論《破陣樂》雅俗變遷的原因

卜 月

(遼寧師范大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 沈陽 116000 )

《破陣樂》自武德年間創(chuàng)作后，經(jīng)不斷的創(chuàng)制演奏，其研究也未見停息?，F(xiàn)有關(guān)《破陣樂》的論文主要集中在研究其產(chǎn)生來源、發(fā)展與傳播的介紹，如楊憲益的《秦王〈破陣樂〉的來源 》,李丹婕的《〈秦王破陣樂〉的誕生及其歷史語境》，王怡康的《唐〈破陣樂〉考釋》以及對《破陣樂》音樂曲調(diào)的分析，如王安潮的《〈秦王破陣樂〉考》。值得注意的是，沈冬的《〈破陣樂〉考——兼論雅俗樂的交涉及轉(zhuǎn)化》是一篇頗具學(xué)術(shù)性的文章，該文對《破陣樂》的類型和《破陣樂》雅俗變遷的原因僅在文章內(nèi)容中進(jìn)行簡要概述，但沒有系統(tǒng)分析?，F(xiàn)就其原因進(jìn)行董理爬梳。

一、俗轉(zhuǎn)雅化的表現(xiàn)

《破陣樂》是唐代大曲的重要代表作，是唐“三大舞”之一，又稱《秦王破陣樂》《七德之舞》《神功破陣樂》《破陣子》等，主要是“太宗為秦王之時，征戰(zhàn)四方，人間歌謠《秦王破陣樂》之曲。及即位，使呂才協(xié)音律，李百要、虞世南、褚亮、魏征等制歌辭，百二十人披甲持戟，甲以銀飾之。發(fā)揚蹈厲，聲韻慷慨，享宴奏之?！盵1]1059

《秦王破陣樂》最初是軍中的俗樂，產(chǎn)生于武德年間?！缎绿茣肪矶弧抖Y樂志》：“太宗為秦王，破劉武周，軍中相與作《秦王破陣樂》曲?！盵2]467說明此曲是紀(jì)念唐高祖命秦王李世民征討劉武周勝利的樂章。

在貞觀元年，李世民首次以皇帝身份大宴群臣，《破陣樂》被當(dāng)庭演奏?！半尬粼诜?，屢有征討，世間遂有此樂，豈意今日登于雅樂?！盵1]1045從中可以看出兩點，一方面，說明在唐太宗時期，《破陣樂》已被視為雅樂。另一方面，從曲子內(nèi)容對秦王征伐功業(yè)的記錄，可以看出是君王李世民對戰(zhàn)功赫赫的期待，才使得曲樂由俗樂《秦王破陣樂》變?yōu)檠艠贰镀脐嚇贰?。這些結(jié)論在《舊唐書·音樂一》可以得到證實，并且可以推斷出《破陣樂》產(chǎn)生的時間大致為秦王李世民四處征戰(zhàn)到登基稱帝，即武德元年至武德九年期間，經(jīng)過貞觀一代的完善，最終形成了一部集歌、舞、器于一身的大型歌舞。因產(chǎn)生于隋末唐初民間，自然而然吸收隋代樂文化和當(dāng)時民間禮樂文化的優(yōu)秀成果。

《破陣樂》后經(jīng)過唐朝的不斷改造，吸收了當(dāng)時優(yōu)秀的樂舞文化，形成了恢弘的氣勢。至太宗朝，擴大了規(guī)模，演變?yōu)橐?guī)模弘大的《七德舞》。至此，從軍中的俗樂演變?yōu)檠琊嬔艠贰?/p>

二、雅轉(zhuǎn)俗化的表現(xiàn)

貞觀七年，呂才將《秦王破陣樂》重新編排，舞蹈人數(shù)增至120人，規(guī)模史無前例，舞者披銀甲執(zhí)戟并作出擊刺的動作，唱著雄壯威武的歌，試圖展現(xiàn)太宗戰(zhàn)場的“百戰(zhàn)百勝”的英武。

高宗即位后，改《破陣樂》為《神功破陣樂》，“久寢不作，俱成廢缺”，儼然名存實亡。后應(yīng)韋萬石的建議，才慢慢轉(zhuǎn)為祭祀樂曲。

武后時期，毀唐太廟，曲舞也沒有受到顯著重視。

唐玄宗時期，創(chuàng)坐部伎《小破陣樂》，其生于立部伎《破陣樂》，非與《破陣樂》為同一曲。太常寺、教坊，梨園的樂伎參與曲舞的表演，都可以演奏此曲，這其中，不僅僅有男性，還有很多女性加入演奏。由此可以推斷，此舉影響《破陣樂》的儀式肅穆性與娛樂性轉(zhuǎn)移的趨勢。

《破陣樂》的雅俗轉(zhuǎn)化，除了在人員地位上有明顯的變化，在演奏次數(shù)、規(guī)模上也有明顯的減少和縮小。德宗貞元十四年(798)，初奏《破陣樂》，宮中的歌舞伎十?dāng)?shù)人列于庭。不難看出，演出人員數(shù)量急劇下滑，難以扭轉(zhuǎn)《破陣樂》日漸衰落的局勢。憲宗時期，白居易觀看了朝中樂舞還要查閱太宗時期資料后，方作長篇詩歌《七德舞》，說明憲宗時，此曲仍在，但沒有太宗時期的恢弘。至敬宗(825—826)時，曾有妓女石火胡將《破陣樂》作為雜技表演的背景音樂。懿宗(860—873)時，藩鎮(zhèn)也曾舞《破陣樂》。從這些例子中，可見唐王朝的正統(tǒng)地位已經(jīng)失去了權(quán)威性。

晚唐末期，已為迎賓之用，藩王奏《破陣樂》，然而執(zhí)戟、旗的舞者只有十人。破陣樂的名稱也由《講功之舞》到《象成之舞》，最初輝煌的皇家威嚴(yán)也慢慢銷聲匿跡。

三、雅俗變遷的原因

(一)君主性格原因

最初，《破陣樂》是坊間相傳的俗曲歌謠，其音樂性質(zhì)是軍中俗樂，如果不是李世民的推崇，《破陣樂》不會如此興盛。貞觀七年(633)，《破陣樂》成為歌、樂、舞合一的大曲?！捌吣?，太宗制《破陣樂舞圖》?！盵1]1046由此看出，太宗親自參與到樂曲的編制，足見其對破陣樂的重視和喜愛。正因為皇帝的重視，身邊的樂卿也積極獻(xiàn)策。據(jù)《新唐書》卷二十一《禮樂志》：“太常卿蕭瑀曰： ‘陛下破劉武周、薛舉、竇建德、王世充，愿圖其狀已識?！墼唬骸剿暮Ｎ炊?，攻伐以平禍亂，制樂陳其梗概而已。若備寫禽獲，今將相有嘗為其臣者，觀之有所不忍，我不為也?！盵2]468不難發(fā)現(xiàn)，作為太常卿的蕭瑀是想把太宗破劉武周、薛舉、竇建德、王世充的戰(zhàn)功記錄到《破陣樂》中，但由于李世民考慮到臣子看到舊主的慘敗遭遇而于心不忍，只留一個破武周事件。由這些材料表明，君主自身是《破陣樂》內(nèi)容和形式的主要決定者，可以限制樂曲，同時也因自身的喜好促進(jìn)破陣樂的歌、樂、舞形式的合一。

歷史是勝利者書寫的，歷史事件的記錄是經(jīng)過刪改編撰的，因此，反映歷史事件的樂舞也是經(jīng)過仔細(xì)考慮后編排的。高宗編制此曲因為喜歡，同樣也可以因為內(nèi)容的不合適而刪改。

反過來，李治性格優(yōu)柔寡斷；政治上是以仁孝著稱的守成君主；親情上，目睹過兩位兄長的兩敗俱傷，這些原因都導(dǎo)致他沒有觀看《破陣樂》這一軍中樂曲的樂趣。因此，在高宗即位的時候，《七德舞》在很長時間內(nèi)，是被廢棄不用的。在《全唐詩》卷十五《郊廟歌辭·享章懷太子廟樂章·武舞》曰：“七德干戈止，三邊云霧消。寶祚長無極。歌舞盛今朝”。[3]144說明了當(dāng)時七德舞的演奏盛況。然而，高宗時期宮廷內(nèi)基本上沒有演奏過《破陣舞》。高宗在位(650-684)三十余年，顯慶元年(656)正月，《七德舞》改名為《神功破陣樂》，是應(yīng)太常韋萬石的建議，該曲演奏“五十二遍，修入雅樂，只有兩遍。”[1]1049

在麟德二年(665)，《破陣樂》雅化，但雅化后的《破陣樂》雖呈現(xiàn)出規(guī)模宏大，“披甲執(zhí)戟”，“蕭、笛、歌、鼓”多種樂器并和最高級別宮懸演奏。然而，《破陣樂》的地位名存實亡，在高宗麟德二年(665)到儀鳳二年(677)，十二年間其舞仍依舊，沒有大的改變。韋萬石雖感念高宗“盛情感愴”，也堅持為了“發(fā)孝思”而再次上奏，李治才同意在九成宮咸亨殿宴集，奏《七德樂》舞。舞畢，高宗“矍然改容”“欷歔感咽，涕泗交流”地感嘆道：“不見此樂，垂三十年”。[1]1050這三十年是永輝二年(652)到儀鳳三年(684)，前后如高宗所言。通過分析，韋萬石因《七德舞》是為宣揚太宗的武功之德的重要功用而急于勸諫，高宗觀看《破陣樂》后心情沉重，而且韋萬石也在上奏之前就已經(jīng)能夠想到高宗的感愴悲苦，因此可以推斷出是高宗的性格原因?qū)е隆镀叩挛琛泛荛L時間內(nèi)都不被重視。

再者太宗制破陣圖，有武臣列將言舞是太宗戰(zhàn)場百戰(zhàn)百勝的寫照。但高宗卻認(rèn)為“破陣樂舞者，情不忍觀，所司更不宜設(shè)”，[1]1046言后慘愴久之，也是因為君王性格不同，在上元三年(676)，高宗又下詔言《神功破陣樂》不入雅樂。樂曲已由戰(zhàn)斗陣勢變?yōu)榧漓胄问?，專為“發(fā)孝思”的祭祀節(jié)目。

同時，因為《七德舞》屬于武舞，在《全唐詩》卷十五《郊廟歌辭·享節(jié)愍太子廟樂·武舞》曰：“劍光揮作電。旗影列如虹?！盵3]144武舞不同于文舞的戰(zhàn)場陣勢。是唐高宗這個守成君主所不喜的。

(二)其它原因

從軍事政治方面看，玄宗時期，將音樂表演改制為坐部伎和立部伎兩種。立部伎的《破陣樂》和坐部伎的《小破陣樂》呈現(xiàn)了多樣形式。但安史之亂后，唐朝的文化繁榮不如從前。《破陣樂》由宮廷傳到各藩鎮(zhèn)至鄰國及民間，規(guī)模遠(yuǎn)不如貞觀年間。

唐時，為了維護統(tǒng)治，每個階段的君主一般都自制或是參與到作曲中，以展現(xiàn)自己的政治功績，體現(xiàn)了“歷代獻(xiàn)捷，必有凱歌”。[1]1053唐高宗不喜太宗的《破陣樂》，但親自制《上元》《九宮》《慶云》等曲，把欲征高麗的氣勢寫入《一戎大定樂》；武則天制《霓裳羽衣曲》；中宗神龍元年，林鐘徽制《武舞用寧和》“炎馭失天網(wǎng)，土德承天命。英猷被寰宇，懿躅隆邦政。七德已綏邊，九夷咸底定。”[1]1135；唐德宗也創(chuàng)作《中和樂》來粉飾太平盛世的情況。總之，各個君主都想把自己的功業(yè)寫入樂曲中，而《破陣樂》是反映太宗時期的傲人戰(zhàn)績，所以，其衰落是必然的。

從文化方面看，《破陣樂》具有多種文化功能，如娛樂性、教化性和禮儀性，可用于宮廷宴饗、朝堂議政和祭祀祈福。

武則天時期，“自妃主及五品以上母妻”遷葬時可以有鼓吹，侍御史以軍樂不可以為婦女演奏為由反對，但武沒有接受。不難看出，武則天毀太廟等行為固然提升了女性的地位，但也在一定程度上削弱了軍樂的權(quán)威肅穆性。玄宗時期，數(shù)百名宮女奏《破陣樂》《太平樂》《上元樂》，但依然難演奏出昔日盛大效果。[4]

從樂曲演奏來看，太宗時期，《破陣樂》是六成樂止，“數(shù)中即止”，而后《破陣樂》則“數(shù)中未止”。按照韋萬石的說法，隨著樂曲發(fā)展，曲子的長短等樂制已經(jīng)背離太宗時期是不符合古禮的，然而樂曲的發(fā)展不可能一成不變。

從樂器樂音來看，鐘磬的使用和龜茲樂編排也多有變化，這其中意味著演奏者和皇帝貴族的觀念變化。玄宗造立部伎《破陣樂》，“舞四人，金甲胄。但自長壽樂已下皆用龜茲樂，惟龍池備用雅樂，而無鐘磬?！盵1]1062而《破陣樂》對軍隊的規(guī)模、陣勢要求嚴(yán)格，以達(dá)到“發(fā)揚蹈厲，聲韻慷慨”。也就是說《破陣樂》初是“雜以龜茲之樂”，[1]1060是在主體歌曲中插入少量的龜茲樂，而非“皆”用龜茲樂，這也是玄宗時期的《破陣樂》與最初的《破陣樂》韻味不同的地方。

四、結(jié)語

《破陣樂》是唐代的一部重要樂曲，其經(jīng)歷雅俗的變遷過程有多種原因。作為宮廷宴饗和宗廟祭祀的樂曲，其規(guī)模和轉(zhuǎn)變必然會受到君主個人和政治、文化等因素的影響。