品典故 潤初心 強(qiáng)使命
——感悟習(xí)近平總書記用典

佳木斯市教育研究院 于慶澎

“不忘初心、牢記使命”主題教育活動正在深入扎實有效地推進(jìn)之中，在讀原著、學(xué)原文、悟原著，加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)的過程中，我對“不忘初心、牢記使命”的內(nèi)涵有了更深刻的感悟?！俺跣摹币辉~來源于《華嚴(yán)經(jīng)》；“使命”一詞來源于《論語》“使于四方，不辱君命”；《戰(zhàn)國策》：“唐雎不辱使命”。“不忘初心，方得始終，初心易得，始終難守”這既是修身做人的道理，也是為政處世的哲學(xué)。

這種感悟的源頭是在學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記系列重要講話及文章中，習(xí)近平總書記經(jīng)常引用古書典籍中的典故金句。這些典故金句是五千年來中華民族歷史文化長河中沉淀的智慧與思想的結(jié)晶，寓意深刻、生動傳神，具有巨大的啟迪功效，充分顯示出習(xí)近平總書記深厚的古典文學(xué)素養(yǎng)與強(qiáng)大的文化自信。

一、習(xí)近平總書記25年來，朝斯夕斯，念茲在茲的典故

“上世紀(jì)60年代末，我才十幾歲，就從北京到陜西省延安市一個叫梁家河的小村莊插隊當(dāng)農(nóng)民，在那兒度過了七年時光。那時候，我和鄉(xiāng)親們都住在土窯里、睡在土炕上，鄉(xiāng)親們生活十分貧困，經(jīng)常是幾個月吃不到一塊肉。當(dāng)時很期盼的一件事，就是讓鄉(xiāng)親們飽餐一頓肉，并且經(jīng)常吃上肉。但是，這個心愿在當(dāng)時是很難實現(xiàn)的?！边@是2015年9月，習(xí)近平總書記在美國西雅圖出席華盛頓州當(dāng)?shù)卣兔绹押脠F(tuán)體聯(lián)合舉行的歡迎宴會時，在演講中回憶起自己年輕時的經(jīng)歷。

“讓鄉(xiāng)親們飽餐一頓肉，并且今后能夠經(jīng)常吃肉。”十六歲的花季，正是一個人三觀形成的重要時期，我想這句話就代表了習(xí)近平總書記在十六歲時候所萌動的“初心”。

讓我們繼續(xù)將歲月的時光回溯至1990年5月，習(xí)近平總書記在福建省寧德地區(qū)主政兩年之后，在他與地直機(jī)關(guān)領(lǐng)導(dǎo)干部依依惜別的時候說道：“縱觀歷史，得天下者無不因為得到民心。古人云：‘善為國者，愛民如父母之愛子、兄之愛弟，聞其饑寒為之哀，見其勞苦為之悲?！湃松兄绱?，何況我們共產(chǎn)黨人？”

在2015年10月，在減貧與發(fā)展高層論壇主旨演講中，習(xí)近平總書記滿懷深情地回憶道：“25年前，我在福建省寧德地區(qū)工作，我記住了中國古人的一句話：‘善為國者，遇民如父母之愛子，兄之愛弟，聞其饑寒為之哀，見其勞苦為之悲?！两瘢@句話依然在我心中。”

隨著從政閱歷的豐富和為民情懷的深厚，習(xí)近平總書記已經(jīng)將其年少時的初心上升到一個嶄新的理論高度，是從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取治國理政的智慧與思想，即從年少之時“讓鄉(xiāng)親們飽餐一頓肉，并且今后能夠經(jīng)常吃肉”的初心，升華為“善為國者，愛民如父母之愛子、兄之愛弟，聞其饑寒為之哀，見其勞苦為之悲”的大情懷、大使命，有著更大格局的“初心”。

二、習(xí)近平總書記汲取提煉了先人“民本思想”的精華

習(xí)近平總書記曾指出，一個民族、一個國家，必須知道自己是誰，是從哪里來的，要到哪里去，想明白了、想對了，就堅定不移地朝著目標(biāo)前進(jìn)。中華文化源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識。

循著習(xí)近平總書記的這段講話，讓我們追溯一下民本思想觀念的歷史發(fā)展過程。

夏啟廢除了禪讓制開始建立“家天下”，宣揚“有夏服天命”的天命觀。其子太康即位后沉迷于聲色犬馬之中，不理朝政，結(jié)果遭放逐。是時，《五子之歌》諷之曰：“民惟邦本，本固邦寧”。這是“民本思想”在中華大地上的第一次出現(xiàn)。

商代繼續(xù)宣揚“有殷受天命”，于是在商末期統(tǒng)治者更加肆無忌憚、無所顧忌，加大對人民的盤剝，結(jié)果是怨聲載道，民不聊生。在公元前1046年，周武王發(fā)動牧野之戰(zhàn)，商被周取而代之，周總結(jié)、汲取夏商兩朝的政治教訓(xùn)，提出“天命靡常，惟德是輔”“敬德保民”等，其中“德”包含敬天、敬宗、保民。

在春秋戰(zhàn)國時期，孔子提出了庶民、富民、教民的仁政思想?？鬃雨P(guān)心著天下人，卻從不談怪力亂神之事，這也是中國很早就進(jìn)入“人文”社會的重要原因之一。孟子繼而提出了“民貴君輕”的政治秩序理論。荀子則更進(jìn)一步提出“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也”的立君為民權(quán)力觀，至此，先秦時期的“民本思想”基本形成。

雄才大略的漢武帝非常欣賞君權(quán)天授原則基礎(chǔ)上的民本思想，接受并實行董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，自此“民本思想”進(jìn)入主流意識形態(tài)。

這種主流意識形態(tài)在歷朝歷代中，一脈相承，賡續(xù)不斷，始終成為歷代政權(quán)所倡導(dǎo)的從政價值理念。

1945年4月23日，中國共產(chǎn)黨第七次代表大會召開。毛澤東在開幕詞中向全體共產(chǎn)黨員發(fā)出了“我們應(yīng)該謙虛、謹(jǐn)慎、戒驕、戒躁，全心全意地為中國人民服務(wù)”的號召，并將其正式寫入黨章。把“全心全意為人民服務(wù)”作為黨的宗旨寫入了黨章，絕非歷史的偶然，而是具有深厚的思想淵源和深刻的歷史必然性?！班囆∑嚼碚摗薄叭齻€代表”“科學(xué)發(fā)展觀”之中“為人民服務(wù)”這五個字更是熠熠生輝，貫穿始終。

黨的十八大提出“任何時候都要把人民利益放在第一位，始終與人民群眾心連心、同呼吸、共命運，始終依靠人民推動歷史前進(jìn)?！?/p>

在黨的十九大報告中，“人民”這個概念出現(xiàn)了203次?！白叩迷龠h(yuǎn)、走到再光輝的未來，也不能忘記走過的過去，不能忘記為什么出發(fā)。”

“時代是出卷人，我們是答卷人，人民是閱卷人?！币匀嗣駷橹行氖橇?xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要內(nèi)容、理論基石。

在中華民族五千年綿延不絕的文明史中，“民本思想”源遠(yuǎn)流長，蘊意深邃。它發(fā)端于商周，后經(jīng)歷朝歷代政治家、思想家不斷地加以充實、豐富與完善，成為完整的思想理論體系?！叭松枷嗨啤薄扒笆虏煌笫轮畮煛保瑢τ诿癖舅枷胗^念，共產(chǎn)黨人應(yīng)銘刻在心，時刻踐行。

三、習(xí)近平總書記精于用典背后的良苦用心是凸顯治世之道

三國時期的曹丕說：“文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，把文章的地位與作用置于至高無上的位置，共產(chǎn)黨人善于讀書作文，更善于把目光投向干事創(chuàng)業(yè)、治國經(jīng)邦的大境界之中。習(xí)近平總書記精于用典的背后是聚焦問題，其指向是中國面臨百年未有之大變局中，政治經(jīng)濟(jì)社會中最緊迫、最重大的現(xiàn)實問題，是如何“治國與經(jīng)邦”，是如何把先人治理的智慧運用于、服務(wù)于治理現(xiàn)代化的當(dāng)代實踐之中。

百年大計，教育為本。教育大計，教師為本。黨的十八大以來，黨中央更是始終把教育事業(yè)放在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位。在2014年教師節(jié)前夕，習(xí)近平總書記深入到北京師范大學(xué)考察并作講話。習(xí)近平總書記引用《周易》中的“取法乎上，僅得其中；取法乎中，僅得其下”和《論語·里仁》中的“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！毕Ｍ處熌軌蛑敬娓哌h(yuǎn)，不僅要有學(xué)問之高還要有人格之尚。他強(qiáng)調(diào)，教師重要，就在于教師的工作是塑造靈魂、塑造生命、塑造人的工作。一個人遇到好教師是人生的幸運，一個學(xué)校擁有好教師是學(xué)校的光榮，一個民族源源不斷涌現(xiàn)出一批又一批好教師則是民族的希望。

在第十八屆中央紀(jì)律檢查委員會第六次全體會議上，習(xí)近平總書記引用杜甫《將赴成都草堂途中有作，先寄嚴(yán)鄭公五首》中的“新松恨不高千尺，惡竹應(yīng)須斬萬竿。”表達(dá)出除惡務(wù)盡的決心。如果不除惡務(wù)盡，一有風(fēng)吹草動就會死灰復(fù)燃、卷土重來，不僅惡化政治生態(tài)，還會嚴(yán)重?fù)p害黨心民心?！皬膰?yán)治黨”的軍令狀不是隨便立的，說到就要做到。

在中國外交政策的闡述中，習(xí)近平總書記引用《禮記禮運》中的“大道之行也，天下為公?！边M(jìn)而提出構(gòu)建人類命運共同體。還有關(guān)于反對“四風(fēng)”，習(xí)近平總書記引用毛澤東《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》中的“傷其十指，不如斷其一指；潰其十師，不如殲其一師”，強(qiáng)調(diào)必須找準(zhǔn)靶子、點中穴位；關(guān)于信仰信念，引用《荀子·解蔽》“凡觀物有疑，中心不定，則外物不清；吾慮不清，則未可定然否也。”強(qiáng)調(diào)在舉什么旗、走什么路的問題上，全黨一定要保持清醒頭腦等等，不勝枚舉，不可勝數(shù)。

“見瓶水之冰，而知天下之寒”，習(xí)近平總書記用典無不是從現(xiàn)實之中出發(fā)，針對現(xiàn)實之中最緊迫的問題談起。在古文經(jīng)典中尋找解決現(xiàn)實難題的辦法，從中國傳統(tǒng)文化中汲取治國理政的養(yǎng)分。讓我們領(lǐng)略傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長的同時，進(jìn)一步明曉了習(xí)近平總書記用典的當(dāng)代價值與意義。

四、黨員領(lǐng)導(dǎo)干部從習(xí)近平總書記用典之中所感悟到什么？

習(xí)近平總書記曾指出，當(dāng)前中國處于近代以來最好的發(fā)展時期，世界處于百年未有之大變局，兩者同步交織、相互激蕩。在此形勢下，我們更要樹立終身學(xué)習(xí)意識，要生命不息，學(xué)習(xí)不止。關(guān)于學(xué)習(xí)的內(nèi)容，習(xí)近平總書記指點了三個參考方向：一是馬克思主義理論原著；二是做好本職工作需要相關(guān)的知識書籍；三是古今中外，特別是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍。

在中央黨校2009年春季學(xué)期第二批進(jìn)修班暨專題研討班開學(xué)典禮上，習(xí)近平總書記講話中提到了治學(xué)的三境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！绷?xí)近平總書記認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)干部讀書學(xué)習(xí)也應(yīng)該有這三種境界。

習(xí)近平總書記引用的《禮記中庸》中的“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！边M(jìn)一步闡釋了五種學(xué)習(xí)方法，同時也是學(xué)習(xí)的五個階段。

學(xué)習(xí)感悟習(xí)近平總書記用典，不能僅僅停留在記住幾個典故上，浮光掠影、蜻蜓點水。更應(yīng)像習(xí)近平總書記那樣，既要“學(xué)進(jìn)去”“得其門而入”，更要“學(xué)出來”“悟其道而出”，做到“學(xué)用結(jié)合，知行合一”。真正用五千年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所沉淀下來的智慧與思想，服務(wù)于中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)之中。

中國共產(chǎn)黨人依靠學(xué)習(xí)創(chuàng)造了歷史，走到了今天，必然還要依靠學(xué)習(xí)走向未來。我們應(yīng)該時刻銘習(xí)近平總書記的囑托，去親近文化、強(qiáng)化學(xué)習(xí)、提高素養(yǎng)，在思考問題、處理事情，就會底氣十足、信心滿滿。時刻將以人民為中心的發(fā)展思想貫徹到工作與生活的方方面面，憂民之所憂，樂民之所樂，初心不改，砥礪前行，以更加昂揚的姿態(tài)，向人民交出一份滿意的答卷！