾人只看了數(shù)招，心下大奇，原來第二次所使，和第一次使的竟然沒一招相同”[4]855。張三豐聽張無忌說將劍招全忘光了，才讓張無忌上場(chǎng)對(duì)敵。最終，張無忌打敗八臂神劍方東白。他之所以取勝，有兩方面的原因，其一是張三豐創(chuàng)造的太極劍法來源于道家思想，道家講究“人法地，地法天，天法道，道法自然”[2]64。所以，太極劍法在起點(diǎn)上就高于其他。其二，張無忌將所學(xué)劍招忘得干干凈凈，方東白無法根據(jù)平素的經(jīng)驗(yàn)和剛才的觀摩推測(cè)其招式，失去料敵先機(jī)的機(jī)會(huì)。

2.2 從“有”到“無”，陰陽(yáng)消長(zhǎng)

“無論是抽象上‘有’與‘無’，還是具體事物‘有’與‘無’，都是并列相生的循環(huán)關(guān)系，‘有’不能凌駕于‘無’之上，‘無’也不能凌駕于‘有’之上?！盵6]234《老子》中“有”與“無”循環(huán)往復(fù)，不僅有從“無”到“有”的思想，還有從“有”到“無”的思想。

通常，武俠小說多寫書中人物武功的由弱到強(qiáng)、終成一代武林高手的發(fā)展過程，對(duì)武林高手內(nèi)功、外功的從有到無鮮少提及。在金庸小說中，有幾個(gè)人物，他們起初武功高強(qiáng)，但由于某種原因，或武功全失，或所創(chuàng)武功無法發(fā)揮威力，親身體會(huì)到武功從有到無、由強(qiáng)變?nèi)醯母惺堋?/p>

楊過心系小龍女，創(chuàng)造出——黯然銷魂掌。由于楊過與小龍女相隔十六年終于重逢，心中的思念、悲傷、孤獨(dú)、無望等心情已被喜悅?cè)〈?，在營(yíng)救郭襄使用黯然銷魂掌時(shí)卻發(fā)現(xiàn)，“雖在危急之中，仍無昔日那一份相思之苦，因之一招一式，使出去總是差之厘毫，威力有限”[7]1360。

與楊過相比，鳩摩智是真正意義的武功全失。他曾以火焰刀獨(dú)戰(zhàn)大理五大高手，武功之高可見一斑?？上ВF摩智對(duì)武功充滿貪念，為求武功不擇手段，有愧高僧之名。盡管掃地僧對(duì)其勸誡，可是鳩摩智不聽勸阻，強(qiáng)行練武以致走火入魔?？菥?，幸得段譽(yù)將其內(nèi)力吸收殆盡，鳩摩智得以保全性命。武功全失之后，他深刻反省，終于大徹大悟，巡游各地，只參禪悟道，不問俗事，成為一位名副其實(shí)的得道高僧。在金庸小說中，推崇道德甚于武功。遠(yuǎn)離道德只用武功持強(qiáng)凌弱，那武功僅為武術(shù)，只是技；若是使用武功的同時(shí)注重道徳，則武功近乎道。鳩摩智從無徳追求武功高超，到因無德導(dǎo)致武功喪失，最后大徹大悟，從無徳之人發(fā)展為沒有武功的有德、大德高僧，道德品質(zhì)、人生格局得到極大提升。鳩摩智人生境界與認(rèn)識(shí)經(jīng)歷從無到有的歷程，構(gòu)成從無到有，從有到無，又從無到有的循環(huán)。事物發(fā)展總是矛盾雙方的此起彼伏，陰陽(yáng)消長(zhǎng)，而矛盾又是對(duì)立統(tǒng)一的，所以發(fā)展過程不是直線式的，而是螺旋式上升的。

2.3 “有”“無”相生 ，循環(huán)互動(dòng)

雖然王弼本中部分段落將“無”看作“有”的更高層面，但實(shí)際有和無互為根基，如紙的兩面，不可分割，缺一不可。“這里的‘有’和‘無’并非由‘無’生‘有’的單線關(guān)系，而是并列關(guān)系?！馈峭ㄟ^反復(fù)將‘有’毀滅為‘無’，又從‘無’中生發(fā)出‘有’，才完成了自身的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。”[6]234從無到有的前提是無中必然包含產(chǎn)生有的因子。如張三豐創(chuàng)造倚天屠龍功，他武功高強(qiáng)，內(nèi)心對(duì)徒兒擔(dān)憂的心境和體會(huì)到王羲之《喪亂貼》筆意的這些基礎(chǔ)，是這門武功從不存在到存在的必備因子。楊過的黯然銷魂掌，基礎(chǔ)是他融會(huì)貫通前輩武功和對(duì)小龍女不變的情意。正有此為基，黯然銷魂掌才應(yīng)運(yùn)而生。如哲學(xué)中量變引發(fā)質(zhì)變。量的積累是基礎(chǔ)，積累到一定程度，才會(huì)發(fā)生質(zhì)變，即一個(gè)事物的“有”，必然經(jīng)過一定基礎(chǔ)的積累，才能從不存在狀態(tài)變?yōu)榇嬖跔顟B(tài)。

“有”“無”并非兩條平行線，而是“無”中生“有”，“有”生于“無”，“有”“無”相生，兩者一體兩面。“有”“無”相生符合質(zhì)量互變規(guī)律，即量變引起質(zhì)變，引起事物的“有”和“無”。從個(gè)人武功來看，“有”“無”相生的關(guān)系并不明顯。但站在歷史宏觀角度考察武功可發(fā)現(xiàn)，武功的產(chǎn)生和消失，還是體現(xiàn)“有”“無”相生的哲學(xué)思想。首先，無論是內(nèi)功還是外功的創(chuàng)造，在內(nèi)部矛盾的作用下，經(jīng)過大量積累發(fā)生量變，到一定界限時(shí)，產(chǎn)生質(zhì)變，從“無”到“有”。一門新的武功被創(chuàng)造，從不存在到成為事實(shí)上的存在，一定發(fā)生在能夠促成它產(chǎn)生的因素存在的基礎(chǔ)上。另外，一門武功的消失，從存在變?yōu)椴淮嬖?，同樣存在推?dòng)其消失的因素?！盁o”中包含著推動(dòng)“有”產(chǎn)生的因素，有中包含著推動(dòng)無發(fā)生的因素。老子講到“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土”[2]165就印證“有”“無”相生、質(zhì)量互變規(guī)律。從這個(gè)角度講，道家的“有”“無”相生思想在金庸小說中得到完美演繹。

3 金庸小說中“有”“無”觀念的文化意蘊(yùn)

3.1 厚積薄發(fā)，天人合一

武學(xué)的理想境界是天人合一。依“道”而為，使武功不僅是強(qiáng)身健體、對(duì)敵救人的工具，同時(shí)是自身到達(dá)臻境的外化顯現(xiàn)。遵“道”而行，達(dá)到“無我”的境界，這是天人合一的必然要求。張三豐依據(jù)《九陰真經(jīng)》創(chuàng)立武當(dāng)派，該派內(nèi)力綿長(zhǎng)，如長(zhǎng)江之水滔滔不絕，即取法自然。他面對(duì)莊穩(wěn)龜山、蜿蜒蛇山苦思冥想三晝夜，忘卻世間一切，本我消失，以天地為師，與自然融為一體。其時(shí)五感不敏，忘樂忘憂，忘饑忘渴，忘記一切，唯思想奔騰如海，保留本我，沉浸兩山之上。當(dāng)悟道之后，他豁然開朗，進(jìn)入超我之境，達(dá)到天人合一的高度，創(chuàng)造出真武七截陣。楊過斷臂后，以自然為師，在懸崖山洪沖擊下，領(lǐng)悟劍理。張三豐和楊過都是通過感悟自然之道，進(jìn)入忘我境界，領(lǐng)悟高深武功，包含深?yuàn)W哲學(xué)沉思。

3.2 道家辯證思想的折射

道家思想充滿辯證思維，以“有”“無”為基礎(chǔ)，衍生出“智愚”“虛實(shí)”“剛?cè)帷薄罢啊钡绒q證概念。智和愚，指人的智識(shí)高低。在道家學(xué)說中，莊子將“智”分為“小知”和“大知”。《逍遙游》提到“小知不及大知”[8]13，“小知”只是小聰明，“大知”才是大智慧。郭靖初見江南七怪即被嫌棄愚笨，石破天被人叫“狗雜種”不覺受辱，他們沒有小聰明卻擁有大智慧。眾人費(fèi)盡心力，反而是郭靖和石破天脫穎而出，分別練成高深武功。至于虛與實(shí)，軍事中講究“虛則實(shí)之，實(shí)則虛之”。草船借箭、空城計(jì)，將兵法中虛實(shí)發(fā)揮得淋漓盡致。虛實(shí)的結(jié)合，亦活躍在其它領(lǐng)域。我國(guó)書法中有虛筆實(shí)筆之分。清朱和羹《臨池心解》云“作行草最貴虛實(shí)并見。筆不虛，則欠圓脫；筆不實(shí)，則欠沉著。專用虛筆，似近油滑；僅用實(shí)筆，又形滯笨[9]222?！痹趧?chuàng)作中，有虛寫和實(shí)寫的論述，精品的詩(shī)、詞、小說以及散文等虛寫和實(shí)寫具備。生活器物更是有虛有實(shí)，如《老子》對(duì)車輪、器具和屋室的論述，有虛有實(shí)，器物才能使用。至于剛?cè)幔独献印返馈疤煜履崛跤谒?，而攻?jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行[2]187?！贝瞬粌H為治國(guó)之道，其實(shí)結(jié)合人身講，對(duì)應(yīng)人堅(jiān)持不懈亦貼切。水滴石穿，柔能克剛，自古以來天下之事，堅(jiān)持不懈，一切皆有可能。學(xué)會(huì)太極拳和太極劍的張無忌，領(lǐng)悟到道家以柔克剛的意蘊(yùn)，竟挫敗金剛門硬功高手。最后，分析在“有”“無”基礎(chǔ)上派生的正邪觀念。究竟何為正，何為邪，正邪的劃分標(biāo)準(zhǔn)是什么？金庸通過正邪觀念，展示出人性的復(fù)雜。正派之人，未必不干壞事，邪魔外道中人，并非全都作惡多端。道家的辯證思想，使炎黃子孫運(yùn)用哲思辯證看待問題，這是往圣先賢留下的人生智慧。

3.3 獨(dú)特的藝術(shù)世界

3.3.1將武功進(jìn)行藝術(shù)化、人格化、道德化處理，創(chuàng)造獨(dú)特的藝術(shù)空間

王國(guó)維談到治學(xué)三境界“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹……燈火闌珊處’。此第三境也[10]29?！比辰缯f亦適用人生境界，金庸將此說進(jìn)行武俠式改寫，在小說中對(duì)武功的描寫達(dá)到藝術(shù)境界，武功被藝術(shù)化、人格化、道德化，不同武功進(jìn)境對(duì)應(yīng)人生不同境界。獨(dú)孤求敗在不同年齡段使用不同的劍，以劍代指武功強(qiáng)弱，象征不同的人生境界。金庸將武功和中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使武功具有藝術(shù)色彩。朱子柳將一陽(yáng)指和書法完美結(jié)合，以筆代指，武功中包含書法；范百齡癡愛下棋，以棋盤為兵器；太極拳、兩儀劍法、降龍十八掌、乾坤大挪移等含《周易》文化。金庸小說中武功還有人格化特色。周伯通了無心機(jī)，自創(chuàng)左右互搏術(shù)，從武功名稱可見其頑童性格；丁春秋陰毒，擅用毒和化功大法，輕則化人內(nèi)功，重則下毒致人死命；姑蘇慕容機(jī)謀，家傳武功是斗轉(zhuǎn)星移，“以彼之道還施彼身”，善借力打力，是其處心積慮復(fù)國(guó)的武功外顯。除以上特征，小說中的武功還具有道德化色彩。郭靖、蕭峰、洪七公三人一心為國(guó)為民，降龍十八掌剛猛正氣凌然；同樣練習(xí)《九陰真經(jīng)》，梅超風(fēng)練就九陰白骨爪，一身邪氣。小說對(duì)人生境界解讀以劍為指引，將武功進(jìn)行藝術(shù)化、人格化、道德化處理，以主人公武功的提高，作為其人生提升的方式，在此過程中，他的人格思想得到磨練。由此，金庸創(chuàng)造一個(gè)獨(dú)特的藝術(shù)空間。

3.3.2淡然看待生死，構(gòu)建放達(dá)豪邁的藝術(shù)境界

小說中對(duì)生死的思考很是深刻。張翠山淡然看待生死，將人生看作虛無，超脫名韁利鎖。他看到都大錦身死，黃金仍在，聯(lián)想自身雖獨(dú)戰(zhàn)少林三僧取勝，百年后仍盡歸塵土。張三豐危急時(shí)刻寧愿受屈辱也要保存剛悟出的太極拳，隨即想到“我卻盼這套太極拳劍得能流傳后世，又何嘗不是和文丞相一般，顧全身后之名”[4]834。張三豐對(duì)死亡的輕視與文天祥一般無二，對(duì)聲名的勘透更高一籌。令狐沖命不久矣，依然放達(dá)飲酒，不懼死亡。在《莊子》、佛家教義中“生亦何歡，死亦何哀”都可找到意義相近的說法，這被金庸化用，演變?yōu)樾≌f中人物的生死觀?！吧嗪螝g，死亦何懼？為善除惡，唯光明故。喜樂悲愁，皆歸塵土”[4]697，這被明教眾人在無力抵抗時(shí)吟唱出來，顯示出悲天憫人的生死觀。蕭峰大戰(zhàn)聚賢莊明知不敵，一句“大丈夫生而何歡，死而何懼？”[11]695不畏生死之氣概盡顯。在儒家思想中，為了大義，不怕犧牲。子曰：朝聞道，夕死可矣。儒釋道三家都不懼死亡。道家修身養(yǎng)性，隨性自然，沖和平淡，追求自由。但小說對(duì)道家文化的表現(xiàn)存在偏頗，如體現(xiàn)道家思想的主人公們對(duì)社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)不足，避世歸隱，是其弊端，要慎思之。司馬遷言道：人固有一死，或輕于鴻毛，或重于泰山。追尋國(guó)家大義，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，為此看淡生死，是份屬當(dāng)為之事。

4 結(jié)語(yǔ)

“有”“無”之間存在辯證關(guān)系，結(jié)合《老子》對(duì)“有”和“無”進(jìn)行解讀，更覺玄妙無比。借助金庸小說中的武功闡發(fā)“有”“無”的辯證關(guān)系，能夠變難為易，化繁為簡(jiǎn)。武功，這一被武俠小說家構(gòu)想出的事物，承載著豐富的中華文化內(nèi)涵，表現(xiàn)小說家甚至是國(guó)人對(duì)于身體的信心，體現(xiàn)出對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的把握。從“有”“無”的哲學(xué)觀念對(duì)金庸小說進(jìn)行研究，挖掘其豐富的文化內(nèi)蘊(yùn)，為深入探索古人哲學(xué)智慧、學(xué)習(xí)先賢人生哲思、樹立當(dāng)代文化自信做貢獻(xiàn)，同時(shí)也拓展了金庸小說研究的深度和廣度，為后來者提供借鑒意義。