康熙《庭訓(xùn)格言》及其思想研究述評(píng)

劉亞?wèn)|

〔曲阜師范大學(xué) 孔子文化研究院，山東 曲阜 273165〕

中國(guó)家訓(xùn)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，家訓(xùn)著作蔚為大觀。家訓(xùn)是中國(guó)古代家族教育的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，蘊(yùn)含著先輩對(duì)后代子孫的殷切希望，承載著家族的道德風(fēng)尚和治家理念。帝王家訓(xùn)作為皇帝對(duì)子孫的訓(xùn)誡教導(dǎo)，治家思想和治國(guó)理念兼?zhèn)洌@些思想、理念是貫通儒家教化之道與穩(wěn)定社會(huì)政治秩序的橋梁，具有教化萬(wàn)民、儀范天下的榜樣作用，影響著整個(gè)社會(huì)的思想道德風(fēng)尚。清代以前歷代帝王留下了豐富的帝王家訓(xùn)，自《清華簡(jiǎn)》所載周文王遺訓(xùn)，至李世民《帝范》，無(wú)不體現(xiàn)了古代帝王對(duì)家庭教育的重視，歷代帝王皆把教子修身視作社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的堅(jiān)定基石和根本保障?？滴醯垡匀寮覍W(xué)說(shuō)為治國(guó)之本，尤其重視以禮教來(lái)培養(yǎng)繼承人，其以治家治國(guó)為目的的家教思想，凝聚于《庭訓(xùn)格言》一書(shū)。學(xué)界對(duì)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的研究起始于20世紀(jì)90年代，尤其是近20多年來(lái)，相關(guān)研究達(dá)到了空前繁榮，取得了前所未有的可喜成就。[1]其中包含對(duì)帝王家訓(xùn)的整理和研究，對(duì)康熙《庭訓(xùn)格言》也有所涉及，但仍顯零散和淺薄，欠缺系統(tǒng)性和深入性的研究成果。我們不揣淺陋，擬在梳理有關(guān)《庭訓(xùn)格言》及其思想研究相關(guān)文獻(xiàn)基礎(chǔ)上，對(duì)近年來(lái)有關(guān)《庭訓(xùn)格言》及其思想的研究成果試作述評(píng)，以期對(duì)《庭訓(xùn)格言》的進(jìn)一步深入研究提供助益。

一、《庭訓(xùn)格言》版本及相關(guān)文獻(xiàn)資料

古籍研究，版本和文獻(xiàn)整理是第一位的。關(guān)于《庭訓(xùn)格言》的相關(guān)記載最早見(jiàn)于雍正實(shí)錄，雍正帝數(shù)次提及“庭訓(xùn)”二字，強(qiáng)調(diào)其父康熙帝“庭訓(xùn)”對(duì)他的影響：

朕早蒙皇考庭訓(xùn)，仿學(xué)御書(shū)，常荷嘉獎(jiǎng)。今景陵碑匾，朕亦敬謹(jǐn)書(shū)寫(xiě)，非欲自耀己長(zhǎng)，但以大禮所在，不親寫(xiě)，于心不安。[2]183

朕幼承庭訓(xùn)，時(shí)習(xí)簡(jiǎn)編。自即位以來(lái)，更欲以研經(jīng)味道之功，為敷政寧人之本。[2]521

是朕仰遵庭訓(xùn)，時(shí)時(shí)體察，得以陶镕氣質(zhì)?；士加?xùn)誨之恩，尤不敢忘也。[2]738

查檢相關(guān)文獻(xiàn)資料，未見(jiàn)雍正朝關(guān)于《庭訓(xùn)格言》編纂、付梓的相關(guān)記載?！锻ビ?xùn)格言》現(xiàn)存最早版本為乾隆朝所修四庫(kù)本，書(shū)序稱(chēng)此書(shū)編纂于雍正八年。四庫(kù)館臣評(píng)價(jià)該書(shū)：“是編以圣人之筆記圣人之言，傳述既得精微；又以圣人親聞於圣人，授受尤為親切。垂諸萬(wàn)世，固當(dāng)與典謨訓(xùn)誥共昭法守矣?！盵3]對(duì)該書(shū)的文獻(xiàn)價(jià)值和思想價(jià)值推崇備至。民國(guó)所修《叢書(shū)集成初編》未收錄該書(shū)，《叢書(shū)集成續(xù)編》方收錄該書(shū)。此版本和四庫(kù)本在內(nèi)容方面基本上沒(méi)有差別，但刪去了雍正所撰序文。這是目前所見(jiàn)最完整的兩個(gè)版本，為《庭訓(xùn)格言》研究在文本上提供了極大方便。

對(duì)《庭訓(xùn)格言》文本的點(diǎn)校整理，基本上是與一些家訓(xùn)文集一起編纂、整理的。主要包括夏家善主編《帝王家訓(xùn)》、徐少錦、陳廷斌等主編《中國(guó)歷代家訓(xùn)大全》、成曉軍主編《帝王家訓(xùn)》、李志剛《歷代帝王家訓(xùn)》等。其中趙振所著《中國(guó)歷代家訓(xùn)文獻(xiàn)敘錄》[4]一書(shū)，收錄了先秦至清末以治家教子為主要內(nèi)容的家訓(xùn)文獻(xiàn)，并酌情收錄少量具有家訓(xùn)作用和影響的蒙學(xué)、鄉(xiāng)約與訓(xùn)俗文獻(xiàn)，其中也包括《庭訓(xùn)格言》。此書(shū)雖未對(duì)家訓(xùn)文獻(xiàn)全文進(jìn)行點(diǎn)校整理，但其仿《四庫(kù)全書(shū)總目》為這些家訓(xùn)文獻(xiàn)撰寫(xiě)了提要，方便了讀者從整體上把握家訓(xùn)著作的思想內(nèi)容。樓含松主編《中國(guó)歷代家訓(xùn)集成》[5]一書(shū)共十二卷，以時(shí)代為順序收錄了漢至清末百余種古代家訓(xùn)，并為每種家訓(xùn)著作做了提要，其中第七卷《清代編二》收錄《庭訓(xùn)格言》全文。陳生璽、賈乃謙注譯的《庭訓(xùn)格言》[6]和《庭訓(xùn)格言·幾暇格物編》[7]是《庭訓(xùn)格言》單行本整理的代表作，兩書(shū)還為各條訓(xùn)詞擬作了標(biāo)題，如“以誠(chéng)敬接物待人，不務(wù)虛名”“我從來(lái)不委過(guò)于人”等，并對(duì)各條訓(xùn)詞的主要內(nèi)容進(jìn)行了概括、歸納，為讀者了解、研究《庭訓(xùn)格言》的思想內(nèi)容提供了便利。

《庭訓(xùn)格言》的版本整理，是《庭訓(xùn)格言》思想研究的基礎(chǔ)和條件。《庭訓(xùn)格言》的帝王家訓(xùn)思想，是在傳統(tǒng)帝王家訓(xùn)思想基礎(chǔ)上和清初社會(huì)大背景下，康熙帝高度重視后代教育、殫精竭慮長(zhǎng)期思考取得的思想成果，對(duì)清初家訓(xùn)文化繁榮和社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展都產(chǎn)生了十分重要的影響。

研究《庭訓(xùn)格言》思想還需要以下兩方面的文獻(xiàn)資料：一是《清實(shí)錄》《康熙起居注》《正續(xù)東華錄》《康熙政要》等清代官修及私人編纂的文獻(xiàn)，其中不乏康熙帝和之后清帝的言行舉措，能夠?qū)Α锻ビ?xùn)格言》的思想內(nèi)容進(jìn)行必要的補(bǔ)充和延伸，是研究清代家教訓(xùn)誡不可或缺的參考資料。

二是清代官僚士大夫家訓(xùn)文獻(xiàn)，特別是康熙朝后期至乾隆朝前期近五十年間的官僚士大夫家訓(xùn)，如徐汝霖《德星堂家訂》、張廷玉《澄懷園語(yǔ)》、王心敬《豐川家訓(xùn)》《四禮寧儉編》、尹會(huì)一《四鑒錄》、陳宏謀《五種遺規(guī)》等官僚家訓(xùn)，以及徽州、蘇州等具有代表性的清代地域性家族家訓(xùn)文獻(xiàn)。明清家訓(xùn)文化繁榮，家訓(xùn)文集豐富，這與當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的身體力行是分不開(kāi)的，尤其是康熙《庭訓(xùn)格言》的家教思想對(duì)有清一代官僚士大夫治家教子產(chǎn)生了極大影響，所以，這些資料對(duì)研究《庭訓(xùn)格言》家教思想都具有重要的參考價(jià)值。

二、《庭訓(xùn)格言》及其思想研究現(xiàn)狀

雖然《庭訓(xùn)格言》文本保存完整，清代文獻(xiàn)資料也非常豐富，但集中性深入研究的成果并不多，基本上都是基于家訓(xùn)史角度和家訓(xùn)思想方面的整體性研究。徐少錦、陳廷斌所著《中國(guó)家訓(xùn)史》[8]一書(shū)，是目前研究傳統(tǒng)家訓(xùn)文化最具代表性的著作，其中第三十章對(duì)康熙家訓(xùn)思想、家訓(xùn)原則和方法進(jìn)行了分析，并對(duì)康熙家訓(xùn)思想的特點(diǎn)與意義進(jìn)行了總結(jié)和評(píng)價(jià)。王長(zhǎng)金《傳統(tǒng)家訓(xùn)思想通論》[9]一書(shū)，對(duì)中國(guó)古代家訓(xùn)思想做了系統(tǒng)性研究，特別在介紹傳統(tǒng)家訓(xùn)思想如恒學(xué)、尚儉、誠(chéng)信、重農(nóng)等及言傳身教的家訓(xùn)方法時(shí)對(duì)《庭訓(xùn)格言》的相關(guān)內(nèi)容做了分析評(píng)價(jià)。鞠春彥《教化與懲戒——從清代家訓(xùn)和家法家族看傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)控制》[10]一書(shū)，從社會(huì)控制視角，闡述了中國(guó)古代家訓(xùn)和家法家族與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)秩序與社會(huì)治理理念的關(guān)系。在論及帝王家訓(xùn)與國(guó)家控制的關(guān)系時(shí)，該書(shū)對(duì)《庭訓(xùn)格言》的滿漢文化結(jié)合和等級(jí)色彩不明的特征做了論述。作者強(qiáng)調(diào)指出，在帝王家訓(xùn)理念向百姓頒布、宣講過(guò)程中，《庭訓(xùn)格言》起到了很重要的作用。劉家駒《儒家思想與康熙大帝》[11]一書(shū)，特別強(qiáng)調(diào)康熙帝幼年、青年時(shí)期全面接受儒學(xué)教育，崇尚“理學(xué)”，在位期間加強(qiáng)中央集權(quán)鞏固統(tǒng)治，平三藩，收臺(tái)灣，征討準(zhǔn)噶爾，無(wú)不體現(xiàn)著儒家思想對(duì)康熙帝的深刻影響。該書(shū)結(jié)語(yǔ)部分專(zhuān)門(mén)對(duì)《庭訓(xùn)格言》思想做了討論，強(qiáng)調(diào)指出，儒家思想及傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)觀念對(duì)康熙帝的重要影響，并對(duì)《庭訓(xùn)格言》和傳統(tǒng)士大夫家訓(xùn)及現(xiàn)代一般家庭家訓(xùn)的互通性給予了充分肯定。

陳廷斌《試論明清家訓(xùn)的發(fā)展和教化實(shí)踐》[12]、程時(shí)用《歷代帝王與我國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)的發(fā)展》[13]、劉強(qiáng)《圣王：帝訓(xùn)的政治取向與政治藝術(shù)》[14]、張潔《明清家訓(xùn)研究》[15]等論文，強(qiáng)調(diào)指出了以康熙《庭訓(xùn)格言》為代表的帝王家訓(xùn)思想對(duì)家訓(xùn)文化和社會(huì)教化所發(fā)揮的作用。劉敏《<庭訓(xùn)格言>家庭倫理道德思想及其當(dāng)代價(jià)值探析》一文[16]從治家和做人兩方面，對(duì)《庭訓(xùn)格言》的節(jié)儉觀、孝悌觀、仁愛(ài)觀、勤學(xué)觀、誠(chéng)信觀、積善觀、名利觀等進(jìn)行了內(nèi)容剖析。范國(guó)強(qiáng)、朱靜《從<庭訓(xùn)格言>看康熙帝的教化思想與仁孝之心》[17]、丁士虎《<庭訓(xùn)格言>的修身處世思想及評(píng)析》[18]、張永奇《從<庭訓(xùn)格言>看康熙皇帝的人格精神》[19]、路佳凡《從<庭訓(xùn)格言>看康熙治學(xué)之術(shù)》[20]、王娟娟、周興《從<庭訓(xùn)格言>看康熙帝的養(yǎng)生之道》[21]等論文，都從各自的角度對(duì)《庭訓(xùn)格言》的思想內(nèi)容做了充分討論。楊珍《康熙帝教子試析》一文[22]則對(duì)康熙帝教子的原則、內(nèi)容及注重實(shí)踐和言傳身教等特點(diǎn)做了高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為康熙帝的家教思想對(duì)后世影響很大。韓思亮《康熙帝皇子教育探析》一文[23]對(duì)康熙帝皇子教育的指導(dǎo)思想、主要內(nèi)容和基本方式做了充分探討，認(rèn)為康熙帝開(kāi)創(chuàng)了清代“家法”制度。

綜上所述，目前學(xué)界對(duì)《庭訓(xùn)格言》及其思想的研究主要有以下觀點(diǎn)：

第一，康熙帝重視教子，并極具成效?！锻ビ?xùn)格言》一書(shū)記錄了康熙帝對(duì)子孫后代的殷殷深情和諄諄教誨。楊珍先生認(rèn)為，康熙帝教子嚴(yán)格，也非常成功，其所有皇子的總體素質(zhì)居清代歷朝皇子之首。[22]康熙帝的皇子教育也開(kāi)創(chuàng)了清代“家法”制度，培養(yǎng)出一批優(yōu)秀的皇子，以嚴(yán)厲的家庭教育措施和手段培養(yǎng)、提高皇子的綜合素養(yǎng)和能力，杜絕、防范后繼者昏庸無(wú)道，[23]雍正帝可以作為康熙帝家庭教育成效的典型代表。孟森先生評(píng)價(jià)雍正帝：“自古勤政之君，未有及世宗者。”[24]

康熙帝的皇子教育思想對(duì)他的孫子乾隆帝也產(chǎn)生了重要影響。乾隆帝在很小的時(shí)候就受到祖父康熙帝的寵愛(ài)和教育，成年后對(duì)祖父的平和仁慈、教育訓(xùn)誡記憶猶新，印象深刻，即位后也曾多次談及他對(duì)祖父的尊崇敬愛(ài)之情。高翔先生認(rèn)為，年輕的乾隆帝由于對(duì)康熙帝的尊崇和眷戀，一直對(duì)康熙帝推崇的寬仁政治和內(nèi)圣外王抱有特別的認(rèn)同和好感，祖孫二人的治國(guó)理政思想與雍正帝的嚴(yán)苛作風(fēng)有明顯的不同，[25]乾隆初年“寬嚴(yán)相濟(jì)”的政治氛圍，即是乾隆帝政治思想的現(xiàn)實(shí)注腳?？滴醯壑蟮膬纱弁?，開(kāi)創(chuàng)了有清一代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的鼎盛局面，也將中國(guó)古代君主中央集權(quán)制度推向了頂峰，這與康熙帝重視后代教育，無(wú)疑是有密切關(guān)系的。

第二，《庭訓(xùn)格言》思想內(nèi)容豐富，體現(xiàn)了康熙帝獨(dú)特的教子方式和理念。較之于《帝范》《皇明祖訓(xùn)》等前代帝王家訓(xùn)，《庭訓(xùn)格言》內(nèi)容廣泛全面，包括保持滿俗、敬祖孝親、勤儉節(jié)約、禮待下人、重視技能、修身養(yǎng)性等許多方面的內(nèi)容，注重德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的教育理念，強(qiáng)調(diào)以身作則、言傳身教的教育方式，在歷代帝王家訓(xùn)中獨(dú)樹(shù)一幟。范國(guó)強(qiáng)、朱靜認(rèn)為，《庭訓(xùn)格言》的教化思想和仁孝之心最直接地體現(xiàn)在修身養(yǎng)德方面?？滴醯壑匾暫蟠訉O讀書(shū)勤學(xué)、修身養(yǎng)生，注重培養(yǎng)他們誠(chéng)信自持、寬容仁愛(ài)的品質(zhì)，康熙帝認(rèn)為這是帝國(guó)和家族合格接班人的基本品質(zhì)和必備素養(yǎng)。[17]146-148相比明代家訓(xùn)注重典制和法治，清朝家訓(xùn)則更加注重禮教，這與朱元璋和康熙帝二人的學(xué)識(shí)和閱歷關(guān)系密切。[26]蒯雪婷認(rèn)為，康熙帝教子始終堅(jiān)持文武兼修、雙管齊下的教育宗旨，重視子孫對(duì)儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)子孫廣泛涉獵科學(xué)知識(shí)，強(qiáng)調(diào)對(duì)所學(xué)知識(shí)的實(shí)踐與利用。[27]這些論文都從自己的角度對(duì)《庭訓(xùn)格言》的基本思想內(nèi)容做了分析和評(píng)價(jià)，但深入探討尚有欠缺。

《庭訓(xùn)格言》的養(yǎng)生思想是其一大特色?？滴醯?歲登基，14歲親政，在位61年，是中國(guó)歷史上在位時(shí)間最長(zhǎng)的皇帝。1722年康熙帝去世，享年69歲，在中國(guó)古代帝王中算是比較長(zhǎng)壽的。雍正帝、嘉慶帝和道光帝平均壽命也都接近70歲，乾隆帝更是長(zhǎng)壽，春秋八十有九，這與康熙帝《庭訓(xùn)格言》重視子孫的修身養(yǎng)生不無(wú)關(guān)系，也是《庭訓(xùn)格言》家教思想與前代帝王家訓(xùn)思想不同的地方。王娟娟、周興認(rèn)為，養(yǎng)生思想實(shí)為康熙帝彰帝王之氣、顯王者風(fēng)范、輔助其治國(guó)理政的工具。養(yǎng)生包含養(yǎng)身和養(yǎng)心兩方面，康熙帝在繼承滿清先人思想、糅合儒道兩家養(yǎng)生思想的基礎(chǔ)上，從順應(yīng)自然、關(guān)注飲食起居、頤養(yǎng)身心和謹(jǐn)慎請(qǐng)醫(yī)用藥等幾個(gè)方面闡述了其養(yǎng)生思想。[21]李文海對(duì)清代家訓(xùn)的“致壽之道”進(jìn)行了分析，認(rèn)為家訓(xùn)論及的養(yǎng)生，有一個(gè)鮮明特點(diǎn)，就是緊緊同修身相結(jié)合，更多地強(qiáng)調(diào)精神因素與身體健康的關(guān)系，這一特點(diǎn)在清代家訓(xùn)中表現(xiàn)得十分突出。[28]康熙帝重視養(yǎng)生的教子理念，對(duì)后代子孫和清人家訓(xùn)思想的影響十分明顯?？滴醯邸锻ビ?xùn)格言》及清人家訓(xùn)的健康養(yǎng)生思想，在當(dāng)今社會(huì)也有十分重要的意義，特別是在今年新冠肺炎全球蔓延的特殊時(shí)期，公共衛(wèi)生、全民健康更應(yīng)受到所有人的重視，這也是康熙帝及清人養(yǎng)生理念和思想最直接、最現(xiàn)實(shí)的價(jià)值所在。

第三，《庭訓(xùn)格言》在中國(guó)家訓(xùn)史上具有十分重要的地位。從縱向來(lái)看，徐少錦、陳廷斌認(rèn)為，中國(guó)帝王家訓(xùn)思想在康熙帝時(shí)達(dá)到了歷史頂峰。[8]563王長(zhǎng)金認(rèn)為，明清帝王皆高度重視家風(fēng)家訓(xùn)對(duì)鞏固統(tǒng)治地位、穩(wěn)定社會(huì)秩序的積極作用，并身體力行地參與家風(fēng)家訓(xùn)文化建設(shè)，把中國(guó)帝王家訓(xùn)推向了巔峰。[9]87《庭訓(xùn)格言》相較于歷代帝王家訓(xùn)，有其突出特點(diǎn)。徐少錦、陳廷斌《中國(guó)家訓(xùn)史》一書(shū)將其歸納為三點(diǎn)：1.將漢族以儒學(xué)為中心的思想文化與滿族器物舊制、生活習(xí)俗貫穿于整個(gè)家訓(xùn)家教過(guò)程。2.內(nèi)容廣泛全面，實(shí)用性強(qiáng)。3.教化與懲治相結(jié)合。[8]566特別是在家訓(xùn)內(nèi)容上，前代帝王家訓(xùn)往往側(cè)重于修身、齊家、治國(guó)或其中某一方面，康熙帝《庭訓(xùn)格言》家訓(xùn)家教思想則遠(yuǎn)不止于此，康熙帝非常重視子孫后代對(duì)自然科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)和技能技藝的習(xí)得與掌握，這是前代帝王家訓(xùn)未曾涉及的，實(shí)屬難能可貴。[8]565可見(jiàn)《庭訓(xùn)格言》因其內(nèi)容和特點(diǎn)成為古代帝王家訓(xùn)的集大成之作，當(dāng)之無(wú)愧。

從橫向來(lái)看，《庭訓(xùn)格言》促進(jìn)了清代家訓(xùn)文化的繁榮和發(fā)展。程時(shí)用認(rèn)為，古代帝王通過(guò)親自創(chuàng)作家訓(xùn)文本、參與家訓(xùn)實(shí)踐、表彰孝門(mén)義族、將家訓(xùn)法制化等方式，推動(dòng)了古代家訓(xùn)的普及與發(fā)展，為家訓(xùn)文化發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。[13]張潔認(rèn)為，封建帝王大力提倡家訓(xùn)文化建設(shè)并親力親為，清代帝王尤其重視仕宦和尋常百姓的家庭教育，表現(xiàn)優(yōu)異者予以獎(jiǎng)勵(lì)表彰，特別是康熙帝在皇子教育過(guò)程中，以身作則，率先垂范，“隨時(shí)示訓(xùn)，遇事立言”[15]，有力推動(dòng)了清代家訓(xùn)文化的發(fā)展與繁榮。魏雪源認(rèn)為，清朝帝王的大力提倡和身體力行，對(duì)撰寫(xiě)家訓(xùn)予以獎(jiǎng)勵(lì)，百官眾僚，齊聲響應(yīng)，紛紛仿效，一度出現(xiàn)競(jìng)相撰寫(xiě)家訓(xùn)的社會(huì)風(fēng)潮，[29]由此可見(jiàn)康熙帝及《庭訓(xùn)格言》對(duì)清初家訓(xùn)文化發(fā)展與繁榮產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

第四，《庭訓(xùn)格言》對(duì)清朝社會(huì)教化和國(guó)家治理有一定作用?！锻ビ?xùn)格言》作為雍正帝追述康熙帝教子訓(xùn)誡而編著的一部帝王家訓(xùn)，其目的是為鞏固統(tǒng)治和治理國(guó)家培養(yǎng)有用之才。劉強(qiáng)認(rèn)為，帝訓(xùn)的政治追求是成為圣王，古代帝王希望通過(guò)帝王訓(xùn)誡將自己的政治經(jīng)驗(yàn)、政治藝術(shù)、政治品格等圣王之道留給后代子孫。他特別強(qiáng)調(diào)指出，康熙帝對(duì)太監(jiān)和下人恩威并重，要求子孫努力學(xué)習(xí)各種知識(shí)與技能，力爭(zhēng)成為全才，這些做法都是其政治智慧和政治藝術(shù)的體現(xiàn)。[14]陳廷斌也強(qiáng)調(diào)指出康熙帝通過(guò)家訓(xùn)進(jìn)行正風(fēng)俗、厚人倫的社會(huì)教化及教育子孫重視養(yǎng)生之道的重要性。[12]歐雷《清初君主治國(guó)的理念——以清初儒臣張英的處世為視角》一文也肯定了張英重視家風(fēng)家教且嚴(yán)謹(jǐn)為官的處世原則，符合康熙帝嚴(yán)格管制官員、加強(qiáng)君主專(zhuān)制的治國(guó)理念。[30]

當(dāng)然，康熙帝《庭訓(xùn)格言》主要還是用來(lái)對(duì)皇子進(jìn)行教育和訓(xùn)誡的，其對(duì)清初社會(huì)教化和國(guó)家治理的作用畢竟是有限的。鞠春彥認(rèn)為，《庭訓(xùn)格言》并沒(méi)有超越皇族教育的范圍，也沒(méi)有從根本上改變一般家庭或宗族家訓(xùn)家法所具有的“修齊治平”的特色與功能。[10]100《庭訓(xùn)格言》作為康熙帝教子思想的載體，其目標(biāo)是培養(yǎng)品質(zhì)卓越、能力超絕的政治人才，這種帝王家訓(xùn)理念逐漸為尋常百姓所接受和認(rèn)可，這也為后來(lái)雍正朝頒行《圣諭廣訓(xùn)》奠定了基礎(chǔ)。

三、《庭訓(xùn)格言》研究特點(diǎn)及展望

中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化研究興起于20世紀(jì)90年代。三十年來(lái)，學(xué)界在家訓(xùn)史和家訓(xùn)思想方面的研究成果甚夥，研究對(duì)象主要是一些官僚士大夫家訓(xùn)和地域性宗族家訓(xùn)。對(duì)帝王家訓(xùn)，特別是康熙帝《庭訓(xùn)格言》及其思想的研究，呈現(xiàn)出零散性和淺薄性的特點(diǎn)，僅對(duì)《庭訓(xùn)格言》的思想內(nèi)容做了簡(jiǎn)單的分類(lèi)和梳理，對(duì)其思想內(nèi)容的作用和影響未能進(jìn)行深入而全面的研究。我們認(rèn)為，可以從以下三個(gè)方面對(duì)《庭訓(xùn)格言》及其思想進(jìn)行深入探討：

首先，對(duì)康熙帝教子思想的形成和《庭訓(xùn)格言》的成書(shū)過(guò)程進(jìn)行梳理，這是深入研究《庭訓(xùn)格言》及其思想的前提和基礎(chǔ)?？滴醯凵钍苋寮宜枷胛幕挠绊懀@種影響從他年少時(shí)期就已開(kāi)始，他還深受薩滿、佛道等文化因素的影響，所以其教子思想是在多種思想交織的背景下形成的，這與前代帝王家訓(xùn)思想是有明顯區(qū)別的。而且《庭訓(xùn)格言》是雍正帝即位后追述成書(shū)的，后來(lái)雍正帝還將康熙帝所頒《圣諭十六條》做了闡發(fā)，作為《圣諭廣訓(xùn)》頒行于世。可知《庭訓(xùn)格言》在編撰成書(shū)過(guò)程中，雍正帝一定有自己的調(diào)整和取舍，這對(duì)《庭訓(xùn)格言》思想內(nèi)容的形成是不容忽視的。

其次，深入探討《庭訓(xùn)格言》的思想內(nèi)容，是以后研究《庭訓(xùn)格言》最主要的任務(wù)。帝王家訓(xùn)家教的目的是培養(yǎng)政權(quán)繼承人和治國(guó)理政之才，培養(yǎng)他們的政治素質(zhì)和治國(guó)能力，是帝王家庭教育的重要內(nèi)容?！锻ビ?xùn)格言》思想內(nèi)容非常廣泛全面，其中仁孝、勤學(xué)、立志、養(yǎng)生、技能養(yǎng)成等內(nèi)容，對(duì)皇子成長(zhǎng)成才及其整體素質(zhì)提高都是至關(guān)重要的。

再次，深入探討《庭訓(xùn)格言》的思想內(nèi)容對(duì)清代家訓(xùn)文化發(fā)展和國(guó)家治理的影響和意義。學(xué)界已經(jīng)認(rèn)識(shí)到統(tǒng)治者的身體力行對(duì)家訓(xùn)文化發(fā)展的重要影響，具體體現(xiàn)在家訓(xùn)編纂和家訓(xùn)思想研究，而這正是帝王家訓(xùn)思想所獨(dú)有的特質(zhì)。《庭訓(xùn)格言》的教子思想，后來(lái)上升為《圣諭廣訓(xùn)》對(duì)全民的教化理念，這種由治家到治國(guó)的過(guò)渡，體現(xiàn)了帝王家訓(xùn)的社會(huì)作用和普世價(jià)值。所以應(yīng)全面認(rèn)識(shí)《庭訓(xùn)格言》及其思想的影響力，特別是其對(duì)當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用和貢獻(xiàn)。

綜上所述，未來(lái)對(duì)《庭訓(xùn)格言》及其思想的研究，我們建議要特別注重兩方面的工作。一是進(jìn)一步挖掘文獻(xiàn)史料，尤其是在《庭訓(xùn)格言》的成書(shū)問(wèn)題及其思想對(duì)清代官僚士大夫治家思想的影響方面，要充分利用清朝官修檔案和官僚士大夫家訓(xùn)文集，為研究提供更加翔實(shí)的資料支撐。二是開(kāi)拓視野，變換視角，突破中國(guó)古代家訓(xùn)文化研究的瓶頸，將《庭訓(xùn)格言》及其思想置于清代家訓(xùn)文化發(fā)展和國(guó)家治理的大格局下，深入挖掘其思想內(nèi)容，更好地服務(wù)于當(dāng)前的家庭教育推廣和家訓(xùn)文化建設(shè)。

四、結(jié)語(yǔ)

梳理、分析《庭訓(xùn)格言》及其思想的研究成果，我們必須肯定學(xué)界已取得的學(xué)術(shù)成就，這是今后開(kāi)展進(jìn)一步研究的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。但我們也要認(rèn)識(shí)到，對(duì)《庭訓(xùn)格言》及其思想的研究確實(shí)已到了有待深入和突破的“瓶頸期”。我們要進(jìn)一步深入挖掘文獻(xiàn)史料，開(kāi)拓視野，創(chuàng)新角度，從《庭訓(xùn)格言》及其思想的溯源、內(nèi)容及影響力等方面著手，進(jìn)行更加系統(tǒng)和深入的研究，進(jìn)一步深化對(duì)清朝前期儒家思想和社會(huì)治理之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而從文化史角度加深對(duì)清代家訓(xùn)文化發(fā)展的研究，大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)家教文化，以史為鑒，古為今用，推進(jìn)社會(huì)倫理道德建設(shè)，營(yíng)造良好社會(huì)風(fēng)氣，推動(dòng)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。