從《唐詩(shī)畫譜》看明人審美意識(shí)

賈新宇

(貴州師范大學(xué) 文學(xué)院，貴陽(yáng) 550025)

《唐詩(shī)畫譜》是明人黃鳳池主編，集詩(shī)、書、畫大成的版畫圖譜，于明萬歷年間刊行，是徽派代表作之一?！短圃?shī)畫譜》共八卷，選唐人五言、六言、七言各五十首左右，以董其昌、陳繼儒等為謄寫詩(shī)作，組成“詩(shī)”部分；再由蔡沖寰、唐世貞為其配圖，由徽派名工劉次泉等刻版，組成 “畫” 部分，在當(dāng)時(shí)風(fēng)靡一時(shí)。

一、《唐詩(shī)畫譜》的復(fù)雜版本

由于《唐詩(shī)畫譜》并不是成于一時(shí)，所以存在較為復(fù)雜的版本問題。最初《唐詩(shī)五言畫譜》《唐詩(shī)七言畫譜》與《唐詩(shī)六言畫譜》刊刻發(fā)行于萬歷年間。隨后，黃鳳池又將三卷與集雅齋所刻《梅竹蘭菊四譜》《草本花食譜》《木本花鳥譜》以及清繪齋之《古今畫譜》《名公扇譜》合刊為 “黃氏畫譜八種” 行世。由于版本的不同，今人對(duì)《唐詩(shī)畫譜》的組成部分各持意見。俞樾在《九九銷夏錄》卷十三條 “以詩(shī)為畫” 提及：“明黃鳳池有《唐詩(shī)畫譜》，取唐人五、六、七言絕句詩(shī)各五十首，繪為圖，而書原詩(shī)于左方。詩(shī)中畫，畫中詩(shī)，此兼之矣”，[1]207認(rèn)為《唐詩(shī)畫譜》僅指收錄五、六、七言唐詩(shī)畫譜。而鄭振鐸在《中國(guó)古代木刻畫史略》中稱原書 “凡八冊(cè)，五、六、七言唐詩(shī)畫譜凡三冊(cè)，唐六如畫譜一冊(cè)，梅、蘭、竹、菊四冊(cè)，殆是木刻畫集的集大成的著作之一”[2]81，將詩(shī)作卷集與集雅齋刊刻繪畫卷集同歸于《唐詩(shī)畫譜》。刊刻時(shí)間的先后與一版再版的經(jīng)歷使現(xiàn)在館藏流通《唐詩(shī)畫譜》《集雅齋畫譜》《黃氏畫譜八種八卷》等多種版本，但不論是哪種版本的流通與傳播，都不難看出《唐詩(shī)畫譜》詩(shī)書畫結(jié)合的形式，彰顯明人的審美意識(shí)。

二、《唐詩(shī)畫譜》審美特點(diǎn)

《唐詩(shī)畫譜》是明代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、市民階級(jí)擴(kuò)張的特定背景下，將詩(shī)、書、畫合璧的版畫圖譜，在閱讀過程中涉及到文學(xué)、書法、繪畫的多重審美與士人和市民的雙重受眾群體。特定的社會(huì)背景、增長(zhǎng)的文化需求、科技水平的發(fā)展與雙重的受眾群體，使《唐詩(shī)畫譜》呈現(xiàn)出多重審美特點(diǎn)。

(一) 詩(shī)書畫并重

中國(guó)自古就有 “書畫異名而同體”[3]5的觀念。將姊妹藝術(shù)詩(shī)、畫結(jié)合，再輔之以書法的表現(xiàn)形式，形成詩(shī)書畫合璧的多重閱讀體驗(yàn)，是《唐詩(shī)畫譜》的主要特色，也是它能夠在明代暢銷的直接原因?！短圃?shī)畫譜》前三卷遵循 “一圖一詩(shī)” 的原則，將五言、六言、七言唐詩(shī)收錄編寫。雙頁(yè)連式的板式一側(cè)刊刻書法撰寫的唐詩(shī)，一側(cè)配有精美的白描圖畫。后五卷更偏向于圖畫，分別是《梅蘭竹菊四譜》《木本花鳥譜》《唐解元仿古今畫譜》以及《張白云選名公扇譜》。巧妙雅致的版式布局與不同書寫字體的題跋與花鳥圖畫相得益彰，相比前三卷，對(duì)圖畫的鑒賞更具優(yōu)勢(shì)?！短圃?shī)畫譜》詩(shī)書畫合璧的出版形式不僅僅是對(duì) “詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)” 的直觀體現(xiàn)，也是明代書畫藝術(shù)發(fā)展，文化需求多樣化趨勢(shì)的促進(jìn)。

(二) 雅俗共賞的互動(dòng)交流

“雅俗互動(dòng)是推動(dòng)審美意識(shí)變遷的基本動(dòng)力之一?！盵4]35詩(shī)書畫并重的形式?jīng)Q定了《唐詩(shī)畫譜》不單純地面向上層文人，且面向不斷壯大的、成分復(fù)雜的市民階級(jí)。在科舉制度與八股取士的社會(huì)風(fēng)氣下，識(shí)文斷字卻沒有功名的文人數(shù)量急劇增加。為謀求生活，淪落到商人階級(jí)的 “士人” 與文化需求進(jìn)一步增長(zhǎng)的手工業(yè)者，提高了市民文化需求的水平，使得傳統(tǒng)的上流文化趨向于雅俗共賞。

以市民為代表的大眾文學(xué)與官方文學(xué)共同存在于中國(guó)文學(xué)的長(zhǎng)河里，唐代元白詩(shī)派 “尚實(shí)”“尚俗”，白詩(shī)風(fēng)靡一時(shí)，元稹在《白氏長(zhǎng)慶集》序中云白詩(shī) “繕寫模勒，炫賣于市井”。[5]1而柳永詞 “只好十七八女孩兒，執(zhí)紅牙拍板，唱‘楊柳外、殘風(fēng)曉月’”，流行于勾欄市井中，不被官方喜好?？梢姡诤荛L(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，文學(xué)與普通市民的生活相去甚遠(yuǎn)，但隨著手工業(yè)的興盛，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階級(jí)不斷擴(kuò)大，促使文學(xué)向大眾不斷靠近，“雅” 與 “俗”的互動(dòng)愈加頻繁，文化層面逐漸呈現(xiàn)出 “雅俗共賞” 的局面。

(三) 觀賞性的閱讀

《唐詩(shī)畫譜》多樣的藝術(shù)形式?jīng)Q定了其多重受眾群體，而多重受眾群體又促使《唐詩(shī)畫譜》在詩(shī)、書、畫結(jié)合的方向上更進(jìn)一步，這樣的閱讀形式帶來更具趣味的觀賞閱讀。

1. 出版形式

從形式上看，為追求 “詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)” 的閱讀感受，《唐詩(shī)畫譜》集詩(shī)、書、畫三美一體，豐富的內(nèi)容和形式涉及到多種職業(yè)：畫家、書法家、刻工缺一不可，可稱為 “四絕”。作為一部精致的“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)” 的詩(shī)畫譜，《唐詩(shī)畫譜》中詩(shī)作由當(dāng)時(shí)書法家題寫，版畫則由畫家進(jìn)行底稿的繪制，每一首詩(shī)作與版畫都會(huì)題有書寫者與繪畫者的題名落款。讀者在閱讀書籍時(shí)，既可以欣賞當(dāng)時(shí)名家的書、畫，又可以在書畫的配合下獲得詩(shī)畫交融的雙重審美體驗(yàn)。

2. 內(nèi)容選取

為追求閱讀過程中的觀賞性與趣味性，《唐詩(shī)畫譜》在選取作品時(shí)并無嚴(yán)格的遴選標(biāo)準(zhǔn)。從主題上看，山居生活、閨情生活、文人生活等題材都有涉及；[6]20-22從作者角度看，《唐詩(shī)畫譜》不拘于唐代名家，除李白、杜甫、白居易等著名詩(shī)人外，還收集唐太宗《賜房玄齡》與唐德宗《九日》以及丘為、陳叔達(dá)等在文學(xué)領(lǐng)域并無矚目成就的默默無聞的小家。這樣的遴選標(biāo)準(zhǔn)，一方面與明人尚 “奇” 的審美取向有一定關(guān)系，“近時(shí)事事好奇，而詩(shī)追宗六言。遍索罕見，是亦缺典?！盵7]349四庫(kù)館臣為明代焦竑作《莊子翼》的提要時(shí)也說：“明人著書，好夸博奧，一核其實(shí)，多屬子虛。萬歷以后，風(fēng)氣類然?！盵8]1941另一方面也是書商為追求利益制造噱頭的行為。因而內(nèi)容甄選上并沒有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，觀賞性的閱讀體驗(yàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出學(xué)術(shù)性，甚至為了閱讀過程中詩(shī)與畫配合的趣味性，“有圖而無詩(shī)，則鳳池自集其畫附詩(shī)譜以行也，”[7]2939牽強(qiáng)附會(huì)，頻繁作偽，造成《唐詩(shī)畫譜》收錄詩(shī)作良莠不齊。

三、明人審美意識(shí)的探究

《唐詩(shī)畫譜》復(fù)雜的版本問題、出版的多樣因素與題材的偏好反映當(dāng)時(shí)明人的審美意識(shí)。而這種多樣的審美意識(shí)又與當(dāng)時(shí)流派紛呈的文學(xué)群體、手工業(yè)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)背景與受眾群體文化需求有著密切關(guān)系。

(一) 多種文學(xué)流派的推動(dòng)

刊刻于萬歷年間的《唐詩(shī)五言畫譜》是《唐詩(shī)畫譜》系列的第一卷，此時(shí)袁氏兄弟的文學(xué) “性靈說” 聲勢(shì)大盛，前后七子的文學(xué)復(fù)古逐漸式微。選擇唐詩(shī)配畫的《唐詩(shī)畫譜》卻在當(dāng)時(shí)獲得巨大銷量，可見前后七子提出 “文必秦漢，詩(shī)必盛唐” 的復(fù)古旗幟雖已散去，但尊唐的觀念還是存在的。但《唐詩(shī)畫譜》并不是單純地 “尊唐”，王迪吉在《唐詩(shī)五言畫譜》序中云：“詩(shī)以盛唐為工，而詩(shī)中有畫又唐詩(shī)之尤工者也。蓋志在于心，發(fā)而為詩(shī)。不緣假借，不籍藻繪，失口而成，自極旨趣。煙波浩渺，叢聚目前，孰非畫哉……人惟勿束于見聞，勿汩于聲利，以我心靈，參彼境界，天天相照，在在圓通……此道惟盛唐大家得之?！盵7]2-6可見，《唐詩(shī)畫譜》在編撰過程中，雖然受到復(fù)古派 “詩(shī)必盛唐” 的影響，但也受到性靈說的影響?！短圃?shī)畫譜》在明末的廣泛流傳，受到明代多種文學(xué)流派的影響，一方面是在市民文化領(lǐng)域?qū)γ鞔昂笃咦訑M古蹈襲的矯正，另一方面也是對(duì)風(fēng)頭正勁、重視作者思想情感表達(dá)、反對(duì)各種人為約束的性靈說的呼應(yīng)。從這一角度講，公安三袁的 “性靈說” 更注重個(gè)體的感受，更符合市民階級(jí)的文化需求。此外，《唐詩(shī)畫譜》多角度的選詩(shī)題材通過畫的配合，貫徹了“詩(shī)是無形畫，畫是有形詩(shī)”[3]5這一觀點(diǎn)，把 “詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)” 的抽象理論變得更為直接，讓人很自然地感受到詩(shī)存在于現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，需要自己去發(fā)現(xiàn)、挖掘，而不是盲目地?cái)M古，這與性靈說的創(chuàng)作理論是一致的。同時(shí)，竟陵派 “真詩(shī)”“重性靈” 的觀念對(duì)復(fù)古派的唐詩(shī)觀念也有所修正，使時(shí)人對(duì)中晚唐詩(shī)歌有了新的認(rèn)知。

明代文學(xué)流派紛呈，在多種流派的推動(dòng)下，中晚期明人對(duì)唐詩(shī)的尊崇與追求不再拘泥一時(shí)，更具人性特點(diǎn)、更符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景下市民的文化需求。

(二) 不斷擴(kuò)大的市民階級(jí)

明代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)開始瓦解，手工業(yè)發(fā)展，市民經(jīng)濟(jì)繁榮，明代經(jīng)濟(jì)體系在一定程度上被重新洗牌。土地兼并現(xiàn)象嚴(yán)重，為城市手工業(yè)發(fā)展提供了大量勞動(dòng)力；商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與商業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大促使一部分士人進(jìn)入商人階級(jí)，提高了商人的知識(shí)文化水平；沒有功名的落魄文人不斷增加，為謀求生計(jì)也進(jìn)入 “市民階級(jí)”，而不是單純的 “士”。在這樣的背景下，市民階級(jí)成分復(fù)雜，一些縉紳士大夫棄儒經(jīng)商或涉足文化市場(chǎng)也屢見不鮮，明中后期尤甚，文人與商人等市民的關(guān)系愈加密切，世俗化的平民文人與廣大商人、手工業(yè)者、藝人等市民相結(jié)合，形成一批新的讀者群，簡(jiǎn)單的物質(zhì)生活已經(jīng)不能滿足他們的需求，他們對(duì)精神文化有著更高的訴求?！短圃?shī)畫譜》的 “詩(shī)畫結(jié)合” 以及其他版畫書籍滿足了這一階級(jí)的文化訴求。詩(shī)與畫的結(jié)合既能滿足普通工商業(yè)者、向往 “士” 的商人對(duì)風(fēng)雅的追求，又符合上流社會(huì)的 “雅士” 身份。他們追求書與畫視覺上的盛宴與唐詩(shī)帶來的精神層面的享受?！短圃?shī)畫譜》迎合不斷壯大的市民階級(jí)的文化需求，它不同于文人詩(shī)集選本以文學(xué)性為唯一標(biāo)準(zhǔn)，是 “雅” 與 “俗” 的又一次碰撞、交融，是明代特定的經(jīng)濟(jì)、文化背景下對(duì)唐詩(shī)進(jìn)行大眾化、通俗化出版的嘗試。[9]1經(jīng)濟(jì)繁榮，城市不斷擴(kuò)大，市民階層在享受著較為富足的物質(zhì)生活的同時(shí)，對(duì)精神文化生活提出了更高的要求。這兩個(gè)方面的條件，給予了詩(shī)歌出版的大眾化、通俗化一個(gè)絕佳的契機(jī)。新興的市民文化與傳統(tǒng)的官方文學(xué)作為兩種平行的文學(xué)，它們各自發(fā)展，并行不悖，最終市民文學(xué)在商品經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的趨勢(shì)下愈發(fā)繁榮，并呈現(xiàn)出高雅的一面。

(三) 文人對(duì)入仕的渴望與對(duì)自然的追求

《唐詩(shī)畫譜》出版者的身份與受眾群體決定了其甄選詩(shī)歌題材的多樣性。具有一定文化素養(yǎng)卻無法取得功名的落魄士人，接受傳統(tǒng)儒家學(xué)說 “經(jīng)世致用” 的入仕觀念，對(duì)仕途、權(quán)力充滿渴望。商人黃鳳池遴選詩(shī)歌并不以文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)，因而在先行出版的兩卷《唐詩(shī)五言畫譜》與《唐詩(shī)七言畫譜》中收錄唐太宗《賜房玄齡》與唐德宗《九日》，極有可能是對(duì)封建統(tǒng)治者的崇敬與向往，而不是詩(shī)歌自身的文學(xué)性質(zhì)。而《唐詩(shī)畫譜》中有仕途經(jīng)歷的文人生活詩(shī)如《友人夜訪》《別裴九弟》等，描述了文人訪友、送別的日常生活。這對(duì)讀者中追求“文”“雅” 的雅士商人來說，充滿吸引力。

另一方面，由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與統(tǒng)治階級(jí)的腐敗，一些社會(huì)問題也隨之暴露出來。在這種情況下，一部分受眾群體對(duì)隱逸的田園生活充滿渴望?！短圃?shī)畫譜》中《郊原晚望》《華子岡》《春夜》等一系列描述田園生活與自然風(fēng)光的詩(shī)作，滿足了讀者對(duì)“詩(shī)意的棲居” 這一精神需求，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿也得到慰藉。此外，《唐詩(shī)畫譜》中關(guān)于閨情生活的詩(shī)作，是真正的 “世俗之趣”，體現(xiàn)對(duì)世俗生活的追求以及怡心娛目的精神享受。

(四) 手工業(yè)的發(fā)展與科技的進(jìn)步

明代手工業(yè)的發(fā)展，促使文化生活更加多樣，版畫就是其中之一。《唐詩(shī)畫譜》是集詩(shī)、書、畫一體的、觀賞性極高的書籍，已臻成熟的版畫技術(shù)為其出版、流通提供了巨大便利：刀法線條更加流暢、人物形象更加生動(dòng)、畫面構(gòu)圖也更具美感?！短圃?shī)畫譜》采用的徽州版刻在明代的地位舉足輕重，胡應(yīng)麟曾在《少室山房筆叢》中云：“余所見當(dāng)今刻本，蘇、常為上，金陵次之，杭又次之。近湖刻、歙刻聚精，遂與蘇、常爭(zhēng)價(jià)。蜀本行世甚寡，閩本最下。”[10]44同時(shí)，作為圖書出版的基礎(chǔ)條件，科技的發(fā)展促進(jìn)筆、墨、紙、硯的制造技術(shù)更進(jìn)一步。明代制墨名家輩出，墨質(zhì)精良。造紙技術(shù)也趨于完備，流通多種紙類，“最厚大而好者曰連七，曰觀音紙。有奏本紙，出江西鉛山。有榜紙，出浙之常山、直隸廬州英山。有小筆紙，出江西臨川。有大筆紙，出浙之上虞?！盵11]247版畫技術(shù)的完善與成熟為時(shí)人提供了更豐富的閱讀體驗(yàn)，而完備的筆、墨、紙、硯生產(chǎn)技術(shù)為《唐詩(shī)畫譜》提供了出版的技術(shù)支持，在手工業(yè)的發(fā)展與科技進(jìn)步的前提下，明人得以獲得詩(shī)書畫并重的豐富的審美方式，更精彩的文化生活。

《唐詩(shī)畫譜》雅俗共賞，一版再版的出版盛況，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)明人的審美意識(shí)。其詩(shī)書畫完璧的書籍表現(xiàn)方式，是明代經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)與精神文化需求雙重作用下的結(jié)果。它對(duì)詩(shī)、書、畫藝術(shù)美學(xué)的追求，符合當(dāng)時(shí)復(fù)雜市民階層精神文化的需求，也是對(duì)市民文化壯大趨勢(shì)下文學(xué)面貌的改變。