國家制度文明的政治分析與時(shí)代啟示

朱國華 張師平

（1.湖北省社會(huì)主義學(xué)院，湖北 武漢 430000；2.江西省社會(huì)主義學(xué)院，江西 南昌 330000）

國家制度文明在國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程中具有重要作用。分析國家制度文明的內(nèi)涵、特征和功能，是我們理解國家興衰和面向未來的前提。

一、制度文明的內(nèi)涵分析

制度文明是一個(gè)復(fù)合名詞。作為文明的一種特殊形式，制度文明具備文明的一切要素。但因其制度性，制度文明有其特殊內(nèi)涵。

（一）制度文明是制度建設(shè)的產(chǎn)物

制度文明與制度有關(guān)，但不同于制度，也不同于制度建設(shè)。制度是一個(gè)名詞，是指一系列正式或非正式的法律、政策和規(guī)范的總和。而制度建設(shè)是指為實(shí)現(xiàn)某種執(zhí)政目標(biāo)或解決某種社會(huì)問題而制定、落實(shí)和完善制度的過程。制度文明則是制度建設(shè)的結(jié)果[1]，即是在國家制定制度以后，通過不斷宣傳和執(zhí)行給社會(huì)整體帶來的一種認(rèn)知和行為等方面的變化。這種變化是社會(huì)從對(duì)制度的陌生、非議和反對(duì)變?yōu)閷?duì)制度的認(rèn)可、接受和維護(hù)的狀態(tài)。也就是說，制度文明是以制度體系為依據(jù)，在不斷落實(shí)和完善發(fā)展的制度建設(shè)過程中形成的一種文明狀態(tài)。

（二）制度文明是一種綜合的文明

所謂文明，是指有史以來沉淀下來的，能增強(qiáng)人類對(duì)客觀世界的適應(yīng)和認(rèn)知、符合人類精神追求、能被絕大多數(shù)人認(rèn)可和接受的人文精神、發(fā)明創(chuàng)造以及公序良俗的總和[2]。從文明的構(gòu)成要素來看，制度文明作為制度建設(shè)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的影響，也包括與制度核心精神相一致的人文精神、發(fā)明創(chuàng)造以及公序良俗三個(gè)方面的總和。如果從物質(zhì)和精神兩方面來看，制度文明也可以分為制度體系中形成的物質(zhì)文明和精神文明。如果從經(jīng)濟(jì)、政治和文化三個(gè)角度來看，制度文明則包括與其相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)文明、政治文明和文化文明三個(gè)方面。如果從“五位一體”角度來看，制度文明則包含相對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)文明、政治文明、文化文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明。總之，制度文明是包括社會(huì)全方面全領(lǐng)域的文明，而不僅僅是制度體系方面的文本文明。

（三）制度文明是一種特定的文明

制度文明是一種獨(dú)立的文明形態(tài)[3]，表現(xiàn)為社會(huì)對(duì)國家制度的總體認(rèn)同和普遍遵守，是制度建設(shè)泛化成社會(huì)認(rèn)知和行為的狀態(tài)，是社會(huì)的自覺自為與制度精神高度一致的狀態(tài)。國家制度屬于社會(huì)上層建筑范疇，反映其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也必然帶有一定的階級(jí)性。所以，制度文明具有特定的歷史實(shí)踐基礎(chǔ)。制度文明雖然是一種包括政治文明、經(jīng)濟(jì)文明、社會(huì)文明等社會(huì)全方位的綜合文明，但制度文明又不完全等同于社會(huì)所有方面文明的總和。因?yàn)樵谏鐣?huì)發(fā)展過程中，通常會(huì)出現(xiàn)部分超出當(dāng)前經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級(jí)屬性的具有進(jìn)步性的文明萌芽，或者會(huì)出現(xiàn)部分具有歷史倒退性質(zhì)的文明現(xiàn)象。這些文明現(xiàn)象都不屬于當(dāng)下特定階段的制度文明。所以，在某種語境條件下，制度文明特指那些與當(dāng)時(shí)國家制度精神相一致的社會(huì)全方位的文明，與其制度精神不一致的則不屬于制度文明的范疇。

二、制度文明的特征分析

制度文明作為一種特殊的文明形態(tài)，因兼具制度性和文明性，所以有著制度和文明相混合的特征。主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

（一）制度文明的產(chǎn)生需要集中統(tǒng)一的政治環(huán)境

任何事物的產(chǎn)生都需要一定的條件，沒有特殊的條件和環(huán)境，就不會(huì)產(chǎn)生特殊的事物?！白杂袊乙詠?，一切文明都需要制度支持，否則便是無源之水、無本之木。”[4]制度文明作為一種制度建設(shè)的產(chǎn)物，首先要求有制度建設(shè)行為的發(fā)生。而制度建設(shè)行為是一個(gè)宏大的國家工程，必然需要借助國家機(jī)器的力量。但不是所有的國家機(jī)器具備制度建設(shè)并形成制度文明的遠(yuǎn)見和能力。比如，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，很多諸侯國還停留在變法求法的階段，根本沒有形成穩(wěn)定的執(zhí)政思想，更談不上制度文明。只有在國家統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到不能僅僅依靠暴力來達(dá)到自身目的，且有能力在全社會(huì)推行其執(zhí)政思想和理念的時(shí)候，這個(gè)國家才能通過制度建設(shè)形成制度文明。而這一切得以實(shí)現(xiàn)的前提在于這個(gè)社會(huì)已經(jīng)形成集中統(tǒng)一的政治局面。比如中國農(nóng)業(yè)社會(huì)的制度文明真正開始萌芽成形的時(shí)期，則是在秦國實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的時(shí)候。同樣的，西方由于在漫長的封建時(shí)期沒有建立相對(duì)集中統(tǒng)一的統(tǒng)治秩序而無法形成具有顯著特征的制度文明，只在工業(yè)革命時(shí)代民族國家出現(xiàn)并建立比以前相對(duì)集中統(tǒng)一的政治秩序以后，經(jīng)過長期探索才逐漸形成具有西方特征的工業(yè)資本主義文明。

（二）制度文明的性質(zhì)取決于社會(huì)生產(chǎn)力的水平

制度文明是人類社會(huì)實(shí)踐的反映，是社會(huì)在國家制度的框架中立足當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力水平的基礎(chǔ)上建立的，既能維護(hù)統(tǒng)治者利益且又能兼顧社會(huì)利益、達(dá)成社會(huì)總體和諧的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的總反映。恩格斯說道，“在歷史上出現(xiàn)的一切社會(huì)關(guān)系和國家關(guān)系，一切宗教制度和法律制度，一切理論觀點(diǎn)，只有理解了每一個(gè)與之相應(yīng)的時(shí)代的物質(zhì)生活條件，并且從這些物質(zhì)條件中被引伸出來的時(shí)候，才能理解”[5]。從根本上來說，制度文明具有很強(qiáng)的生產(chǎn)性、經(jīng)濟(jì)性。當(dāng)形成制度文明的條件具備，農(nóng)業(yè)時(shí)代通常會(huì)形成重農(nóng)主義，建設(shè)農(nóng)業(yè)社會(huì)制度文明。比如古代中國的農(nóng)業(yè)社會(huì)制度文明。若條件不具備，即使處在農(nóng)業(yè)時(shí)代，由于人具有趨利避害、好逸惡勞的本性，那些有條件的人通常會(huì)選擇經(jīng)商而不是務(wù)農(nóng)，形成商業(yè)主導(dǎo)農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)，使得社會(huì)難以形成農(nóng)業(yè)社會(huì)文明，而是循著生產(chǎn)力歷史發(fā)展的自然軌跡，由自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)入到商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，例如歐洲。正是隨著社會(huì)生產(chǎn)的自然演進(jìn)和國家間的軍事競(jìng)爭(zhēng)，重商主義在歐洲成為普遍共識(shí)，西方國家的市場(chǎng)、科技、教育、交通大力發(fā)展，讓西方國家自然而然獲得了相對(duì)集中統(tǒng)一的執(zhí)政能力，促成了制度文明所需的環(huán)境因素的產(chǎn)生，并最終形成工業(yè)時(shí)代西方資本主義社會(huì)制度文明。

（三）制度文明的形成需要經(jīng)歷一個(gè)漫長的過程

文明因其綜合性，決定了文明的形成是社會(huì)各方面各領(lǐng)域進(jìn)行整體協(xié)調(diào)的過程；也因文明包含物質(zhì)和精神兩個(gè)方面，所以某種文明的物質(zhì)創(chuàng)造需要一段時(shí)間，其相應(yīng)的精神特質(zhì)的形成需要一個(gè)全體社會(huì)普遍接受、認(rèn)同、維護(hù)并實(shí)現(xiàn)精神再生產(chǎn)再循環(huán)的過程。再者，一種特定文明的形成過程中通常還面臨著反文明現(xiàn)象和超文明現(xiàn)象的干擾，統(tǒng)治者需要對(duì)這些不符合其既得利益和執(zhí)政理念的文明現(xiàn)象進(jìn)行清除或遏制。這都決定了文明形成需要一個(gè)漫長且復(fù)雜的過程。中國的農(nóng)業(yè)社會(huì)制度文明的萌芽始于約公元前350 年秦商鞅變法確立的重農(nóng)抑商政策的施行，之后歷代封建王朝形成了“農(nóng)本商末，重本抑末”的執(zhí)政理念。東漢時(shí)期，重本抑末思想已經(jīng)取得社會(huì)意識(shí)形態(tài)上的主導(dǎo)地位，代表著農(nóng)業(yè)制度文明形成的執(zhí)政思想理念已經(jīng)形成[6]。在這種理念的主導(dǎo)下，魏晉南北朝時(shí)“貴本賤末”思想進(jìn)一步強(qiáng)化[7]。至唐代,傳統(tǒng)的本末思想基本趨于教條化，代表著農(nóng)業(yè)制度文明的正式形成[8]。這種制度文明的形成前后經(jīng)歷約1000 年。而西方工業(yè)資本主義制度文明的出現(xiàn)則是15 世紀(jì)重商主義執(zhí)政理念的產(chǎn)生開始，從荷蘭、英國開始，經(jīng)過兩次工業(yè)革命，到德國及其他一些國家在19 世紀(jì)中葉，先后爆發(fā)資產(chǎn)階級(jí)革命確立資本主義生產(chǎn)方式為止，代表著工業(yè)資本主義開始占據(jù)西方社會(huì)意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，其后19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初，資本主義從自由競(jìng)爭(zhēng)階段過渡到它的最高階段，即壟斷資本主義階段，則代表著西方工業(yè)資本主義制度文明的正式形成。這個(gè)近現(xiàn)代制度文明，盡管擁有了之前一千多年的歷史積淀，仍然還是經(jīng)歷了約500 年的時(shí)間來完成其制度文明的構(gòu)建。

（四）制度文明通常會(huì)給社會(huì)帶來一種文明慣性

制度文明從思想在統(tǒng)治集團(tuán)的確立到政策制度的社會(huì)化，其最直接的結(jié)果就是特定階層的壯大與固化。這必然導(dǎo)致既得利益者對(duì)自身利益藩籬的固守。而且，這些既得利益者與統(tǒng)治政權(quán)往往是相互交織、保持一致的。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新的生產(chǎn)力因素出現(xiàn)的時(shí)候，已經(jīng)形成的制度文明就會(huì)產(chǎn)生一種文明慣性，出現(xiàn)抑制社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的現(xiàn)象。比如唐朝以后，商業(yè)不斷壯大，新的貨幣工具的發(fā)明以及商業(yè)模式的創(chuàng)新，已經(jīng)引起開明士大夫的積極思考和公開支持，但最終仍然被一些守舊力量遏制打壓。同時(shí)，制度文明的形成也表明社會(huì)認(rèn)識(shí)在某種程度上的固化，形成了一種習(xí)俗性的規(guī)范力量，對(duì)新經(jīng)濟(jì)因素也會(huì)產(chǎn)生一種限制作用。例如古代中國形成“萬般皆下品，惟有讀書高”“無商不奸”的社會(huì)心理。再者，人類社會(huì)通常會(huì)陷入經(jīng)驗(yàn)限制、路徑依賴的現(xiàn)象中，容易在過往的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中猶豫徘徊，除非逼不得已才進(jìn)行改革創(chuàng)新。以美國為首的西方國家的政治亂局始終得不到有效解決就是一個(gè)很好的證明。這些都表明某種特定制度文明的形成在給社會(huì)帶來一種進(jìn)步和穩(wěn)定之后，往往會(huì)讓社會(huì)陷入一種頑固的保守之中。

三、制度文明的功能分析

制度文明是制度理念的社會(huì)化，行使著制度的規(guī)范、整合、激勵(lì)、提供合法性等各項(xiàng)功能。但制度文明的功能有其特殊的表現(xiàn)方式。

（一）促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境、良好的制度安排以及相應(yīng)的科學(xué)技術(shù)等多方面因素的綜合作用。某種特定制度文明的建立首先賴于相應(yīng)執(zhí)政理念的確立，而執(zhí)政理念的確立本質(zhì)上又來源于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累和國家制度競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果。這種實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和制度競(jìng)爭(zhēng)實(shí)際上是在特定生產(chǎn)力水平中的最佳制度選擇。通過這種制度選擇，統(tǒng)治集團(tuán)能充分利用當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)、自然稟賦來發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)，增強(qiáng)綜合實(shí)力，使其能有效施展內(nèi)部治理以及參與外部競(jìng)爭(zhēng)。這種制度選擇或制度安排實(shí)質(zhì)上就是一種社會(huì)資源配置的帕累托最優(yōu)。當(dāng)這種最優(yōu)制度在全社會(huì)得到貫徹執(zhí)行，就能夠逐漸實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體生產(chǎn)力的整體發(fā)展和提升，能夠極大地豐富當(dāng)時(shí)歷史條件下的物質(zhì)文明。正是制度文明的這種經(jīng)濟(jì)功能，古代中國自秦以來建立的農(nóng)業(yè)社會(huì)制度文明讓中國在當(dāng)時(shí)的世界保持了上千年的輝煌，成為一個(gè)超級(jí)規(guī)模的高度發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明強(qiáng)國。

（二）提高社會(huì)政治認(rèn)同

政治認(rèn)同是每一個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)的必然追求。然而，統(tǒng)治集團(tuán)有其自身的利益追求，如何把自己的利益追求與社會(huì)大眾的利益追求協(xié)同一致，則需要統(tǒng)治集團(tuán)通過制度建設(shè)把自己的理念思想社會(huì)化形成特定的制度文明，把統(tǒng)治集團(tuán)的利益訴求變成一種社會(huì)習(xí)慣和民眾的自覺自為。這種社會(huì)民眾的自覺自為可為統(tǒng)治集團(tuán)提供堅(jiān)定持久的政治認(rèn)同。秦商鞅實(shí)施重農(nóng)抑商初期主要通過立法對(duì)社會(huì)民眾進(jìn)行人身和利益兩個(gè)方面的正反激勵(lì)，而在漢朝以后重農(nóng)抑商的實(shí)施主要是通過道德塑造、榮譽(yù)歸屬等社會(huì)教化的手段，讓整個(gè)社會(huì)形成“重農(nóng)賤商”的氛圍，自覺維護(hù)統(tǒng)治者的經(jīng)濟(jì)制度和相應(yīng)的政治制度。所以，古代中國不管是哪個(gè)王朝，通常只要堅(jiān)持已經(jīng)成為傳統(tǒng)的農(nóng)本施政綱領(lǐng)，都能迅速獲得社會(huì)的認(rèn)可并維持較長時(shí)間的統(tǒng)治。在西方諸國中，資產(chǎn)階級(jí)通過建立相對(duì)應(yīng)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)將自身既得利益及其獲利模式進(jìn)行理論化、標(biāo)準(zhǔn)化，在全社會(huì)范圍內(nèi)形成資本主義的制度文明，使這種制度設(shè)計(jì)看起來具有合理性、合法性和優(yōu)越性。

（三）形成特殊民族氣質(zhì)

不同民族因先天自然稟賦與后天生產(chǎn)生活環(huán)境等方面不同會(huì)形成不同的民族氣質(zhì)。比如，在自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代的古代中國，農(nóng)業(yè)是一個(gè)勞動(dòng)密集型且自給自足的產(chǎn)業(yè)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要有經(jīng)驗(yàn)的務(wù)農(nóng)勞動(dòng)力，且這些勞動(dòng)力要經(jīng)常固定在同一片區(qū)域進(jìn)行持續(xù)的農(nóng)業(yè)耕作活動(dòng)。這就自然導(dǎo)致中華民族逐漸形成“人多力量大”“勤勞自立”“安土重遷”“睦鄰友好”“崇尚經(jīng)驗(yàn)和權(quán)威”“內(nèi)斂含蓄”等精神特征。同時(shí)，大一統(tǒng)條件下形成這種制度文明通過把統(tǒng)治權(quán)威、統(tǒng)治利益與普通民眾結(jié)合起來，形成天地君親師的倫理等級(jí)，使中華民族具有愛國愛鄉(xiāng)等精神特征。在西方，由于類似于古代中國的政治大一統(tǒng)在近現(xiàn)代才出現(xiàn)，所以愛國精神的培育并不久，也沒有形成服從政治權(quán)威的傳統(tǒng)。同時(shí)，由于長期浸潤在商業(yè)社會(huì)中，個(gè)人私產(chǎn)意識(shí)強(qiáng)、對(duì)外貿(mào)易交流頻繁，使西方社會(huì)普遍形成自我、外傾、反對(duì)權(quán)威等特征的民族氣質(zhì)。

（四）維持社會(huì)形態(tài)穩(wěn)定

社會(huì)形態(tài)是馬克思主義的特有范疇。它是指生產(chǎn)力在一定發(fā)展階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的具體的歷史的統(tǒng)一體[9]。從不同的角度分析,可以有不同的社會(huì)形態(tài)劃分。按照社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來劃分，有原始社會(huì)、奴隸制社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)五種社會(huì)形態(tài)。按照人的發(fā)展來劃分，可以分為自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)、商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)、產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會(huì)三大社會(huì)形態(tài)。社會(huì)形態(tài)一般可以逐步自然發(fā)展并實(shí)現(xiàn)形態(tài)上的跨越上升。但是如果這個(gè)社會(huì)形態(tài)形成了某種特有的制度文明，即通過一種政治力量把原初經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建設(shè)的上層建筑社會(huì)化，把制度理念形成一種社會(huì)文明，那么通常就會(huì)形成一種“無形的文明枷鎖”，把已有的社會(huì)形態(tài)固定住，遏制前進(jìn)的或者反對(duì)倒退的政治經(jīng)濟(jì)主張。比如，中國在15世紀(jì)明朝中葉就已經(jīng)產(chǎn)生資本主義萌芽，但由于受封建君主制重農(nóng)抑商的基本國策的打壓，始終沒能在中國社會(huì)形成商品經(jīng)濟(jì)的氣候。這也是英國學(xué)者李約瑟關(guān)于 “盡管中國古代對(duì)人類科技發(fā)展做出了很多重要貢獻(xiàn)，但為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒有在近代的中國發(fā)生”的重要原因。

四、制度文明的時(shí)代啟示

黨的十九屆四中全會(huì)的召開，把制度建設(shè)與國家治理體系現(xiàn)代化擺在突出重要位置，提出建設(shè)中國特色社會(huì)主義制度文明的重要意義。顯然，要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須形成中國特色社會(huì)主義制度文明。我們可以在繼承傳統(tǒng)制度文明優(yōu)秀基因和學(xué)習(xí)西方近現(xiàn)代文明進(jìn)步方面的基礎(chǔ)上，建成一個(gè)團(tuán)結(jié)穩(wěn)定、獨(dú)立自主、開放包容、和平共處、富強(qiáng)民主的社會(huì)主義新型制度文明。但是，我們能不能避免制度文明陷阱，則是我們實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興以及引領(lǐng)中國持續(xù)走向強(qiáng)盛的重要前提。分析制度文明的歷史，可以得出中華民族具有避免制度文明陷阱的可能。

一是制度文明陷阱的形成主要源于統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)既得利益藩籬的固守，對(duì)新技術(shù)新經(jīng)濟(jì)保持抵觸和反對(duì)態(tài)度，扼殺了新文明的萌芽，但是現(xiàn)代中國的執(zhí)政黨是中國共產(chǎn)黨，沒有自身的既得利益，只有為全體人民謀利益的使命。如果中國共產(chǎn)黨能夠始終堅(jiān)持做到“以人民為中心”，那么對(duì)于整個(gè)社會(huì)而言是沒有既得利益的束縛的。

二是制度文明陷阱的形成得有一個(gè)相對(duì)封閉的自然社會(huì)環(huán)境，這個(gè)封閉的環(huán)境可以讓全社會(huì)形成一種固定靜止的社會(huì)心態(tài)，缺乏改革的思維和視野。中國在明朝的鄭和下西洋與100 年后的麥哲倫相比有過之而無不及，但中國沒有因此形成現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，其主要原因就在于鄭和所到之處都比當(dāng)時(shí)中國落后，讓統(tǒng)治者形成天朝上國的錯(cuò)誤意識(shí)。加之，由于和平自給的民族氣質(zhì)使古代中國并沒有像西方諸國那樣把遠(yuǎn)航的經(jīng)濟(jì)效益發(fā)揮到極大，反而加重國庫負(fù)擔(dān)，使統(tǒng)治者失去對(duì)外交流的動(dòng)力。經(jīng)過幾百年之后，中國因驕傲自滿、固步自封落后于世界。但是，自1840 年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，經(jīng)歷了嚴(yán)重民族危機(jī)的中國人民已經(jīng)深刻吸取教訓(xùn)，充分認(rèn)識(shí)到改革開放的重要性并將其確立為基本國策。中華民族已經(jīng)具備了永遠(yuǎn)保持改革開放的可能。

三是中華民族過去的制度文明所涵養(yǎng)出來的愛國自強(qiáng)、睦鄰友好的民族氣質(zhì)，可以讓中華民族和平崛起且在實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興后繼續(xù)立足道義引領(lǐng)世界。在中華民族偉大復(fù)興過程中，全體中華民族兒女能夠在中國共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的民族傳統(tǒng)，團(tuán)結(jié)一致，在充分發(fā)揮中國特色社會(huì)主義集中力量辦大事制度優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，不斷攻堅(jiān)克難，最終實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興。同時(shí)，中華民族不會(huì)像某些民族那樣迷信霸權(quán)主義，基于狹隘的利益觀到處欺凌世界其他國家進(jìn)而自取滅亡，而是基于人類命運(yùn)共同體理念，倡導(dǎo)多邊主義，完善全球治理，共同促進(jìn)地球村持久和平安寧，共同創(chuàng)造更加繁榮美好的世界[10]，得到世界人民普遍的道義支持。