中國(guó)傳統(tǒng)園林審美意蘊(yùn)研究文獻(xiàn)綜述

吳余青 田卓明 朱奕葦

（湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410012）

中國(guó)傳統(tǒng)園林的歷史可以從3 000 多年前殷、周時(shí)期的“囿”開(kāi)始算，封建社會(huì)時(shí)期的園林專著并不多見(jiàn)，對(duì)于中國(guó)園林的審美觀點(diǎn)多散見(jiàn)于詩(shī)歌、游記、雜文、畫(huà)論和小說(shuō)中，頗為知名的有《畫(huà)品》《洛陽(yáng)名園記》《浮生六記》和《紅樓夢(mèng)》等等。文人畫(huà)家們從審美需求和審美意蘊(yùn)分析的角度出發(fā)，零散偶發(fā)的審美觀點(diǎn)，用詞造句具有濃郁的文學(xué)色彩，而非造園角度出發(fā)的分析和體會(huì)。

學(xué)界普遍認(rèn)為，在封建社會(huì)時(shí)期真正意義上對(duì)中國(guó)園林有概論性審美表述的是明末計(jì)成所著的《園冶》。這是中國(guó)園林歷史上第一本全面闡述造園原則與方法的著作，從相地到立基，從疊山到理水，從鋪地到借景，面面俱到。同一時(shí)期與園林相關(guān)的著作還有《長(zhǎng)物志》和《閑情偶記》，這兩部書(shū)中對(duì)園林也提出了一些精辟的審美觀點(diǎn)，包括規(guī)劃、建筑、植物、室內(nèi)陳設(shè)等。但，遠(yuǎn)不及《園冶》對(duì)園林審美觀點(diǎn)表述得完整，因而，時(shí)至今日《園冶》仍然是研究古代園林審美的重要參考文獻(xiàn)。

近現(xiàn)代的傳統(tǒng)園林審美意蘊(yùn)和造園思想研究，以宗白華、陳從周、金學(xué)智和彭一剛等學(xué)者為主要代表，他們研究方向不同，各有千秋。宗白華先生雖然沒(méi)有中國(guó)傳統(tǒng)園林美學(xué)方面的專著和論文，但從他的不少著作中可以看到，在中西方哲學(xué)和美學(xué)基礎(chǔ)上，延伸出來(lái)的中國(guó)園林藝術(shù)美學(xué)思想研究，強(qiáng)調(diào)了中國(guó)園林與其他中國(guó)藝術(shù)的關(guān)聯(lián)，詮釋了中國(guó)園林的藝術(shù)觀。陳從周先生在繼承宗白華美學(xué)思想的基礎(chǔ)上，著重從文學(xué)、繪畫(huà)的角度品賞中國(guó)園林，將中國(guó)園林稱為“綜合藝術(shù)品”主要著作有《說(shuō)園》《園林清議》和《中國(guó)名園》等。金學(xué)智先生則明確提出了中國(guó)園林是“生態(tài)藝術(shù)典范”，在真正意義上將生態(tài)意識(shí)加入了園林審美的標(biāo)準(zhǔn)之中，著有《中國(guó)園林美學(xué)》一書(shū)。彭一剛先生對(duì)于園林美學(xué)則更多地傾向從建筑學(xué)進(jìn)行美學(xué)評(píng)判，且注重實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，有不少傳統(tǒng)園林和現(xiàn)代建筑結(jié)合的創(chuàng)新作品，其具體分析了建筑、花木、山、水4 種造園要素，為中國(guó)古代園林的修復(fù)、保存、傳播做出了重要的貢獻(xiàn)，其著作有《中國(guó)古典園林分析》和《建筑空間組合論》等著作。另外還有周維權(quán)先生的《中國(guó)古典園林史》、童雋先生的《造園史綱》和曹林娣先生的《中國(guó)園林藝術(shù)概論》等，從史學(xué)的角度闡述了不同歷史發(fā)展時(shí)期，園林審美的變化。因?qū)W界內(nèi)已有不少研究者對(duì)他們的園林審美思想進(jìn)行專題性的研究，故在此不再贅述。下文將主要從當(dāng)代學(xué)界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林審美意蘊(yùn)的研究進(jìn)行文獻(xiàn)上的梳理與概述。

1 中國(guó)園林傳統(tǒng)審美意蘊(yùn)研究范圍

文中提到的中國(guó)傳統(tǒng)園林，主要以中國(guó)古典園林為主，中國(guó)古典園林一般認(rèn)為包括皇家園林、私家園林、寺廟園林和公共游豫園林[1]?！皞鹘y(tǒng)”一詞在現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典中解釋為：“世代相傳、具有特點(diǎn)的社會(huì)因數(shù)，如文化、道德、思想、制度等。[2]200”“審美：領(lǐng)會(huì)事物或藝術(shù)品的美。[2]1157”審美，離不開(kāi)“美”，“人類對(duì)美的認(rèn)知是一個(gè)從表面到內(nèi)涵、從感性趨理性的過(guò)程。[3]14”“只有事物內(nèi)在某方面屬性與人類美好意愿指向的極致相結(jié)合時(shí)，美才會(huì)產(chǎn)生，美感才會(huì)存在。[3]32”“意蘊(yùn)：內(nèi)在的意義；含義。[2]1546”歌德曾經(jīng)把把藝術(shù)作品分為3 個(gè)因素，其中一個(gè)因素是：意蘊(yùn)，認(rèn)為意蘊(yùn)是人從素材中所見(jiàn)到的意義。因而，中國(guó)傳統(tǒng)園林審美意蘊(yùn)研究范圍應(yīng)該包括中國(guó)世代相傳的、具有中國(guó)特色的、與園林審美相關(guān)的思想、文化和藝術(shù)。

2 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想是中國(guó)園林審美意蘊(yùn)的深根固柢

中國(guó)傳統(tǒng)園林是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和審美思想的重要載體，受到儒家、道家和禪宗等影響。許多研究者從“天人合一”和“天道觀”[4]的哲學(xué)思想角度出發(fā)，認(rèn)為園林的審美意蘊(yùn)主要表現(xiàn)在“真善美”[5]和“雖由人作，宛如天成”[6]，是順道而為、樸素自然審美觀和中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的結(jié)合及運(yùn)用。而且，不同時(shí)期的審美意蘊(yùn)具有不同的審美表象，比如不同時(shí)期提倡的“大化流行”“孔顏樂(lè)處”“棲身山水”“樂(lè)歸田園”，也是儒、佛、道三家審美思想所包含的和諧共濟(jì)、格物致知與適意閑心的審美意蘊(yùn)[7]。

中國(guó)古典園林追求“自然美”，而“自然美”的淵源來(lái)自于道家美學(xué)、玄學(xué)與禪宗思想，對(duì)“自然美”的追求經(jīng)歷了由簡(jiǎn)單模仿自然擬形的自然美，到順應(yīng)自然、寄托情感心性的寓神的自然美，再到重在表達(dá)主體自由的神情意趣的寫(xiě)意自然美的過(guò)程[8]。體現(xiàn)了“以情觀物”以及“逍遙游”的至樂(lè)[9]。而儒家美學(xué)思想在中國(guó)園林審美中主要表現(xiàn)為“仁、禮、樂(lè)”[10]“山水比德”“隱逸出世”等審美意蘊(yùn)追求，對(duì)于園林的選址、結(jié)構(gòu)、布局和具體表現(xiàn)手法都有深刻的影響[11]。玄學(xué)家們也主張“棄禮法而求自然”，以園林來(lái)寄托精神追求的需要[12]。另外嶺南傳統(tǒng)園林審美意蘊(yùn)中，對(duì)于儒家的“文之以禮樂(lè)”美學(xué)思想也進(jìn)行了貫徹，并強(qiáng)調(diào)了人工的藝術(shù)制作和外在功利性[13]。從明清園林的審美中，可以審視到道家“中隱”審美的影響，“海上仙山”“陰陽(yáng)互補(bǔ)”“壺中天地”“物我相通”等空靈、拙老為美的審美意蘊(yùn)[14]。

相關(guān)文獻(xiàn)表明，中國(guó)傳統(tǒng)園林審美意蘊(yùn)研究集中表現(xiàn)在：師法自然、天人合一、禮樂(lè)精神；在布局上要體現(xiàn)空間美；巧于因借，精在體宜；在意境上要體現(xiàn)三景合一“物境、情境、意境”。雖有研究者提出審美意蘊(yùn)應(yīng)隨著時(shí)代審美需求而變化[3]37-39，但在以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)基礎(chǔ)上研究審美意蘊(yùn)的文獻(xiàn)中還未陳述變化的具體表現(xiàn)，或總結(jié)出相關(guān)審美評(píng)價(jià)因子及角度。

3 傳統(tǒng)中國(guó)山水畫(huà)的美學(xué)要求與中國(guó)傳統(tǒng)園林審美意蘊(yùn)并蒂同生

“不知中國(guó)畫(huà)論，難以言中國(guó)園林?！薄爱?huà)中寓詩(shī)情，園林參畫(huà)意，詩(shī)情畫(huà)意逐為中國(guó)園林之主導(dǎo)思想。[15]80”中國(guó)傳統(tǒng)園林與中國(guó)山水畫(huà)長(zhǎng)期并行發(fā)展，有深刻的立意，有寫(xiě)意的手法，“表高尚的情操，求弦外之音韻。[15]80”受中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想影響的中國(guó)山水畫(huà)同樣也講究“師法自然”和“畫(huà)意”，這兩個(gè)關(guān)鍵詞，也是中國(guó)古代造園所追求的審美意蘊(yùn)，并得以表達(dá)[16]。

中國(guó)山水畫(huà)以文人為創(chuàng)作主體，而文人也是園林藝術(shù)的審美者和造園活動(dòng)參與者，無(wú)形之中將審美觀和價(jià)值觀融入到造園活動(dòng)中，山水詩(shī)、山水畫(huà)和園林，三者同源，相伴相生，共同發(fā)展[17]。到了宋代“山水詩(shī)、山水畫(huà)、山水園林完全確定了互相滲透的密切關(guān)系。[18]268”現(xiàn)在仍然可以從宋代中國(guó)畫(huà)中找到當(dāng)時(shí)園林的空間布局特點(diǎn)、植物種植和建筑水景等，能看到宋代文人在園林中展開(kāi)的時(shí)令活動(dòng)和雅集文會(huì)等[19]。基于畫(huà)論即造園論的共識(shí)，從審美角度出發(fā)，對(duì)造園要素做出了細(xì)致的審美要求，如：山石需意境悠遠(yuǎn)，水需靈動(dòng)、自然；植物需多姿多樣可以人格化，可以寄托情感；建筑需因地制宜的靈活；空間需深遠(yuǎn)，宜居、宜游且宜賞。建筑、山石、植物和水體是中國(guó)傳統(tǒng)園林和山水畫(huà)共同的四大元素。從造園要素的理法特征，可以看出中國(guó)傳統(tǒng)園林和山水畫(huà)對(duì)“詩(shī)意”和“遠(yuǎn)”的意境的共同追求。通過(guò)對(duì)景物的營(yíng)建來(lái)增加空間層次從而呈現(xiàn)深遠(yuǎn)不盡的效果[20]。比較中國(guó)古代造園理論和畫(huà)論，認(rèn)為意在筆先與相地合宜、寫(xiě)意和小中見(jiàn)大、無(wú)法之法和構(gòu)園五格，所說(shuō)的雖然分別是闡述造園和繪畫(huà)，但具有審美同構(gòu)性[21]，兩者都具有高遠(yuǎn)、寧?kù)o和幽深的品格[22]。

從元代園林題材的山水畫(huà)可以看出，園林是隱逸文化和文人內(nèi)心的向往，雖然是失意而隱居的文人畫(huà)家借園林景觀抒發(fā)情感、遣興寫(xiě)愁，但“逸趣”和“逸情”表達(dá)充分，也從中可以看出當(dāng)時(shí)的文人對(duì)自然和人居的觀念。一山一水都是“放逸”“安逸”“清逸”“高逸”的內(nèi)心情境自由抒發(fā)和精神追求[23]。南齊畫(huà)家謝赫《畫(huà)品》有六法：氣韻生動(dòng)、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營(yíng)位置和傳移模寫(xiě)，融入到造園設(shè)計(jì)中可理解為：園林空間層次的“氣韻生動(dòng)”，水岸線和水廊的“骨法用筆”；自由式園林的“應(yīng)物象形”；建筑物和植物的“隨類賦彩”；園林空間布局的“經(jīng)營(yíng)位置”；以及對(duì)自然的“傳移模寫(xiě)”[24]。古代園林與山水畫(huà)一樣，需經(jīng)營(yíng)位置，合理布局。郭熙在《林泉高致》中提出：“山水有可行者、有可望者、有可游者、有可居者”對(duì)造園具有參考價(jià)值[25]。

中國(guó)古代的山水畫(huà)是中國(guó)傳統(tǒng)園林的范本，“如是觀之，彼實(shí)為三維中國(guó)畫(huà)矣。[26]”按現(xiàn)代的說(shuō)法，是園林的設(shè)計(jì)稿。園林與山水畫(huà)的審美意蘊(yùn)只是表現(xiàn)手法上的不同，所追求的境界是一致的，皆是通過(guò)對(duì)自然山水本身的理解所折射出一種審美境界[27]。園林與山水畫(huà)在審美方面具有統(tǒng)一性，主要體現(xiàn)在意境美、朦朧美、自然美、虛實(shí)對(duì)比美、空間美、形態(tài)美、色彩美幾個(gè)方面。山水畫(huà)對(duì)園林還具有記載性，主要有對(duì)園林活動(dòng)、園林形式、風(fēng)景名勝、歷代名園和旅游性風(fēng)景園林的記載[28]。山水畫(huà)與傳統(tǒng)園林具有創(chuàng)作者與設(shè)計(jì)者的同一性、藝術(shù)審美的同構(gòu)性和表達(dá)思想的一致性的特點(diǎn)[29]。

4 文學(xué)詩(shī)詞意境與中國(guó)傳統(tǒng)園林審美意蘊(yùn)異質(zhì)同構(gòu)

陳從周先生[15]79認(rèn)為“中國(guó)的園林與中國(guó)的文學(xué)，盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，難分難舍，研究園林應(yīng)先從中國(guó)詩(shī)文入手，則必求其本，先究其源，然后有許多問(wèn)題就迎刃而解?！彼鸞15]76還認(rèn)為“看園看主人，即園林的水平高低，反映了園主之文化水平，因立意構(gòu)思處于詩(shī)文。”可見(jiàn)文學(xué)詩(shī)詞的意境追求也是傳統(tǒng)園林審美意蘊(yùn)的要求。

園林審美與詩(shī)詞審美異質(zhì)同構(gòu)[30]。在一些文學(xué)作品中看到的中國(guó)古典園林景致的審美包括生態(tài)美、和諧美、動(dòng)靜美和意境美，而園林人物審美主要強(qiáng)調(diào)人物是園林的點(diǎn)睛之筆。文人和畫(huà)家參與造園活動(dòng)，將繪畫(huà)、詩(shī)歌、雕刻、花木、建筑帶入園林[31]，借助詩(shī)詞來(lái)對(duì)園林景致進(jìn)行渲染，表達(dá)的范圍也寬泛，用比賦、寓意和象征的手法，來(lái)畫(huà)龍點(diǎn)睛、寓情于景、借景生情，以突出園林的主題和情趣[3]48。古詩(shī)詞意境分別通過(guò)園名、植物和景亭來(lái)表達(dá)，通過(guò)時(shí)空和感知結(jié)合，讓古詩(shī)詞意境在園林中以物態(tài)化的形式出現(xiàn)[32]，詩(shī)詞意境通過(guò)園林中的空間意境塑造，讓觀眾產(chǎn)生共鳴。文學(xué)詩(shī)詞的意境美與中國(guó)傳統(tǒng)園林審美意蘊(yùn)所追求的意境美同出一轍，區(qū)別僅僅在于載體的不同，而審美心理的美感度是一致的。

中國(guó)傳統(tǒng)園林是“固體的詩(shī)”，是“無(wú)字之書(shū)”，其組織結(jié)構(gòu)與詩(shī)詞無(wú)二，有主次之分，有跌宕起伏，同時(shí)在空間布局上與詩(shī)詞創(chuàng)作手法一致，講究節(jié)奏與韻律，有動(dòng)有靜，層次清晰，變化有序[33]。

5 中國(guó)傳統(tǒng)園林審美意蘊(yùn)的時(shí)代變遷

中國(guó)傳統(tǒng)園林審美的發(fā)展有一定的脈絡(luò)，先秦至兩漢時(shí)期的園林審美意蘊(yùn)以“高、大、遠(yuǎn)”為特征，晉代開(kāi)始形成園林審美的“意境美”，這是中國(guó)園林對(duì)世界園林美學(xué)發(fā)展的重大貢獻(xiàn)。漢代的園林“動(dòng)物的美學(xué)價(jià)值”體現(xiàn)，將動(dòng)物從狩獵對(duì)象變?yōu)樾蕾p對(duì)象，這也是園林審美的一個(gè)巨大進(jìn)步。唐宋時(shí)期，植物審美，可從詩(shī)詞中略見(jiàn)一斑“歲寒三友”“四君子”等等，這一時(shí)期的“園林情調(diào)”多見(jiàn)于詩(shī)詞。唐代時(shí)期，“公眾參與”造園，是我國(guó)園林美學(xué)發(fā)展史上的一次重大突破，“寫(xiě)意”成為中國(guó)園林美學(xué)意蘊(yùn)的重要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。明清時(shí)期，園林的“食用”價(jià)值得到提升，計(jì)成的《園冶》是中國(guó)第一部園林專著，書(shū)中對(duì)園林主體與客體的多種審美關(guān)系等，進(jìn)行了闡述，提出“假生于真，以假擬真”的審美標(biāo)準(zhǔn)。葉燮“美本乎天”“孤芳獨(dú)美不如集眾芳以為美”“必待人之神明才慧見(jiàn)”。曹雪芹則從自然物的價(jià)值來(lái)評(píng)價(jià)園林的美[34]。中國(guó)傳統(tǒng)園林審美形成，與社會(huì)因素和文化因素密切相關(guān)，可從哲學(xué)審美、自然山水審美、書(shū)畫(huà)曲藝審美等主要的文化因素進(jìn)行分析[35]。

中國(guó)傳統(tǒng)園林對(duì)植物的審美發(fā)展也經(jīng)歷了4 個(gè)階段：秦漢時(shí)期滿足人們物質(zhì)生存階段；魏晉南北朝時(shí)期滿足人們?cè)缙趯?duì)植物精神寄托階段；隋唐時(shí)期對(duì)植物美的追求開(kāi)始進(jìn)入一個(gè)自然美、生態(tài)美、形式美和藝術(shù)美的完美結(jié)合；元明清時(shí)期是對(duì)意境的追求階段[3]37-39。

隨著生產(chǎn)力和科技的發(fā)展，園林景致的構(gòu)成由簡(jiǎn)樸到精致，設(shè)計(jì)手法由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由私有型到開(kāi)放型，縱觀中國(guó)傳統(tǒng)園林審美意蘊(yùn)的發(fā)展脈絡(luò)，可以發(fā)現(xiàn)，其隨著當(dāng)時(shí)的文化發(fā)展、歷史的變遷，和人們對(duì)自身和環(huán)境的認(rèn)識(shí)深入，而發(fā)生的變化，但變化的種種都沒(méi)有離開(kāi)向往人與自然的和諧相處，力求創(chuàng)造美好生活環(huán)境，追求理想的生活狀態(tài)。

6 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)的傳統(tǒng)園林審美意蘊(yùn)從哲學(xué)思想、中國(guó)繪畫(huà)和文學(xué)詩(shī)詞等方面，造就了獨(dú)特的中國(guó)園林藝術(shù)，創(chuàng)造了美好的生活環(huán)境，“補(bǔ)償了人們與大自然相對(duì)隔離而人為地創(chuàng)設(shè)的‘第二自然’，[18]2”也成就了中國(guó)城市“天人合一”的城市空間景致。最近20 多年來(lái)，國(guó)外的設(shè)計(jì)師帶著西方文化及審美意蘊(yùn)逐步在改造著中國(guó)的城市景觀和天際線，城市形象失去了其本該具有的審美獨(dú)特性。由于引進(jìn)并使用西方造園的理論成果，也使得中國(guó)傳統(tǒng)園林文化理論的傳承與創(chuàng)新稍有滯后。可喜的是現(xiàn)在已有一些設(shè)計(jì)師開(kāi)始研究、挖掘中國(guó)傳統(tǒng)園林的設(shè)計(jì)理念，并運(yùn)用到實(shí)踐中，這代表著一味模仿和拿來(lái)的階段已經(jīng)過(guò)去，城市空間和園林景觀面臨著一個(gè)新的轉(zhuǎn)折時(shí)期。未來(lái)城市的發(fā)展需要有與之相關(guān)的美學(xué)和設(shè)計(jì)理論與之匹配，而中國(guó)傳統(tǒng)園林審美意蘊(yùn)恰好是傳統(tǒng)文化中最具有特色的審美文化，對(duì)其進(jìn)行進(jìn)一步的研究，保留其優(yōu)勢(shì)的部分，改進(jìn)其不適應(yīng)時(shí)代的部分，可進(jìn)一步研究其審美意蘊(yùn)的評(píng)價(jià)因子，探索并建立其具有現(xiàn)代可行性評(píng)價(jià)體系，促使城市景觀向著有中國(guó)文化傳統(tǒng)和文化特色的趨勢(shì)進(jìn)一步發(fā)展。

“美在各個(gè)歷史時(shí)期、不同地域、各種人文條件下不斷發(fā)展，并表現(xiàn)出自身鮮明的個(gè)性，所以美不斷變化。[3]14”一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文化和審美需求，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林審美意蘊(yùn)進(jìn)行梳理和研究，應(yīng)在已有的研究基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)，隨時(shí)代審美需求進(jìn)一步發(fā)展，與自然和諧相處，在第二自然景觀里體會(huì)到本民族的文化傳統(tǒng)與特色，對(duì)提升文化自信，滿足園林學(xué)科發(fā)展和推動(dòng)文化的繁榮有著積極的作用。