共享發(fā)展理念的思想淵源與價(jià)值取向

李茂平

(湖南財(cái)政經(jīng)濟(jì)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410205)

一、共享發(fā)展理念的基本內(nèi)涵

共享是千百年來人們心中的美好愿望，是引領(lǐng)人們追求美好生活的動(dòng)力源泉。十八屆五中全會(huì)上，習(xí)近平總書記提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享“五大發(fā)展理念”，其中的共享發(fā)展理念最能體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)，是新發(fā)展理念的核心和歸宿。共享發(fā)展理念是在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展既面臨重大戰(zhàn)略機(jī)遇又面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)、加快推進(jìn)全面建成小康社會(huì)進(jìn)程的重大社會(huì)背景下提出的，對(duì)我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展“十三五”規(guī)劃的順利實(shí)施和“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)具有重要的指導(dǎo)意義。共享發(fā)展是社會(huì)主義的本質(zhì)特征和要求。共享發(fā)展理念以人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，發(fā)展為人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果人民共享是共享發(fā)展理念的基本內(nèi)涵，堅(jiān)持人民主體地位、發(fā)展成果惠及全體人民是共享發(fā)展理念的核心要義，以人為本、自由平等、公平正義、共同富裕等亦是共享發(fā)展理念的題中應(yīng)有之義。

共享發(fā)展理念有著深厚的歷史文化淵源，中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著豐富的共享發(fā)展思想，西方社會(huì)的民主自由思想也閃爍著共享發(fā)展思想的光芒，共享發(fā)展理念是對(duì)中西方共享思想的傳承和弘揚(yáng)。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，共享發(fā)展理念具有突出的時(shí)代特點(diǎn)和鮮明的價(jià)值取向，它是人人享有、各得其所、共享改革發(fā)展成果的“全民共享”，是全面享有經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)各方面建設(shè)成果及各方面合法權(quán)益的“全面共享”，是人人參與、人人盡力、人人享有的“共建共享”，是由低級(jí)到高級(jí)、由不平衡到平衡、由不充分到充分的“漸進(jìn)共享”。共享發(fā)展理念是習(xí)近平總書記“以人民為中心”發(fā)展思想的典型體現(xiàn)，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的進(jìn)一步豐富和發(fā)展，是我國(guó)脫貧攻堅(jiān)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的科學(xué)指引。

二、共享發(fā)展理念的思想淵源

(一)共享發(fā)展理念對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)共享思想的傳承和弘揚(yáng)

1.中國(guó)古代哲學(xué)中的“均無貧”“大同世界”“兼愛”等思想

在中國(guó)古代哲學(xué)思想中，蘊(yùn)含著豐富的共享理念，比如儒家的“均無貧”“大同世界”和墨家的“兼愛”等思想。以孔子為代表的儒家學(xué)說，肯定人們對(duì)物質(zhì)利益的正當(dāng)追求，但同時(shí)主張適度中和，不能貪得無厭?？鬃釉凇墩撜Z·里仁》中提出：“富與貴，是人之所欲也?！盵1]同時(shí)又告誡人們“欲而不貪”“戒之在得”，進(jìn)而進(jìn)出了“均無貧”的分配理論，他在《論語·季氏》中指出：“有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾”[1]，認(rèn)為國(guó)家穩(wěn)定與否，并不在于財(cái)富的多少，而在于財(cái)富的分配是否均衡，能否將有限的資源和財(cái)富相對(duì)均衡地分配到各個(gè)等級(jí)之中，要求按照階級(jí)等級(jí)實(shí)行物質(zhì)財(cái)富的差等分配，在每一等級(jí)內(nèi)部實(shí)行均等的財(cái)富分配。儒家的財(cái)富共享思想發(fā)展到晚期以后，更加突出、典型地表現(xiàn)為“大同世界”，正如《禮記》里描繪的：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”[2]這描繪了生產(chǎn)資料和財(cái)產(chǎn)公有、人與人之間平等友愛、社會(huì)秩序安定和睦的理想社會(huì)，表達(dá)了人們對(duì)共享社會(huì)發(fā)展成果的向往和追求。這種共享思想表現(xiàn)在政治上，就是認(rèn)為統(tǒng)治者治理天下并不是為了個(gè)人或一家一姓的私利，而是為了天下人的幸福，并認(rèn)為政治統(tǒng)治的目的在于通過養(yǎng)民、教民而使人人都向化為仁，統(tǒng)治者是為了幫助人民明人倫而進(jìn)行統(tǒng)治，應(yīng)當(dāng)以人民的利益、期望為前提，對(duì)此，孟子主張，“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既絜，祭祀以時(shí)，然而旱干水溢，則變置社稷。”[3]認(rèn)為百姓最重要，始終應(yīng)該將百姓的利益放在首位。“兼愛”是墨家學(xué)派的主要思想觀點(diǎn)。這種古老的博愛思想，由儒家的“仁”和“禮運(yùn)”的“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”發(fā)展而來。墨家學(xué)派的創(chuàng)始人墨子主張“兼愛”，強(qiáng)調(diào)“天下之利”“天下之害”“百姓之利”，以是否符合“國(guó)家百姓人民之利”作為判決事物對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)之一，認(rèn)為極大多數(shù)人民的利益是衡量事物價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，主張一切對(duì)天下百姓的利益沒有用處，或者相沖突、有危害的事都廢除，提倡人們應(yīng)該“相愛”，不要“相惡”，規(guī)勸天下“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身”。[4]墨子常把“兼相愛”和“交相利”并提，把“交相利”作為“兼相愛”的內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為實(shí)行兼愛就應(yīng)該給人民以實(shí)際的物質(zhì)利益，解決人民迫切的生活問題，實(shí)現(xiàn)“萬民和，國(guó)家富，財(cái)用足，百姓皆得暖衣飽食，便寧無憂”。[4]墨家的思想反映了“國(guó)富民安”“暖衣飽食”的共享理念。

2.中國(guó)近代農(nóng)民運(yùn)動(dòng)提出的“無處不均勻，無人不飽暖”、資產(chǎn)階級(jí)改良派提出的“至公至平”“幸福美滿極樂世界”等社會(huì)理想

太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)是中國(guó)近代史上一次劃時(shí)代的農(nóng)民運(yùn)動(dòng),是幾千年來中國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的最高峰。共享思想也突出地表現(xiàn)在農(nóng)民運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖的教義及其制定的政策、制度中，開始提出明確的“均平”主張。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)定都天京后，繼承了以往農(nóng)民運(yùn)動(dòng)“均貧富”的理念，通過制定《天朝田畝制度》提出一整套理想社會(huì)的設(shè)計(jì)方案，提出“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”的理想目標(biāo)。但是，《天朝田畝制度》希望在維持小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上實(shí)行絕對(duì)的平均主義，從而實(shí)現(xiàn)公有公享“均貧富”的理想目標(biāo)，這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平是不相適應(yīng)的，只能成為不可能實(shí)現(xiàn)的空想。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，中國(guó)慘敗的結(jié)局帶來了巨大的民族危機(jī)，同時(shí)也激勵(lì)著一大批仁人志士為挽救民族危亡而奮起抗?fàn)?。在這些仁人志士當(dāng)中，康有為、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)等是杰出代表，他們主張向西方學(xué)習(xí)，發(fā)動(dòng)了戊戌變法運(yùn)動(dòng)，努力探求救國(guó)救民的道路。作為變法運(yùn)動(dòng)的主要代表人物之一的康有為，在19世紀(jì)80年代開始撰寫《大同書》，在書中集中闡述了他的大同理想，描繪了一個(gè)物質(zhì)文明與精神文明高度發(fā)達(dá)，沒有國(guó)家與階級(jí)，沒有種族之異與貴賤之別，消滅了戰(zhàn)亂與貧窮，人人平等、人人幸福，“全世界之人至于仁壽極樂善慧無邊之境”的“人間樂土”。“大同之世，天下為公，無有階級(jí)，一切平等，既無專制之君主，亦無民選之總統(tǒng)，國(guó)界既破，則無政府之可言；人民皆自由平等，更無有職官之任”，[5]“于是時(shí)，無邦國(guó)，無帝王，人人相親，人人平等，天下為公，是謂大同。此聯(lián)合之太平世之制也”。[5]但是，正如毛澤東所指出的，康有為妄想通過自上而下的改良或統(tǒng)治階級(jí)的仁愛，而不是階級(jí)斗爭(zhēng)或是暴力革命來實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想，這是行不通的，所以康有為找不到一條實(shí)現(xiàn)“大同”的道路。毛澤東在《論人民民主專政》一文中說過：“康有為寫了《大同書》，他沒有也不可能找到一條到達(dá)大同的路?！盵6]

3.中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)革命派提出的“國(guó)富民強(qiáng)”“天下為公”等思想

中國(guó)近代以來，國(guó)家山河破碎，民族危難，人們更加向往自由平等的社會(huì)生活，希望國(guó)富民強(qiáng)、民族復(fù)興，傳統(tǒng)的共享理念也有了進(jìn)一步發(fā)展。戊戌維新運(yùn)動(dòng)失敗后，以孫中山為代表的革命派掀起了一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)，他們以天賦人權(quán)、自由平等觀念作為思想武器，提出了“三民主義”革命綱領(lǐng)，表達(dá)了中國(guó)人民在政治上、經(jīng)濟(jì)上的利益和要求，反映了中國(guó)人民要求民族獨(dú)立、民主權(quán)利的共同愿望，蘊(yùn)含著豐富的共享思想，將大同社會(huì)理想和實(shí)踐推上了一個(gè)新的發(fā)展階段。民族主義的核心內(nèi)涵是要通過民主革命，推翻清政府的反動(dòng)統(tǒng)治，結(jié)束封建專制制度，建立民主共和國(guó)。正如孫中山在同盟會(huì)《安民告示》中所言：“將滿洲政府所有壓制人民之手段、專制不平之政治、暴虐殘忍之刑罰、勒派加抽之苛捐與及滿洲政府所縱容之虎狼官吏，一切掃除”。[7]同時(shí)，要通過革命的途徑和手段，消滅帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的殘酷統(tǒng)治和民族壓迫，建立獨(dú)立的國(guó)家，爭(zhēng)取人民幸福，實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立。民權(quán)主義的核心內(nèi)涵是要通過革命推翻在中國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建專制統(tǒng)治，結(jié)束清政府對(duì)人民的殘酷剝削和壓迫，救人民于水火，成立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)，使國(guó)民都有參政、議政權(quán)利，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng)、民主。民生主義的核心要義就是要“平均地權(quán)”，要對(duì)全國(guó)的土地價(jià)格進(jìn)行清查和核實(shí)，并明確規(guī)定現(xiàn)有的地價(jià)，仍然屬于原來的土地主人；革命以后增長(zhǎng)的價(jià)格則屬于國(guó)家，歸全體社會(huì)成員享有。同時(shí)，國(guó)家可以根據(jù)需要，按土地的原有價(jià)格收購地主的土地為國(guó)家公有、全民享有。孫中山希望通過實(shí)施這種土地政策，避免產(chǎn)生貧富懸殊和社會(huì)危機(jī)，以期解決苦難群眾的生活問題，實(shí)現(xiàn)國(guó)民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化上的平等和共享。所以，孫中山曾經(jīng)指出，“民生主義就是社會(huì)主義，又名共產(chǎn)主義，即是大同主義”。[8]“三民主義”初步描繪了未來資本主義社會(huì)的美好藍(lán)圖，也是“國(guó)富民強(qiáng)、天下為公”思想的初步體現(xiàn)，對(duì)推動(dòng)革命的發(fā)展產(chǎn)生了重大而積極的影響，也對(duì)未來社會(huì)理想進(jìn)行了有益探索，為科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)大地上的傳播、為共建共享理念由理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)提供了思想基礎(chǔ)。

(二)共享發(fā)展理念對(duì)西方共享思想的有益借鑒

1.古希臘哲學(xué)家提出的“正義城邦”“財(cái)富分配正義”等思想

古希臘是歐洲文明的發(fā)源地，有關(guān)財(cái)富和利益的公平分配是人們關(guān)心和關(guān)注的重點(diǎn)。古希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為，城邦是由人類的聚居而形成的，居住在城邦中的人們互相幫助和協(xié)作。在城邦中有明確的社會(huì)分工，通過分工進(jìn)行協(xié)作，形成人與人之間的合作關(guān)系。在城邦中，由于社會(huì)分工、職業(yè)分類而形成不同的社會(huì)階級(jí)和階層。正義的力量就是促使每個(gè)人按照各自的德性在城邦中工作和生活，勞動(dòng)者通過自己的辛勤勞動(dòng)為城邦生產(chǎn)大家需要的生活必需品，武士通過自己的頑強(qiáng)勇猛保家衛(wèi)國(guó)。由于正義的力量，城邦中的每一個(gè)人分工協(xié)作、互幫互助、和諧相處。為了建立正義城邦，柏拉圖還提出“哲學(xué)王”的主張，他設(shè)計(jì)了一個(gè)教育方案，要求從小培養(yǎng)有教養(yǎng)、有知識(shí)、身心健康的武士階層，從中選拔懂辯證法、有智慧和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的治國(guó)者。為了保證社會(huì)公正，治國(guó)者和武士不能有自己的私產(chǎn)和家庭，因?yàn)樗疆a(chǎn)和家庭是一切私心邪念的根源。在柏拉圖《理想國(guó)》的描述中，蘇格拉底告訴格勞孔，哲人參與政治僅限于理想中的城邦，除非出現(xiàn)奇跡，哲人不會(huì)參與現(xiàn)實(shí)中的城邦政治，“在合意的城邦里他是一定愿意參與政治的。但是在他出身的城邦里他是不會(huì)愿意，除非出現(xiàn)奇跡?！备駝诳妆硎纠斫?，但他認(rèn)為：“那是個(gè)理想的城邦，但是我想這種城邦在地球上是找不到的?！碧K格拉底回應(yīng)：“或許天上建有它的一個(gè)原型，讓凡是希望看見它的人能看到自己在那里定居下來?！盵9]雖然柏拉圖描述的理想城邦并不是現(xiàn)實(shí)，但《理想國(guó)》中的男女平等、財(cái)產(chǎn)公有、公民教育等一些理性論證和合理想法，散發(fā)著共享理念的思想光芒。古希臘哲學(xué)家亞里士多德建立了希臘哲學(xué)最全面的體系。他提出了兩種關(guān)于最高幸福的說法：一是在個(gè)人生活領(lǐng)域，理論智慧是最高德性，哲學(xué)家的思辨生活是最高的幸福；二是在公眾生活領(lǐng)域，國(guó)家是為了達(dá)到全體公民道德和幸福的社會(huì)組織，國(guó)家的目的是公民的最高幸福。在亞里士多德財(cái)富分配正義理論中，他將正義定義為“分配正義”“校正正義”“回報(bào)正義”三種形式。在這三種正義當(dāng)中，“分配正義”的主要作用就是處理和解決交易過程中的公平問題，按照正義原則，對(duì)不同的人采取不同的交易和處理方式；“分配正義”主要是解決交易過程中的比例問題，按照正義原則，給每位交易者分配他們所應(yīng)該分配到的東西；“校正正義”主要處理和解決的是交易公平的問題，根據(jù)正義原則，交易中的受害者可以從傷害者那里得到補(bǔ)償，以彌補(bǔ)受害者所受到的傷害，維護(hù)公平正義。[10]亞里士多德的分配理論在承認(rèn)差別原則的基礎(chǔ)上追求公平、正義，對(duì)社會(huì)成員實(shí)現(xiàn)財(cái)富和利益共享具有重要的促進(jìn)意義，但亞里士多德的分配理論帶有明顯的等級(jí)色彩和自身局限，在奴隸制城邦國(guó)家中不可能真正實(shí)現(xiàn)。

2.文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者提出的“天賦人權(quán)”等思想

14—16世紀(jì)，人文科學(xué)在西歐的廣泛傳播，推動(dòng)了人們思想和認(rèn)識(shí)的解放，在文學(xué)、藝術(shù)、語言、教育、道德和政治哲學(xué)等領(lǐng)域，形成了一股強(qiáng)大的人文主義思潮出現(xiàn)了一大批人文主義者，開始進(jìn)入到文藝復(fù)興的偉大歷史時(shí)期。文藝復(fù)興給歐洲帶來了新世紀(jì)的曙光。這一時(shí)期，貫穿著人文主義與神學(xué)、個(gè)性解放與宗教權(quán)威、古典文化與經(jīng)院哲學(xué)、新興自然科學(xué)與傳統(tǒng)自然哲學(xué)的矛盾和沖突，他們尊崇“天賦人權(quán)”，尊崇“人權(quán)”和“人性”，反對(duì)“神權(quán)”和“神性”，認(rèn)為人天生是平等的，每個(gè)人享有與生俱來的、不可剝奪的權(quán)利，每個(gè)人都有至高無上的價(jià)值與尊嚴(yán)。這一時(shí)期的彼特拉克、拉伯雷、塞萬提斯、莎士比亞、米開朗基羅、達(dá)·芬奇、拉斐爾等人的文學(xué)和藝術(shù)作品都以“人的尊嚴(yán)”“人的崇高”為主題，大力歌頌人的價(jià)值。[11]在他們的文學(xué)藝術(shù)作品中，著力宣揚(yáng)人的崇高價(jià)值，認(rèn)為人才是世界的寶貴生靈，是上帝為人世間創(chuàng)作的杰出之作。西班牙人文主義者斐微斯熱情謳歌了人的形象。他指出，在奧林匹斯山諸神的眼里，人的形象是非常和諧、協(xié)調(diào)、美好的，如果人的任意一部分受到損害或者調(diào)整，那么，人的美好、協(xié)調(diào)、優(yōu)雅的形象將不復(fù)存在，美好形象將被徹底破壞。[12]斐微斯還在《人的寓言》中說，自由是神賦予人的禮物，世界是天神朱庇特為人準(zhǔn)備的一座舞臺(tái)，人在上面可以扮演從最高天神到最低動(dòng)物的一切角色。[11]另外，但丁的《神曲》指出，人是最高貴的，人的高貴之處在于人的天賦理性和自由意志，莎士比亞的《哈姆雷特》贊頌人類是宇宙的精華、萬物的靈長(zhǎng)等。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者對(duì)人的熱情謳歌，把人當(dāng)作上帝的化身，力圖恢復(fù)古希臘人的“人是萬物尺度”觀點(diǎn)，體現(xiàn)了他們的以人類為中心的世界觀。18世紀(jì)開始，以孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭為代表的歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家，高舉理性大旗，提出正義、平等的理性王國(guó)構(gòu)想。他們尖銳地批判愚昧落后的神權(quán)統(tǒng)治和封建專制主義，要求建立以“理性”為基礎(chǔ)的社會(huì)，主張用“天賦人權(quán)”反對(duì)“君權(quán)神授”，用“平等”反對(duì)貴族的等級(jí)特權(quán)，反對(duì)封建專制和神權(quán)禁錮，積極推動(dòng)實(shí)現(xiàn)人權(quán)、平等、自由，力圖將人們從神權(quán)奴役和封建桎梏中解放出來。

3.空想社會(huì)主義者對(duì)未來美好社會(huì)天才設(shè)想

空想社會(huì)主義者對(duì)未來美好社會(huì)的天才設(shè)想和美好描繪是共享發(fā)展思想的典型體現(xiàn)。從人類歷史發(fā)展的過程上來分析，空想社會(huì)主義的發(fā)展經(jīng)歷了早期、中期和晚期三個(gè)發(fā)展階段。早期的空想社會(huì)主義主要以托馬斯·莫爾、康帕內(nèi)拉為代表，這一時(shí)期的空想社會(huì)主義者一致希望在有組織的生產(chǎn)和普遍勞動(dòng)的基礎(chǔ)上建立一個(gè)理想社會(huì)，并力圖消滅城鄉(xiāng)差別、工農(nóng)差別、體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的差別。莫爾在社會(huì)主義史上第一次指出私有制是一切社會(huì)罪惡的根源，主張?jiān)诠兄苹A(chǔ)上組織社會(huì)生產(chǎn)，提出了機(jī)會(huì)均等理論。康帕內(nèi)拉第一次提出了“勞動(dòng)光榮”思想，在他理想的太陽城中實(shí)行義務(wù)勞動(dòng)制，沒有私有財(cái)產(chǎn)，沒有等級(jí)，是一個(gè)經(jīng)濟(jì)上、政治上平等的社會(huì)。中期空想社會(huì)主義主要代表是法國(guó)的摩萊根、馬布利、巴貝夫等，他們從理論上探討了社會(huì)改造問題，摩萊根在《自然法典》中還提出了“每個(gè)公民都要根據(jù)自己的力量、才能和年齡促進(jìn)公益的增長(zhǎng)”的“各盡所能”分配原則。但這個(gè)時(shí)期的空想社會(huì)主義帶有普遍的平均主義和禁欲主義傾向。晚期的空想社會(huì)主義主要以圣西門、傅立葉、歐文三大空想社會(huì)主義為代表。他們從啟蒙哲學(xué)的基本原則出發(fā)，把資本主義置于理性的法庭上進(jìn)行審判，以強(qiáng)烈的意愿構(gòu)想比資本主義更優(yōu)越的理想社會(huì)，保障社會(huì)上所有成員的幸福，尤其是底層勞動(dòng)人民福利。他們主張改變生產(chǎn)資料私有制、建立公有制，認(rèn)為生產(chǎn)的目的是為了“滿足一切人需要”，在理想社會(huì)人們的生活是十分美好的，提出未來社會(huì)“純粹個(gè)人日常用品以外的一切東西都變成公有財(cái)產(chǎn)”。[13]空想社會(huì)主義者以他們的天才思想，揭露了不平等的社會(huì)根源，主張建立沒有剝削、沒有壓迫、財(cái)產(chǎn)公有、人人平等的理想社會(huì)，蘊(yùn)含著豐富的共享思想，是共享發(fā)展的典型體現(xiàn)。但是，空想社會(huì)主義者由于自身的歷史局限，無法找到實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)藍(lán)圖的途徑和方法，只能成為“空想”。

三、共享發(fā)展理念的價(jià)值取向

(一)“全民共享”，讓每一位中國(guó)人享有人生出彩的機(jī)會(huì)

共享首先是全民共享，全體人民共同享有社會(huì)主義改革發(fā)展成果，讓每一位中國(guó)人享有人生出彩的機(jī)會(huì)，而不僅僅是一部分人，或者是少數(shù)人。這是社會(huì)主義優(yōu)越性的本質(zhì)體現(xiàn)。社會(huì)主義的本質(zhì)和優(yōu)越性就在于它不是維護(hù)少數(shù)人的利益，而是以維護(hù)最廣大人民的利益為根本追求。鄧小平深刻指出，“社會(huì)主義的原則，第一是發(fā)展生產(chǎn)力，第二是共同富裕?！盵14]“共同致富，我們從改革一開始就講，將來總有一天要成為中心課題。社會(huì)主義不是少數(shù)人富起來、大多數(shù)人窮，不是那個(gè)樣子。社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西?！盵14]正如改革開放初期，東部沿海地區(qū)人民群眾在改革開放的春風(fēng)中通過辛勤勞動(dòng)率先富裕起來。但是，先富要帶動(dòng)后富，最終達(dá)到共同富裕，這才是改革開放的最終目標(biāo)。在這一重要思想指導(dǎo)下，鄧小平提出了“三步走”戰(zhàn)略。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，習(xí)近平總書記繼承和發(fā)揚(yáng)了鄧小平等共同富裕、全民共享的思想。在2013年召開的第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上，習(xí)近平提出全體中國(guó)人民要“共享出彩人生”“共享夢(mèng)想成真”“生活在我們偉大祖國(guó)和偉大時(shí)代的中國(guó)人民，共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)。”[15]習(xí)近平總書記倡導(dǎo)全國(guó)各族人民要共同努力，共同奮斗，共同創(chuàng)造美好生活，共同為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而努力。習(xí)近平總書記還多次強(qiáng)調(diào)，全面建成小康社會(huì)的根本目的就是讓全體人民共享，這是社會(huì)主義的本質(zhì)要求和改革發(fā)展的最終判斷標(biāo)準(zhǔn)，“國(guó)家建設(shè)是全體人民共同的事業(yè)，國(guó)家發(fā)展過程也是全體人民共享成果的過程”，[16]在國(guó)家建設(shè)發(fā)展中，全國(guó)各族人民同甘共苦，共同邁入全面小康社會(huì)，“我們不能一邊宣布全面建成了小康社會(huì)，另一邊還有幾千萬人口的生活水平處在扶貧標(biāo)準(zhǔn)線以下”，[16]讓貧困人口和貧困地區(qū)同全國(guó)一道進(jìn)入全面小康社會(huì)是我們黨的莊嚴(yán)承諾，全體人民共同邁入小康社會(huì)是我們黨第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的重要標(biāo)志。2015年初習(xí)近平在云南會(huì)見怒江州貢山獨(dú)龍族怒族自治縣干部群眾代表時(shí)曾承諾，“全面建成小康社會(huì)，一個(gè)民族都不能少”。2016年年初習(xí)近平到江西考察，在井岡山市茅坪鄉(xiāng)神山村看望慰問革命老區(qū)貧困群眾時(shí)再次指出，在扶貧的路上，“不能落下一個(gè)貧困家庭、丟下一個(gè)貧困群眾”，習(xí)近平深情地指出，“只要還有一家一戶乃至一個(gè)人沒有解決基本生活問題，我們就不能安之若素；只要群眾對(duì)幸福生活的憧憬還沒有變成現(xiàn)實(shí)，我們就要毫不懈怠團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)群眾一起奮斗”。[17]這正是精準(zhǔn)扶貧、全面建成小康社會(huì)的重要目標(biāo)，也是共享發(fā)展的時(shí)代價(jià)值取向。

(二)“全面共享”，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步

共享發(fā)展既是全民共享，又是全面共享。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步，是共享發(fā)展理念的終極價(jià)值指向。物質(zhì)生活與精神文化生活是實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展和進(jìn)步的重要條件。我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，就是為了滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)、文化生活需要，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步。江澤民曾深刻指出，“我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的各項(xiàng)事業(yè)，我們進(jìn)行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活需要，同時(shí)又要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。這是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求”。[18]隨著全面建設(shè)小康社會(huì)的不斷深入，人們對(duì)社會(huì)生活各方面的向往和追求與日俱增，不斷豐富和多樣。2012年，新當(dāng)選的中共中央總書記習(xí)近平對(duì)人民群眾在教育、醫(yī)療、社保、住房、環(huán)境等方面的愿望和要求給予了積極回應(yīng)：“我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長(zhǎng)得更好、工作得更好、生活得更好。”[15]“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！盵15]“美好生活”不僅是指物質(zhì)生活，更重要的是指精神生活，是人民群眾在社會(huì)公平、正義、民主、法治、環(huán)境等方面的美好需求，是更高層次的需求，是更全面的需求。正因?yàn)槿绱?，我們黨和國(guó)家通過大力實(shí)施惠民舉措，努力提高人們的生活水平，不斷滿足人們對(duì)美好生活的無限向往和追求。十八屆五中全會(huì)將人民生活水平與質(zhì)量普遍提高作為全面建成小康社會(huì)的新目標(biāo)，貧困治理目標(biāo)不再是單純?cè)黾愚r(nóng)民收入，而是在就業(yè)、教育、文化、社保、醫(yī)療、住房等方面水平和質(zhì)量的全面提升?！吨泄仓醒?國(guó)務(wù)院關(guān)于打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的決定》明確提出，我國(guó)全面建成小康社會(huì)的總目標(biāo)就是“兩不愁，三保障”。為此，必須通過精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧，推動(dòng)義務(wù)教育均衡發(fā)展，支持農(nóng)村特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展，大力開展農(nóng)村新型醫(yī)療保險(xiǎn)和社會(huì)救助，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，堅(jiān)決打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，使貧困農(nóng)村人口在教育、醫(yī)療、衛(wèi)生、環(huán)境、社會(huì)保障等方面享有同城鎮(zhèn)同樣的待遇或條件，推動(dòng)全面共享的有效實(shí)現(xiàn)。

(三)“共建共享”，人人參與，人人盡力，人人享有

共享發(fā)展理念的基本價(jià)值取向是共建共享，即在“人人參與”“人人盡力”的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“人人享有”。習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)指出，中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，并不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的。我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須付出艱辛的努力。在此之前，黨的十七大明確提出，“要按照民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求和共同建設(shè)、共同享有的原則，著力解決人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題，努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面，為發(fā)展提供良好社會(huì)環(huán)境?！笔叽髮⒐餐ㄔO(shè)、共同享有確定為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的基本原則，通過共同建設(shè)，解決人民群眾的問題和困難，創(chuàng)造和諧發(fā)展的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)秩序，同時(shí)提出要實(shí)現(xiàn)共建共享，必須突出人民的主體地位，必須充分調(diào)動(dòng)全體人民的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造才能，投身社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，在全社會(huì)形成“人人參與、人人盡力、人人享有”和“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”的生動(dòng)局面。習(xí)近平總書記對(duì)共建共享理念作了進(jìn)一步豐富和發(fā)展。2016年初，在重慶進(jìn)行考察時(shí)，習(xí)近平指出：“在整個(gè)發(fā)展過程中，都要注重民生、保障民生、改善民生，讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及廣大人民群眾，使人民群眾在共建共享發(fā)展中有更多獲得感?！盵19]講話中明確提出要共建共享，倡導(dǎo)通過共同努力，著力保障和改善民生，確保人民群眾享有改革發(fā)展成果。黨的十九大報(bào)告提出，脫貧攻堅(jiān)是全社會(huì)的共同責(zé)任，政府、企事業(yè)單位和社會(huì)組織，都要在脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)中做出自己的努力，都要為脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)略的順利實(shí)施做出自己的貢獻(xiàn)，從而形成大扶貧格局，凝聚全體社會(huì)成員的力量投入到精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)斗之中。黨和國(guó)家提出要在2020年全面建成小康社會(huì)，要在2020年讓現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下的農(nóng)村貧困人口脫貧，時(shí)間緊、任務(wù)重，必須調(diào)動(dòng)市場(chǎng)、社會(huì)組織、個(gè)體等各方力量，匯聚全社會(huì)力量，“人人參與”“人人盡力”，全力以赴攻堅(jiān)克難，堅(jiān)決打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)全體人民共同邁入小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)，使全體人民在共建共享發(fā)展中有更多幸福感、獲得感、安全感,在共建共享中滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需求。

(四)“漸進(jìn)共享”，逐步消除不平衡、不充分發(fā)展，達(dá)到共同富裕

共享是漸進(jìn)共享，是一個(gè)從不發(fā)展到發(fā)展、從不發(fā)達(dá)到發(fā)達(dá)、從不平衡到平衡、從不充分到充分的漸進(jìn)過程，而不是一蹴而就的。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了巨大成就，經(jīng)濟(jì)總量穩(wěn)居世界第二，各項(xiàng)事業(yè)取得長(zhǎng)足進(jìn)展，但我們也必須清楚地意識(shí)到，由于我國(guó)幅原遼闊，地區(qū)差異大，資源稟賦不同，生產(chǎn)水平不同，社會(huì)成員勞動(dòng)能力不同等因素，決定了共享不能同步實(shí)現(xiàn)，而是一個(gè)漸進(jìn)過程。我國(guó)從新中國(guó)剛剛成立時(shí)的一窮二白，到改革開放初期人民生活水平的逐步提高和改善，再到今天我國(guó)人民的美好生活，從站起來，到富起來，再到強(qiáng)起來，一步一個(gè)臺(tái)階，經(jīng)歷了一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。改革開放初期，率先建設(shè)深圳、汕頭、福州、廈門四個(gè)經(jīng)濟(jì)特區(qū)，在經(jīng)濟(jì)特區(qū)普遍取得良好效果之后，逐步推廣沿海開放城市改革的經(jīng)驗(yàn)和成果，這種漸進(jìn)式改革，就如習(xí)近平總書記指出的：“一口吃不成胖子，共享發(fā)展必將有一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)、從不均衡到均衡的過程，即使達(dá)到很高的水平也會(huì)有差別?！盵20]習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中進(jìn)一步深刻指出，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要與不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾，是新時(shí)代的社會(huì)主要矛盾。這一重大判斷，深刻指明了在我國(guó)現(xiàn)階段，還存在的一些發(fā)展不平衡、不充分問題，人民美好生活的滿足還有一個(gè)長(zhǎng)期過程，還需要一個(gè)從物質(zhì)財(cái)富極大豐富到精神財(cái)富極大豐富的過程，還有一個(gè)漫長(zhǎng)的建設(shè)發(fā)展過程。為此，我國(guó)提出了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略安排：2020年全面建成小康社會(huì)，2035年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，2050年建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。這個(gè)戰(zhàn)略安排，突出地體現(xiàn)了共享發(fā)展的“漸進(jìn)發(fā)展、漸進(jìn)共享”的思想。通過這樣幾個(gè)階段的建設(shè)，一步一步地向著中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)邁進(jìn)，“中國(guó)夢(mèng)”終有實(shí)現(xiàn)的一天，人民美好生活需求終有極大滿足的一天。