《佛說(shuō)智炬陀羅尼經(jīng)》的西夏譯本

麻曉芳

一

《佛說(shuō)智炬陀羅尼經(jīng)》系密宗佛經(jīng)。這部佛經(jīng)短小精悍，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，講述的是佛與諸菩薩在日月天宮，東南西北四佛各從本國(guó)來(lái)此集會(huì)，應(yīng)日月天子之請(qǐng)，由佛說(shuō)出兩則陀羅尼。該佛經(jīng)的西夏譯本1909年出土于內(nèi)蒙古額濟(jì)納旗的黑水城遺址，今藏俄羅斯科學(xué)院東方文獻(xiàn)研究所以及英國(guó)國(guó)家圖書館。目前已知的編號(hào)有兩個(gè)：俄藏著錄中存編號(hào)Инв.No.607孤本文獻(xiàn)一件，為5葉經(jīng)折裝殘片；英國(guó)國(guó)家圖書館另藏有一葉殘片，編號(hào)Or.12380-2289（K.K.II.0237.p）。《佛說(shuō)智炬陀羅尼》已知的存世文獻(xiàn)僅此兩種6葉殘損經(jīng)卷，因此并未引起學(xué)者注意，也未曾被釋讀與研究。

西夏文《佛說(shuō)智炬陀羅尼經(jīng)》經(jīng)題首見于克恰諾夫和戈?duì)柊蛦掏薜摹段飨奈膶懕九c刊本》第149號(hào)《佛說(shuō)智炬破壞阿鼻地獄陀羅尼經(jīng)》，俄藏編號(hào)為Инв.No.607，對(duì)應(yīng)梵文佛經(jīng)①З.И. Горбачева и Е.И. Кычанов, Тангутские рукописи и ксилографы, Москва: Издательство восточной литературы, 1963.cтр.102.。西田龍雄先生在《西夏文佛經(jīng)目錄》第208號(hào)也記錄了此佛經(jīng)。對(duì)于這部佛經(jīng)是否為漢傳文獻(xiàn)，他持懷疑態(tài)度，并在目錄中同時(shí)列出了于闐三藏法師提云般若所譯大正藏第1397號(hào)《智炬陀羅尼經(jīng)》及藏文佛經(jīng)Hphas-pa ye-shes ta-la-la shesbya-bahi gsungs hgro-ba thams-cad yongs-su sbyong- ba（《圣智炬陀羅尼能凈一切趣》）兩種對(duì)應(yīng)佛經(jīng)①西田龍雄：《西夏文華嚴(yán)經(jīng)》Ⅲ，京都大學(xué)文學(xué)部，1977年，第43頁(yè)。?？饲≈Z夫在《西夏佛典目錄》中詳細(xì)記錄了版式與內(nèi)容，即：寫本，麻紙經(jīng)折裝。9.7厘米×7.4厘米，板框高12.2厘米。殘存卷首5折，每折5行，行8字②Е.И.Кычанов. Каталог тангутских буддийских памятников, Киото: Университет Киото, 1999. cтр.446.。內(nèi)容為卷首至“我等云何從諸如來(lái)及……”，殘卷尾。

英國(guó)國(guó)家圖書館藏Or.12380-2289（K.K.II.0237.p）號(hào)文獻(xiàn)，僅存一葉殘片，刊布于《英藏黑水城文獻(xiàn)》第二冊(cè)，原題“佛經(jīng)”③西北第二民族學(xué)院、上海古籍出版社，英國(guó)國(guó)家圖書館編：《英藏黑水城文獻(xiàn)》第2冊(cè)，上海古籍出版社，2010年，第333頁(yè)。。張九玲定名為《佛說(shuō)破壞阿鼻地獄智炬陀羅尼經(jīng)》殘片并描述其版式為：刻本，上下雙欄，行8字，存5行④張九玲：《〈英藏黑水城文獻(xiàn)〉佛經(jīng)殘片考補(bǔ)》，《西夏學(xué)》第十一輯，上海古籍出版社，2015年，第60頁(yè)。。英藏殘片存佛經(jīng)尾部一葉40字，內(nèi)容為陀羅尼頌畢后普賢菩薩對(duì)日月天子所說(shuō)之言。

英、俄兩地所藏《佛說(shuō)智炬陀羅尼經(jīng)》殘片分別對(duì)應(yīng)佛經(jīng)卷首及卷尾，中段陀羅尼部分卻不見于各地所藏西夏文獻(xiàn)。在考察俄藏Инв.No.6806號(hào)文獻(xiàn)時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)這個(gè)編號(hào)文獻(xiàn)由一系列佛經(jīng)殘葉拼湊而成，其中就有《佛說(shuō)智炬陀羅尼經(jīng)》的陀羅尼部分。本文將探討6806號(hào)文獻(xiàn),對(duì)不同殘片予以定名，并將《佛說(shuō)智炬陀羅尼經(jīng)》陀羅尼部分與此前已知兩種殘片綴合，旨在還原整部佛經(jīng)原貌。俄藏Инв.No.6806在此前的研究成果中均被定名為《金剛般若波羅蜜多經(jīng)》。關(guān)于此文獻(xiàn)最早的著錄見于克恰諾夫和戈?duì)柊蛦掏薜摹段飨奈膶懕九c刊本》第381號(hào)《金剛經(jīng)》?？饲≈Z夫《西夏佛典目錄》將其歸入《金剛般若波羅蜜多經(jīng)》系列文獻(xiàn)中，并描述其版式為：刻本，經(jīng)折裝。9.5厘米×7厘米，板框高13厘米，共存74葉，殘卷尾。上下雙欄，每頁(yè)5行，每行8字。核查上海古籍出版社蔣維崧、嚴(yán)克勤二位先生20世紀(jì)末在圣彼得堡拍攝的照片，Инв.No. 6806號(hào)共25頁(yè)照片圖版，各葉版本形制十分接近卻略有差異：前14頁(yè)每行10字，刻板字體筆畫較細(xì)，字間空白處有補(bǔ)花多種。第15頁(yè)圖版之后字體筆勢(shì)與前者略有不同，筆畫較粗，每行8字，字間空白處偶見“二”“三”“六”等漢文數(shù)字。

二

日本學(xué)者荒川慎太郎在考察《金剛經(jīng)》的西夏譯本時(shí)，確定Инв.No.6806號(hào)圖版第1—14頁(yè)為《金剛經(jīng)纂》一卷，第14頁(yè)后二折為《金剛般若真心》及咒語(yǔ)。他懷疑圖版第15頁(yè)后可能混入了《大莊嚴(yán)寶王經(jīng)》①荒川慎太郎：《西夏文〈金剛經(jīng)〉的研究》, 東京松香堂，2014年，第50頁(yè)。?；拇ㄉ魈梢纱娴摹洞笄f嚴(yán)寶王經(jīng)》，經(jīng)對(duì)照實(shí)為《佛說(shuō)大乘莊嚴(yán)寶王經(jīng)》第四卷內(nèi)容的摘抄。這段摘抄前是一段完整的《釋迦牟尼滅惡趣王根本咒》，全段咒語(yǔ)此前未見于已出土的西夏文佛經(jīng)，僅在俄羅斯科學(xué)院東方文獻(xiàn)研究所藏《拔濟(jì)苦難陀羅尼經(jīng)》中有一句近似的陀羅尼②聶鴻音：《俄藏西夏本〈拔濟(jì)苦難陀羅尼經(jīng)〉》，《西夏學(xué)》第六輯，上海古籍出版社，2010年，第1—5頁(yè)。。《釋迦牟尼滅惡趣王根本咒》錄文如下，漢文本參照西夏智廣編集的《密咒圓因往生集》③本文使用【】指示圖版頁(yè)次，【1】—【5】為俄藏Инв.No.607號(hào)；【19-1】為俄藏Инв.No.6806號(hào)圖版19第1葉；【2289】為英藏Or.12380-2289號(hào)。：

此外，Инв.No.6806文獻(xiàn)共涉及五種不同的佛經(jīng)殘片，即《金剛經(jīng)纂》《金剛般若真心》《佛說(shuō)智炬陀羅尼經(jīng)》《大莊嚴(yán)寶王經(jīng)》和《釋迦牟尼滅趣王根本咒》。佛經(jīng)文獻(xiàn)與圖版頁(yè)次對(duì)應(yīng)如下：

1.《金剛經(jīng)纂》 【1-1】 ——【14-2】【25】

2.《金剛般若真心》 【14-3】——【14-4】

3.《佛說(shuō)智炬陀羅尼經(jīng)》 【15-1】——【19-2】

4.《大莊嚴(yán)寶王經(jīng)》摘抄 【19-3】——【20-3】【21-3】——【24】

5.《釋迦牟尼滅惡趣王根本咒》【21-1】——【21-2】

Инв.No.6806文獻(xiàn)圖版經(jīng)多次拼合，內(nèi)容次序錯(cuò)亂。這些殘葉中還包括《佛說(shuō)智炬陀羅尼經(jīng)》的咒語(yǔ)部分，無(wú)論是筆體還是版本形制都與英藏Or.12380-2289十分一致，應(yīng)為同一文獻(xiàn)散斷而成。經(jīng)與英藏及俄藏殘片綴合后，基本可還原整部佛經(jīng)原貌，尤其是還原了完整的陀羅尼部分。

三

下面將俄藏Инв.No.607，Инв.No. 6806以及英藏Or.12380-2289三種西夏文殘片進(jìn)行綴合，并做全文解讀。漢文參照《大正新修大藏經(jīng)》第21冊(cè)第914頁(yè)提云般若譯漢文本《佛說(shuō)智炬陀羅尼經(jīng)》，為清晰對(duì)照，我們省略了漢文陀羅尼原文中煩瑣的語(yǔ)音標(biāo)注。陀羅尼部分夏漢不一致之處以陰影標(biāo)注。

說(shuō)明：

（1）漢文本經(jīng)題作《佛說(shuō)智炬陀羅尼經(jīng)》。

（2）“超哄”，西夏文常譯作“發(fā)生”，這里與漢文本“從”對(duì)譯。

（3）恭敬頂禮，漢文本作“頭頂禮敬”。

（4） 此處西夏本缺“及菩薩所，而得發(fā)起一切眾生光明破諸黑闇滿十方智炬陀羅尼耶。以是陀羅尼力故，當(dāng)令我等能為眾生作大明炬?！?/p>

（5）西夏文“翬”，擬音為pja1，與漢文陀羅尼“迦”及藏文kā對(duì)音不符，疑誤。

（6）此段陀羅尼據(jù)提云般若漢文本對(duì)譯。

四

一般認(rèn)為，漢文《佛說(shuō)智炬陀羅尼經(jīng)》凡兩譯，流傳最廣的版本由于闐高僧提云般若在唐代譯出。他在洛陽(yáng)譯經(jīng)時(shí)間短暫，唯有六部佛經(jīng)，《佛說(shuō)智炬陀羅尼經(jīng)》就是其中一部。到了北宋時(shí)期又有施護(hù)所譯《佛說(shuō)智光滅一切業(yè)障陀羅尼經(jīng)》，見大正藏第1398號(hào)。實(shí)際上，這部經(jīng)還有更早的譯本，就是百余年前隋代阇那崛多譯出的《五千五百佛名神咒除障滅罪經(jīng)》，《智炬陀羅尼經(jīng)》是這部經(jīng)第三卷的部分節(jié)選。西夏譯本題為《緽銅慶繆恥笗履牡箎溝綒茸碃瞲其》（《佛說(shuō)阿鼻地獄破壞智炬陀羅尼經(jīng)》），雖然經(jīng)題與三種漢譯本都不一致，也不同于藏譯本經(jīng)題《圣智炬陀羅尼能凈一切趣》，但是內(nèi)容可以與漢文本相對(duì)應(yīng)。

下面我們將西夏譯本分別與阇那崛多、提云般若及施護(hù)的三種漢譯本作以對(duì)照，西夏文文選擇陀羅尼后佛告日月天子之言。

?

根據(jù)相應(yīng)片段對(duì)照，西夏譯本可以與提云般若譯本最為接近，詞句可以嚴(yán)整對(duì)應(yīng)。另外，從陀羅尼在佛經(jīng)中出現(xiàn)的位置來(lái)看，《佛說(shuō)智炬陀羅尼經(jīng)》中的陀羅尼雖為連綴在一起的大段，但是實(shí)為兩段不同的咒語(yǔ)，即《大藏全咒》中“護(hù)眾生咒”第一咒與第二咒。在存世的漢、藏及西夏譯本中，西夏譯本、提云般若譯本中的“護(hù)眾生咒”兩咒合二為一，連綴成一段，沒有分隔。而施護(hù)譯《佛說(shuō)智光滅一切業(yè)障陀羅尼經(jīng)》、阇那崛多譯《五千五百佛名神咒除障滅罪經(jīng)》及藏文《圣智炬一切趣清凈陀羅尼》將兩段咒語(yǔ)分開，陀羅尼前后分別有其他經(jīng)文。因此我們判斷西夏譯《佛說(shuō)智炬陀羅尼經(jīng)》的翻譯底本為于闐三藏提云般若的漢譯本。

五

在玄奘提出的“五不翻”原則中，第一種不翻的原則“秘密故”往往指陀羅尼。陀羅尼咒語(yǔ)只能音譯，念誦發(fā)音要求非常準(zhǔn)確。因此佛經(jīng)的陀羅尼常常間隔一段時(shí)間就要校正或重譯。在西夏仁宗時(shí)期就曾對(duì)前代佛經(jīng)進(jìn)行了大規(guī)模的校正工作，西田龍雄、聶鴻音、孫伯君、孫穎新等在對(duì)照《法華經(jīng)》《仁王經(jīng)》《圣曜母陀羅尼經(jīng)》《無(wú)量壽如來(lái)會(huì)》等佛經(jīng)的初譯本與校譯本時(shí)發(fā)現(xiàn)，重新審定陀羅尼用字是仁宗時(shí)期校經(jīng)的重點(diǎn)之一。仁宗時(shí)期新確立了一套陀羅尼翻譯規(guī)則，與西夏早期陀羅尼對(duì)音規(guī)則多有不同。最顯著的特點(diǎn)是校譯本中的陀羅尼開始使用大小字組合，盡可能表現(xiàn)梵文的復(fù)輔音和塞音收尾的音節(jié)，力求使誦經(jīng)人在念誦咒語(yǔ)時(shí)最大限度地接近梵文①聶鴻音：《〈圣曜母陀羅尼經(jīng)〉的西夏譯本》，《寧夏社會(huì)科學(xué)》2014年第5期，第86—90頁(yè)。。孫伯君將西夏時(shí)期新譯佛經(jīng)陀羅尼標(biāo)音用字規(guī)則歸納為：自造陀咒語(yǔ)專用譯音字；梵語(yǔ)復(fù)輔音聲母使用大小雙字表示；加注“剩”表示長(zhǎng)元音；使用小字表示部分輔音收尾的音節(jié)等②孫伯君：《西夏仁宗皇帝的校經(jīng)實(shí)踐》，《寧夏社會(huì)科學(xué)》2013年第4期，第89—98頁(yè)。。

西夏譯《智炬陀羅尼經(jīng)》是典型的漢傳密教佛經(jīng)，雖無(wú)初校譯本可用以對(duì)勘，但是從陀羅尼部分能夠明顯看出參照梵藏本陀羅尼校正過(guò)的痕跡。咒語(yǔ)對(duì)音用字的特征可與仁宗校譯佛經(jīng)咒語(yǔ)的諸多特點(diǎn)相合。例如：

第一，西夏譯本使用雙字表示梵語(yǔ)中的復(fù)輔音聲母或輔音韻尾，后一個(gè)西夏字多為小寫，復(fù)輔音和輔音韻尾與藏文本一致。梵文kur，西夏譯本作“窾蝚”ku1rjur2，漢譯本作“屈”。西夏本中使用“蝚”rjur2對(duì)應(yīng)輔音尾-r，漢文本中無(wú)相應(yīng)對(duì)音字。

第二，西夏本對(duì)梵文頂音和齒音不做區(qū)分，使用相同西夏字對(duì)音。t和t都使用硯tji2對(duì)音；漢文本中則頂音使用知組字，齒音使用端組字對(duì)音，如使用端組字“底”“替”等與梵文t對(duì)音，使用知組字“徵”與梵文t對(duì)音。

第三，梵文腭音五母中的c、ch、j、jh四個(gè)塞擦音，西夏譯本中使用舌尖前塞擦音對(duì)音，與梵藏對(duì)音一致。漢文本中的對(duì)音字“遮”“斫”等都是章組的正齒三等字，在中古切韻音系中應(yīng)為舌面前音。

在清代乾隆年間編纂的《四體合璧大藏全咒》中，此經(jīng)的一些咒語(yǔ)段落出現(xiàn)了“以上一句番經(jīng)缺，依漢文咒語(yǔ)音入”或“以上一句漢經(jīng)缺，依番經(jīng)咒語(yǔ)添入”等藏、漢無(wú)法對(duì)應(yīng)之處。漢文佛經(jīng)缺失咒語(yǔ)的地方，西夏文咒語(yǔ)往往可以與藏文咒語(yǔ)一一對(duì)應(yīng)。（見文中陰影標(biāo)注之處）如漢文咒語(yǔ)“羯摩羯摩”在《大藏全咒》中可以與梵文kamakama對(duì)應(yīng)，西夏文與藏文一致，均無(wú)此句。因此，從咒語(yǔ)的對(duì)應(yīng)關(guān)系上看，西夏文咒語(yǔ)與藏文咒語(yǔ)的對(duì)應(yīng)更為契合。

以漢文佛經(jīng)為翻譯底本的《佛說(shuō)智炬陀羅尼經(jīng)》的西夏譯本，陀羅尼對(duì)音特征卻顯示出與梵藏對(duì)音規(guī)則一致的特征，而與提云般若漢譯本的陀羅尼對(duì)音用字不甚契合。我們可以推測(cè)《佛說(shuō)智炬陀羅尼經(jīng)》雖在漢文佛經(jīng)基礎(chǔ)上譯出，但是在仁宗大規(guī)模校經(jīng)時(shí)，陀羅尼部分又經(jīng)過(guò)重新校正。西夏時(shí)期譯經(jīng)原典的來(lái)源主要有漢傳、藏傳兩種，很難見到梵文佛經(jīng)原本，因此結(jié)合某些特定的用字特征可以判斷出該佛經(jīng)陀羅尼帶有藏傳佛教的背景或經(jīng)過(guò)精通藏文的僧人重新校對(duì)。仁宗校譯本佛經(jīng)的判定，學(xué)界多以經(jīng)題前后標(biāo)注的“御譯”或“御?！币活惖念}款為基礎(chǔ)，而少有依據(jù)佛經(jīng)內(nèi)容判定的實(shí)例?！斗鹫f(shuō)智炬陀羅尼經(jīng)》西夏譯本的陀羅尼用字特征可為判定佛經(jīng)是否具備藏傳佛教背景提供內(nèi)容上的佐證。