《淮南子》在漢初文學的地位及影響

白慶新，劉秀慧

（百色學院，廣西 白色 533000）

在漢初政治、經(jīng)濟大背景下，同時在漢初文學發(fā)展進程中，《淮南子》一書所具有的特征及與漢初文學關系是極其密切的，同時對漢初文學和后世文學也有巨大影響?，F(xiàn)在我們繼續(xù)把《淮南子》這部著作，納于漫長的中國文學歷史中，分析其在漢初文學的的地位及其影響，審視《淮南子》對中國文學的影響。

一、《淮南子》在漢初文學的地位

（一）《淮南子》和漢初散文便成為“文以載道”的典范

《淮南子》與漢初文學的關系，彼此促進，但《淮南子》又有著自身獨特的思想體系和對文學特殊的貢獻。其在漢初文學基礎上發(fā)展、推進著文學，貢獻是獨特而偉大的；其融合諸家思想，成為“雜家”，與政治聯(lián)系緊密，成為文以載道的典范，為中國散文構建范式。

《淮南子》所論經(jīng)世致用之宏大理論，浩浩二十一篇浩大結構，如同高誘注解“道訓”之“原道”是“本道根真，包裹天地，以歷萬物”之“道”一樣，擁有豐富的內容、宏大的結構等特征，展現(xiàn)了《淮南子》融匯百家的博大襟懷和勇氣；因《淮南子》繼承老莊和《呂氏春秋》的先道德而后仁義的治國方針，在變中以適應漢代已經(jīng)變化了的國情，為讓政策的制定具有現(xiàn)實指導意義，論述宏論巨制，形成漢初文學包括宇宙，總攬人物恢弘闊大的精神氣勢與敢于創(chuàng)造的時代精神；以道家為主，兼容儒家、法家，《淮南子》又兼有黃老思想本身實用特色與漢初社會堅持法家思想，具有實踐工具的實用性，而這實用性的突顯，扭轉了先秦老莊思想的虛無性，豐富和發(fā)展了老莊無為內涵，并賦予其以有為的積極意義，使得其理論有實際指導意義，黃老思想和諸家思想融合的理論，使《淮南子》充滿昂揚入世、建功立業(yè)的情懷。

《淮南子》這部書的命運是“愛而秘之”，無論是帝王的“權宜之計”還是真正的“愛”，足見黃老道家在漢初政治和思想上的主導地位。隨著漢武帝掌握政權并獨尊儒術，黃老道家漸漸被游離于政治權利舞臺之外，可見儒家在漢初地位是由弱走向漸強的過程，黃老道家思想逐漸向次要思想地位過渡的過程；《淮南子》和賈誼、晁錯等人散文逐步成為漢初散文特征的代表：即鴻篇巨制、內容充實且與政治關系極為密切的特色。這就使“漢文醇厚[1]”成為《淮南子》與漢初散文共同特征，因此，后世散文家動輒言“文必秦漢”，因而《淮南子》和漢初散文便成為“文以載道”的典范。

（二）漢初文備眾體，《淮南子》就蘊含眾體元素，為文學自覺奠定基礎

《淮南子》既有散文文體特征，又有賦的文體特征。作為散文，《淮南子》具有漢初散文共同特色，同時也對散文在功用、藝術表現(xiàn)、意象結構等方面有著開拓之功；《淮南子》具有賦體特征。《淮南子》洋洋灑灑、暢想鋪敘，自然對漢初抒情小賦在篇章結構、布局、事相、辭藻、情感真摯以及藝術表現(xiàn)手法等方面有所影響，同時也具有一定的開拓作用，為賦體由騷體賦向漢大賦過渡奠定了基礎；先秦的哲學的先驗性、經(jīng)驗性和形象性、抽象性特征，《淮南子》將其形象性、抽象性特征繼續(xù)發(fā)展下去，大量神話寓言、歷史傳說的運用，由其神話寓言及傳說的多義性和寓意性繼續(xù)發(fā)展，使其在論述中更多的帶有隱喻、象征和比類的思維特色，《淮南子》與賈誼之文的論證質實，語言樸素，針對性、現(xiàn)實性極強的特點相比，《淮南子》不僅質實、實用，而且增強文學色彩，為文學從與政治極其密切的關系中走向后世的文學獨立、文學自覺奠定了基礎。

（三）《淮南子》運用的神話寓言增強漢初文學詩性特征

因為受漢初各種形成時期文體的影響，《淮南子》有各種文體，使其成為優(yōu)秀的散文和優(yōu)秀的賦作，尤其是《淮南子》中所運用的神話寓言更為漢初文學增色，使文學詩性特征濃郁。寓言、神話本身所具有的文學性，賦予《淮南子》詩性，《淮南子》神話寓言“太清問于無窮”“齧缺問道于被衣”飄渺、亦真亦幻，王子喬仙人得道的神清意靜，圣人堯舜明事有為，禍福相依的理性思維，造父、后羿、伏羲芒芒昧昧之虛實結合，神仙神話為素材讓《淮南子》描寫的場面闊大，事項繁多，詞語華麗，氣魄恢宏，形成外在的感性的直觀，使《淮南子》的神話寓言也和《莊子》一樣，富有的故事性、形象性，為《淮南子》增添文學色彩和詩性美。《淮南子》寓言神話的理性內涵的彰顯，是聚焦在《淮南子》經(jīng)世致用主題和大一統(tǒng)的需要，一如漢初文風：實用、宏大。因此《淮南子》神話寓言所運用的詩化的語言蘊籍著無限想象空間，讓讀者的想象在廣闊空間里自由翱翔，產生“文已盡而意有余[2]”的含蓄美、意境美、詩性美。漢初生活方式就是把自己與政治緊密聯(lián)系在一起，其所思已不局限于一己、個體，而是聚焦于人生、社會、宇宙，視野境界形成闊大的美，這直接構建初漢初文學詩性內涵；同時，《淮南子》的詩性美在具象、抽象、理性方面都有所超越。如果只是感性，則流于膚淺，若只是理性則也流于枯燥，《淮南子》則在詩性中讓感性、理性完美融合一起，因此說《淮南子》的詩性美事實上也是一種理性的詩意美?！痘茨献印氛故境鰸h初感性和理性世界。

（四）《淮南子》多元美學價值的審美，建立多元審美范疇，突破儒家美、善的倫理價值體系，在美學史上有重要地位

漢初文學主流是這樣一番景象：熱烈贊美君王，群情激奮、情感強烈、氣勢高昂，樂觀上進，辭藻絢爛，視角高屋建瓴，充滿現(xiàn)實憂患，排比句式、轉折句式張揚出排山倒海的氣勢，開闊視野，暢達思路，天地萬物、人間萬代無一不收入筆下，呈現(xiàn)宏大美、陽剛美。而《淮南子》體現(xiàn)漢初實用美，質樸美，同時兼有宏大美、壯麗美，陽剛美和陰柔美，也洋溢著黃老道家的淡然美，《淮南子》這一部著作中多樣美和諧統(tǒng)一。這是漢初社會思想多元的結晶，也是漢初樸素實用審美趣味、武帝時代宏大美的中介，是漢初審美轉型的一部史詩性巨著。漢初對美的理解、認識的加深，建立更多的審美范疇，擴大了審美視野，擴大審美范圍，同時還有一個重要的貢獻是《淮南子》在審美上突破儒家美與善的倫理價值體系，肯定了美的獨立價值和主體地位，在美學史確立了獨有的重要地位。

二、《淮南子》對后代文學產生巨大影響

《淮南子》不僅在漢初文學發(fā)展中有突出的歷史地位，同時，對中國文學的發(fā)展也產生較大的影響?！痘茨献印肥巧⑽摹①x、神話寓言等文體應用的典范，不僅對這幾種文體強化、發(fā)展和成為成熟文體產生推動作用，同時，因為《淮南子》的文體、自然景物的描寫、理性特征和文學審美傾向，對后世文學發(fā)展產生影響。

（一）自然景物明確成為文學審美及表現(xiàn)對象，《淮南子》促使文學表現(xiàn)主體發(fā)生變化

人類早期的圖騰崇拜和巫術都是非常關注自然景物，但那些景物僅僅是重視與關注；《詩經(jīng)》有景物自然的描寫，但也只是藝術表現(xiàn)手段而非表現(xiàn)目的。古人的“知者樂水，仁者樂山[3]”“歲寒，然后知松柏之后凋也[4]”，先秦儒家的自然景物象征人的道德品質，自然景物都是和倫理道德等聯(lián)系在一起，漢賦的自然山水是為潤色鴻業(yè)，特點是對象的數(shù)量和體積的外部的形似，劉勰：“故灼灼狀桃花之鮮，依依盡楊柳枝貌，杲杲為出日之容，漉漉擬雨雪之狀，喈喈逐黃鳥之聲，喓喓學草蟲之韻。皎日嚖星，一言窮理；參差沃若，兩字窮形。[5]”在《淮南子》中，自然景物已經(jīng)不再是起輔助作用比興，不再與道德倫理發(fā)生關聯(lián)，而是成為文學審美對象和表現(xiàn)對象，這一文學表現(xiàn)主體的轉變，發(fā)展到魏晉時，使自然山水成為更高一階段的獨立的審美對象和表現(xiàn)主體，促進山水詩形成、興起。

（二）確立了淡然美在美學的主體地位，對后世美學范疇的豐富有較大的影響

《淮南子》的與物為一、執(zhí)一無我、因循自然之淡然美對陶淵明詩歌風格產生影響；《淮南子》淡然美超越儒家功利、倫理，超越崇高的道德精神、審美社會功用，超越社會政治倫理道德等要求，同時也超越老莊之淡然美。因為，其一，《淮南子》是融入社會、積極入世，視野宏闊，因循“道”之淡然來創(chuàng)設經(jīng)國之制；其二，是無為卻是積極有為，淡然非淡漠無情，是對道體認后形成的對人生、宇宙充滿情趣、情感的理性之熱愛，是創(chuàng)作者進入自然、體味自然、認識自然規(guī)律后，回歸于天人合一、物我合一狀態(tài)；其三，強烈情感交融于外物描繪中，如陶淵明的“此中有真意，欲辨已忘言”般的淡然，不再通過語言，而于描繪的情、神、物里窺得“道”的真意，于淡然無語中，將自然與心靈契合交融?！痘茨献印凡粌H確立“淡然”的美學范疇，同時明確確立了淡然美在美學的主體地位，對后世美學范疇的豐富有較大的影響。

從文學發(fā)展角度看是文學漸趨脫離政治、倫理的實用功利目的，漸漸趨向獨立，為后世文學風格和美學范疇的確立都具有奠基意義：陶淵明詩歌淡然美之風格的確立、王維詩歌淡然之魅力，宋詩對淡然的明確追求，司空圖《二十四詩品》第二則便以“沖淡”名篇，說明淡然美成為了一種美學范式，構成新的審美趣味、美學理想，讓后世美學又多一道美麗風景。

（三）《淮南子》感性、詩性與理性結合，為后世文學的理性美奠定基礎

因“言不盡意”乃以“象”，來比類、隱喻、象征，用浪漫主義夸張、想象、鋪排等，使《淮南子》充滿了中國文學詩性特質。上文（三）的詩性美中提到：“《淮南子》則在詩性中讓感性、理性完美融合到一起，因此說《淮南子》的詩性美事實上也是一種理性的詩意美?！痘茨献印氛故境鰸h初感性和理性世界。[6]”《淮南子》以理性境界，表達對世界的懷疑和批判，也完全是對感性經(jīng)驗的理性思考和理論總結?！痘茨献印纷匀痪拔锩枥L中滲透著理性色彩，必然會影響到宋代說理詩，使中國文學在山水自然萬物描繪中滲透“理”的因素。

（四）《淮南子》對后世文學的結構與體制影響

《淮南子》中所具有的道家審美取向對《文心雕龍》的作者劉勰審美傾向產生一定影響；《淮南子》鴻大的結構對劉勰《文心雕龍》體大思精結構有影響；同時也對《史記》規(guī)模宏大的結構和完備的體例的形成及集大成的文風有影響；對這兩部書的創(chuàng)作宗旨也都產生或多或少的影響。

《淮南子》的理性之思和對道家理論闡述對玄言詩歌產生、對魏晉清談有重大影響?！痘茨献印飞裨捄驮⒀缘倪\用，讓《淮南子》充滿濃厚文學色彩，為文學自覺作充分準備，更是增添了后世文學之林浪漫之思，不僅影響了文學形象的豐富性和文學色彩的靈動，更是為文學的感性和理性融合開辟了一條有特色之路。

總之，《淮南子》不僅是一部有關政治治國構想的鴻大之著，同時也有著較強大的文學藝術性，在漢代產生巨大影響，對后世文學之影響也是非常值得研究的。