“共生”思想下的傳統(tǒng)建筑裝飾現(xiàn)代化設(shè)計(jì)實(shí)踐

周海燕 唐 慧 胡 雯

（華中科技大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院 湖北武漢 430074）

0 引言

全球化帶來的經(jīng)濟(jì)、科技的迅猛發(fā)展使得我國建筑及其裝飾設(shè)計(jì)也得到了快速的發(fā)展。然而，就我國目前整體建筑面貌而言，很多公共性大型建筑如同“現(xiàn)代風(fēng)”的試驗(yàn)田般誕生，地域傳統(tǒng)建筑裝飾文化及藝術(shù)未得到很好體現(xiàn)。習(xí)近平總書記自十八大以來多次強(qiáng)調(diào)“文化自信”表明了黨中央對(duì)傳統(tǒng)文化傳承及發(fā)展的高度重視。隨著現(xiàn)代社會(huì)文明的發(fā)展，人們生活習(xí)慣、行為方式以及審美等都發(fā)生巨大改變，傳統(tǒng)建筑直接服務(wù)于現(xiàn)代生活必然不太可行。如何將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合是個(gè)非常困難也非常值得研究的問題。黑川紀(jì)章于20世紀(jì)80年代完整提出的“共生思想”給了解答這一問題很好的指引。鑒于此，本文立足于黑川紀(jì)章的“共生思想”進(jìn)行傳統(tǒng)建筑裝飾現(xiàn)代化設(shè)計(jì)，并結(jié)合遠(yuǎn)洋歸元寺片區(qū)街區(qū)商業(yè)項(xiàng)目設(shè)計(jì)方案即匠·新遠(yuǎn)洋國際新建筑設(shè)計(jì)大賽最佳設(shè)計(jì)作品對(duì)設(shè)計(jì)方法進(jìn)行進(jìn)一步研究。

1 “共生”思想發(fā)展歷程

20世紀(jì)“時(shí)髦放縱的60年代”，青年一批對(duì)自由思想的追求不僅體現(xiàn)在音樂與服裝設(shè)計(jì)上，也體現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)上。黑川紀(jì)章也是在此階段里提出“新城代謝”和“開放結(jié)構(gòu)”概念，以面向未來的高技術(shù)建筑來闡述自身對(duì)建筑“新城代謝”的成長、代謝的理解。到了20世紀(jì)70年代，全球經(jīng)濟(jì)受石油危機(jī)的影響，日漸蕭條，而建筑界也趨向多元化發(fā)展，現(xiàn)代廣義建筑缺點(diǎn)逐漸被提出，黑川紀(jì)章認(rèn)識(shí)到一味追求技術(shù)無法很好的推動(dòng)建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展，便提出“中間領(lǐng)域”和“模糊理論”，在探索本國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代社會(huì)文明的融合點(diǎn)的過程中，以“變生”和“模糊”的思想為城市和建筑設(shè)計(jì)帶去“灰空間”。20世紀(jì)80年代，黑川紀(jì)章于完整表達(dá)其“共生思想”的概念。1987年出版的《共生思想》將“共生思想”解釋為異質(zhì)文化、人與技術(shù)、內(nèi)部與外部、人與自然的多方“共生”?！肮采辟x予建筑局部與建筑整體等價(jià)，把建筑內(nèi)外空間進(jìn)行靈活轉(zhuǎn)化，以此消除空間束縛，解放空間，達(dá)到自然與建筑的互相滲透。于矛盾對(duì)象間設(shè)置第三中介空間協(xié)調(diào)彼此，以達(dá)平衡。設(shè)計(jì)全過程中都有意識(shí)的以現(xiàn)代技術(shù)呈現(xiàn)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)，并主觀的選用具有歷史性意義或傳統(tǒng)韻味的裝飾構(gòu)件。此外，在建筑材料的選擇上也尤其注重人與建筑近距離接觸時(shí)情感與精神上的雙重體驗(yàn)，注重細(xì)部考究。

2 傳統(tǒng)建筑裝飾現(xiàn)代設(shè)計(jì)策略研究

2.1 項(xiàng)目概況

此次針對(duì)武漢歸元寺片區(qū)商業(yè)街區(qū)建筑外立面設(shè)計(jì)項(xiàng)目坐落于飽含歷史文化信息的漢陽，位于漢陽大道以南，國博大道以北，鸚鵡大道以西，歸元寺路以東。地塊正對(duì)歸元寺，面積約12萬方。項(xiàng)目及周邊具備漢陽最好的教育資源、醫(yī)療資源以及諸多歷史建筑。據(jù)統(tǒng)計(jì)，直至2014年，漢陽區(qū)列入國家、省、市區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共計(jì)56項(xiàng)。曾經(jīng)的漢口及如今的武昌都已有了明確的城市中心區(qū)，然而最古老的漢陽中心位置功能、業(yè)態(tài)和發(fā)展形態(tài)卻都相對(duì)滯后。

2.2 武漢歸元寺商業(yè)街區(qū)項(xiàng)目特點(diǎn)

“城市煥新”是近年來全球范圍內(nèi)各中心城市的熱門議題之一，作為活化文化古跡或工業(yè)空間的代言詞，旨在更新這些空間，使其成為更具價(jià)值的商業(yè)、娛樂、物業(yè)或文化旅游景點(diǎn)。法國拉德芳斯、倫敦南岸及金絲雀碼頭、東京六本木都是“城市煥新”很好的示例。武漢歸元寺片區(qū)商業(yè)街區(qū)設(shè)計(jì)也順應(yīng)了“城市煥新”。自2006年，歸元寺片區(qū)便開始舊城改造。漢陽政府于2017年2月將歸元寺片區(qū)交予遠(yuǎn)洋集團(tuán)進(jìn)行土地開發(fā)，將片區(qū)打造為包含集商業(yè)、酒店、劇場(chǎng)、寫字樓、公寓和住宅于一體的多業(yè)態(tài)城市驅(qū)動(dòng)型綜合體項(xiàng)目，旨在為古老的歸元寺片區(qū)注入新的活力。根據(jù)規(guī)劃部門要求，此區(qū)域內(nèi)不得出現(xiàn)高層建筑，新建建筑需突出湖北傳統(tǒng)民居的坡屋頂及青磚山墻等特征，建筑需呈院落布局，設(shè)天井，局部地區(qū)以空中連廊進(jìn)行連接。應(yīng)政府要求也是項(xiàng)目自身需求，設(shè)計(jì)的唯一方向即為將傳統(tǒng)建筑進(jìn)行現(xiàn)代化設(shè)計(jì)。

2.3 基于“共生”思想下的傳統(tǒng)建筑裝飾現(xiàn)代化設(shè)計(jì)要點(diǎn)

黑川紀(jì)章的將其“共生思想”具體解釋為異質(zhì)文化、人與技術(shù)、內(nèi)部與外部、人與自然的多方“共生”。然而，隨著社會(huì)不斷的更替，現(xiàn)代生活中人們對(duì)建筑的功能需求更為多樣，而科技與文化的發(fā)展也為建筑的設(shè)計(jì)提供了更多的方向，研究從地域文化提取、結(jié)構(gòu)與形式改良以及材料與技術(shù)更新三個(gè)方面進(jìn)行進(jìn)一步的分析，將設(shè)計(jì)方法細(xì)化為異質(zhì)文化的和諧共生、材料與技術(shù)的調(diào)和、部分與整體的統(tǒng)一、歷史與現(xiàn)代的共存以及自然與建筑的連續(xù)五個(gè)要點(diǎn)。

3 案例設(shè)計(jì)方法分析

為了達(dá)到良好的視覺平衡，設(shè)計(jì)根據(jù)既定的道路規(guī)劃，“重要節(jié)點(diǎn)，重要設(shè)計(jì)”，從地域文化提取、結(jié)構(gòu)與形式改良以及材料與技術(shù)更新三個(gè)方面入手，在地塊總體布局上處于交通流線中重要位置的四棟建筑上，著重設(shè)計(jì)視野較為開闊的建筑立面，如圖1所示。

圖1 歸元寺商業(yè)街區(qū)建筑外立面設(shè)計(jì)方案 圖片來源：作者自繪

3.1 地域文化提取

傳統(tǒng)建筑裝飾現(xiàn)代化設(shè)計(jì)的第一步就是對(duì)地域文化的挖掘。在傳統(tǒng)社會(huì)生活中，自然事物、民風(fēng)民俗以及宗教信仰往往以紋樣的形式呈現(xiàn)在建筑上。此次設(shè)計(jì)第一步工作就是本土建筑裝飾紋樣的提取和創(chuàng)新。此次紋樣取源于湖北第一宅——通山大夫第中的書條式紋樣，我們將其基本型進(jìn)行轉(zhuǎn)化后應(yīng)用于四棟建筑立面裝飾中。組合紋樣整體遠(yuǎn)觀呈環(huán)形鏈，近看卻是方形的鏤空單元體。設(shè)計(jì)利用長寬比的調(diào)節(jié)與組合，使得基本型簡單而組合圖形變化多樣，環(huán)環(huán)相扣，極富圖案趣味性的同時(shí)也象征了勞動(dòng)人民對(duì)幸福美滿生活的向往。

3.2 結(jié)構(gòu)與形式改良

傳統(tǒng)建筑形態(tài)優(yōu)美，但其豐富的細(xì)部構(gòu)造與裝飾對(duì)于現(xiàn)代商業(yè)街的立面設(shè)計(jì)來說往往過于繁復(fù)，這就需要選取合適的手法將其簡化。結(jié)構(gòu)上，設(shè)計(jì)以鑲嵌的手法將單體建筑不同體塊進(jìn)行連接，單體體塊互為虛實(shí)對(duì)比的同時(shí)，在地塊整體建筑群落形成統(tǒng)一。形式上，設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)建筑最具特色的部位形態(tài)進(jìn)行簡化和整合，以鑲嵌的手法統(tǒng)一裝飾于建筑立面。手法具體分為外鑲與內(nèi)嵌，建筑的玻璃層與鑲嵌層互為虛實(shí)，這也與荊楚地區(qū)常用的透雕手法有異曲同工之妙，演繹含蓄深沉而不失空靈的荊楚風(fēng)情。

采用“內(nèi)嵌”設(shè)計(jì)手法的A1將半透明幕內(nèi)嵌于玻璃幕墻內(nèi)側(cè)，并鏤空局部形成群山與屋頂錯(cuò)落的形態(tài)，若隱若現(xiàn)地展示于建筑立面。與此同時(shí)，簡化鄂東南傳統(tǒng)建筑形態(tài)中墀頭的形態(tài)，并將其尺寸進(jìn)行一定夸張與山墻合體裝飾于建筑立面。A2同樣采用“內(nèi)嵌”的設(shè)計(jì)手法。設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)建筑的馬頭墻進(jìn)行簡化，并以大面積玻璃、格柵代替磚墻，具有良好的視覺通透性，滿足商品展示需求。設(shè)計(jì)簡化古建門樓點(diǎn)綴其中。內(nèi)嵌的紋樣幕布可依據(jù)不同推廣內(nèi)容進(jìn)行更替，滿足商業(yè)宣傳的需求。采用“外鑲”設(shè)計(jì)手法的B1及B2將鄂西南吊腳樓建筑簡化，保留并簡化歇山檐及欱子圍廊，并將透明的書條式紋樣的金屬薄膜包裹內(nèi)部的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)。由于B1建筑本身南北橫截面跨度較大，因此設(shè)計(jì)采用兩組雙坡屋頂相連，中間穿插吊腳樓結(jié)構(gòu)的玻璃盒子。為保留吊腳樓欱子圍廊的特色結(jié)構(gòu)，設(shè)計(jì)在建筑四面包裹起簡潔的圍廊結(jié)構(gòu)，于中部形成一個(gè)大型櫥窗展示區(qū)，圍廊在燈光的映射下與漫步在圍廊里的人們形成動(dòng)態(tài)視覺效果。

3.3 材料與技術(shù)更新

科技的發(fā)展為建筑材料的選擇提供了更多選項(xiàng)，設(shè)計(jì)除以玻璃及金屬等材質(zhì)代替?zhèn)鹘y(tǒng)青磚外，在銜接虛實(shí)體塊間選用聚碳酸酯板雙層板。作為一種新型建筑材料，聚碳酸酯板（PC板）具有重量輕、抗撞擊、阻燃、防紫外線、可彎曲性強(qiáng)、透光隔音性優(yōu)、節(jié)能性優(yōu)、耐磨性優(yōu)等優(yōu)點(diǎn)，如表1所示，是取代玻璃的最佳建材。雙面層表面為透明層，背面為灰色濾層，底部設(shè)內(nèi)藏?zé)艄獾陌疾劢Y(jié)構(gòu)。白天陽光直射下，背板層對(duì)光線進(jìn)行一定過濾，對(duì)內(nèi)部機(jī)電進(jìn)排風(fēng)口等部位進(jìn)行遮蔽。夜晚自然光線較弱，燈光直射于面板透明層，面板的單片組合式結(jié)構(gòu)根據(jù)不同主題音樂，進(jìn)行單片燈光效果變換，產(chǎn)生律動(dòng)。靈動(dòng)的雙層面板亦可結(jié)合現(xiàn)代多媒體技術(shù)形成豐富的動(dòng)態(tài)視覺效果滿足商業(yè)廣告投放需求。

表1 聚碳酸酯板性能參數(shù)

4 結(jié)語

在“共生”思想的引導(dǎo)下，研究結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)需求及科技條件，發(fā)展生成異質(zhì)文化的和諧共生、材料與技術(shù)的調(diào)和、部分與整體的統(tǒng)一、歷史與現(xiàn)代的共存以及自然與建筑的連續(xù)的五個(gè)傳統(tǒng)建筑裝飾現(xiàn)代化設(shè)計(jì)要點(diǎn)。并在此基礎(chǔ)上，運(yùn)用鑲嵌的設(shè)計(jì)手法，從地域文化提取、結(jié)構(gòu)與形式改良以及材料與技術(shù)更新三個(gè)方面進(jìn)行設(shè)計(jì)考究，對(duì)歸元寺商業(yè)街區(qū)建筑外立面進(jìn)行設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)使得建筑體塊間虛實(shí)相襯，融合共生，傳承傳統(tǒng)建筑裝飾文化藝術(shù)的同時(shí)與現(xiàn)代審美及建筑功能需求達(dá)到匹配。呈現(xiàn)出多元融合的有機(jī)建筑群體，以一個(gè)創(chuàng)新的姿態(tài)，體現(xiàn)并傳承區(qū)域文化。