真相與觀察

王中翼

【作品簡介】

蘇軾（1037—1101），字子瞻，號(hào)東坡居士，眉州眉山（今四川眉山市）人，祖籍河北欒城，北宋著名文學(xué)家、書法家、畫家。進(jìn)士出身，曾任翰林學(xué)士，官至禮部尚書。但其仕途坎坷，因“烏臺(tái)詩案”受誣陷被貶黃州任團(tuán)練副使，晚年因新黨執(zhí)政又被貶惠州、儋州（今海南?。蟛∈庞诔Ｖ?。宋高宗時(shí)追贈(zèng)太師，謚號(hào)“文忠”。

蘇軾是宋代文學(xué)最高成就的代表，在詩、詞、散文、書、畫等方面均取得了很高的成就。其詩與黃庭堅(jiān)并稱“蘇黃”；其詞開豪放一派，與辛棄疾并稱“蘇辛”；其散文與歐陽修并稱“歐蘇”，與父蘇洵、弟蘇轍合稱“三蘇”，為“唐宋八大家”之一；書法為“宋四家”之一。有《東坡七集》《東坡易傳》《東坡樂府》等傳世。

原文

石鐘山記

蘇軾

《水經(jīng)》云：“彭蠡之口有石鐘山焉?！雹籴B元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。②是說也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎！③至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，余韻徐歇。④自以為得之矣。然是說也，余尤疑之。石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名，何哉？⑤

元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。⑥寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉。⑦余固笑而不信也。至莫夜月明，獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下。⑧大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。⑨余方心動(dòng)欲還，而大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕。⑩舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵澹澎湃而為此也。1 1舟回至兩山間，將入港口，有大石當(dāng)中流，可坐百人，空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應(yīng)，如樂作焉。1 2因笑謂邁曰：“汝識(shí)之乎？噌吰者，周景王之無射也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也！”1 3

事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？酈元之所見聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。1 4此世所以不傳也。1 5而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。1 6余是以記之，蓋嘆酈元之簡，而笑李渤之陋也。

注釋

1彭蠡（lǐ）：鄱陽湖的別稱。石鐘山：位于江西省九江市湖口縣城區(qū)，長江與鄱陽湖交匯處。

2酈元 ：即酈道元，《水經(jīng)注》的作者。洪鐘 ：大鐘。

3今：假如，如果。不能鳴：不能使它發(fā)出聲響?！傍Q”后省略了賓語“之”。鳴，使……鳴響。

4李渤 ：字潛之，號(hào)白鹿先生，唐朝洛陽人，曾探究過石鐘山得名的原因，寫有《辨石鐘山記》。隨后引文即出自該文。扣：敲擊。函胡：通“含糊”，指聲音渾厚重濁。清越：清脆響亮。桴（fú）止響騰：鼓槌停止了（敲擊），聲音還在飛揚(yáng)。桴，也作“枹”，木制的鼓槌。騰，傳播。

5石之鏗然有聲者：這是定語后置句，相當(dāng)于“鏗然有聲之石”。鏗（kēng）然，敲擊金石所發(fā)出的響亮的聲音。所在皆是：到處都（是）這樣。所在，到處。是，這樣。

6元豐七年六月丁丑：1084年農(nóng)歷六月初九。元豐，宋神宗的年號(hào)。齊安：舊郡名，即黃州（今湖北黃岡）。適：到，往。臨汝：即汝州（今河南臨汝）。長子邁：蘇軾的長子蘇邁。將赴饒之德興尉：要到饒州的德興縣（今屬江西?。┤慰h尉。赴，這里是赴任、就職的意思。

7硿（kōng）硿：擬聲詞。焉：相當(dāng)于“然”。

8莫夜：晚上。莫，通“暮”。

9森然：森嚴(yán)可怕的樣子。搏人：捉人，打人。棲鶻（hú）：棲息的老鷹。鶻，鷹的一種。磔（zhé）磔：鳥鳴聲。

1 0心動(dòng)：這里是心驚的意思。噌吰（chēng hóng）：這里形容鐘聲深沉厚重。

1 1罅（xià）：裂縫。淺深：深淺。這里偏指深。入焉：涌進(jìn)其中。焉，這里做兼詞。涵澹澎湃：波浪洶涌激蕩。為此：形成這種聲音。

1 2中流：水流中央?？罩校杭础爸锌铡保虚g是空的。多竅：多空洞、窟窿。窾（kuǎn）坎：擊物聲。鏜鞳（tāng tà）：鐘鼓聲。

1 3汝識(shí)（zhì）之乎：你還記得那些（典故）嗎？識(shí)，記得。周景王之無射（yì）：《左傳》《國語》記載，周景王二十三年（前522）鑄鐘，律中“無射”。無射，古代律呂（音律）名稱，這里代指鐘。魏莊子之歌鐘：《左傳》記載，魯襄公十一年（前561）鄭國送歌鐘等樂器獻(xiàn)給晉悼公，晉悼公分一半賜給大夫魏絳。莊子，魏絳的謚號(hào)。

1 4漁工水師：漁夫和水手（船工）。言：指用文字表述、記載。

1 5此世所以不傳也：這（就是）世上沒有流傳下來（石鐘山得名真正原因）的緣故。

1 6陋者： 淺陋的人?？迹呵脫?。求之 ：尋求（石鐘山得名的）原因。其實(shí)：指石鐘山得名的真相。

參考譯文

《水經(jīng)》里說：“鄱陽湖的湖口有一座石鐘山在那里。”酈道元認(rèn)為，石鐘山下面靠近深潭，微風(fēng)鼓起波浪，水和石頭互相拍打，發(fā)出的聲音好像大鐘鳴響一般，（因而得名石鐘山）。這個(gè)說法，人們常常懷疑它。如果把鐘磬放到水中，即使大風(fēng)大浪也不能使它發(fā)出聲響，何況是石頭呢！到了唐代的李渤才尋訪石鐘山的舊址，在深潭邊找到兩塊山石，敲擊并聆聽它們的聲音，發(fā)現(xiàn)南邊那座山石的聲音渾厚而重濁，北邊那座山石的聲音清脆而響亮，鼓槌停止了敲擊，聲音還在飛揚(yáng)，余音慢慢地才消失。他自認(rèn)為找到了這個(gè)石鐘山得名的原因。但是這個(gè)說法，我尤其感到懷疑。敲擊后能發(fā)出響亮聲響的石頭，到處都這樣，可唯獨(dú)這座山用“鐘”來命名，這是為什么呢？

元豐七年六月初九，我從齊安乘船到臨汝去，大兒子蘇邁將要去任職饒州德興縣的縣尉，我送他來到湖口縣，因而能夠看到所說的石鐘山。廟里的和尚讓小童拿著斧頭，在亂石中間選了一兩處敲打它，發(fā)出硿硿的聲音。我當(dāng)然覺得好笑，并不相信。到了晚上，月光明亮，我單獨(dú)和蘇邁坐著小船來到絕壁下面。巨石斜立，高達(dá)千尺，如同兇猛的野獸和奇異的鬼怪一般，森嚴(yán)可怕，像是想要攻擊人的樣子；山上棲息的老鷹，聽到人聲也驚飛起來，在云霄間發(fā)出磔磔的聲響；又有像老人在山谷中咳嗽并且大笑的聲音，有人說這是鸛鶴。我正心驚，想要回去，忽然從水上傳來巨大的聲音，像鐘鼓之聲那樣厚重響亮，響個(gè)不停。船夫非常驚恐。我慢慢地觀察，原來山下都是石洞和石縫，不知它們有多深，小的波浪涌進(jìn)那里面，來回激蕩因而發(fā)出這種聲音。船回到兩山之間，將要進(jìn)入港口，有塊巨石正對著水面中央，上面可坐百來個(gè)人；中間是空的，并且有許多窟窿，把風(fēng)浪吞進(jìn)去又吐出來，發(fā)出窾坎鏜鞳的聲音，同先前噌吰的聲音相互應(yīng)和，好像在音樂演奏。于是我笑著對蘇邁說：“你還記得那些典故嗎？那噌吰的響聲，是周景王無射鐘的聲音；窾坎鏜鞳的響聲，是魏莊子歌鐘的聲音。古人沒有欺騙我?。?/p>

事情不親眼去看，不親耳去聽，卻根據(jù)主觀猜測來判斷它有或沒有，可以嗎？酈道元所看到所聽到的，大概和我相同，但是描述不詳細(xì)；士大夫始終不愿乘坐小船在夜里停泊在懸崖絕壁下面（去親自觀察），所以沒有誰能知道真相；而漁人和船夫，雖然知道石鐘山得名的真相卻不能用文字記載下來。這就是世上沒有流傳下來石鐘山得名由來的原因。然而淺陋的人竟然用斧頭敲打石頭來尋求石鐘山得名的原因，自以為得到了石鐘山命名的真相。我因此記下這件事情，嘆惜酈道元的簡略，嘲笑李渤的淺陋。

漫讀

人生天地間，“陽春召我以煙景，大塊假我以文章”，有太多繽紛的景象供我們觀察、欣賞，有太多未知的奧妙待我們?nèi)ヌ剿?、發(fā)現(xiàn)。這何嘗不是生而為人的一種幸福？蘭亭集會(huì)，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，王羲之置身崇山峻嶺、茂林修竹和清流急湍之間，不由得由衷感嘆道：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也！”

同時(shí)，天地萬物，又是人類最為重要的知識(shí)源泉之一，不但其本身就是人類重要的知識(shí)，而且還啟發(fā)人們獲得更多的知識(shí)、道理。當(dāng)然，這一切離不開人們的觀察、思考，需要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。正如王安石所說 ：“古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也?！蓖ㄟ^觀察、思考，我們得以感知事物的外在形貌，發(fā)現(xiàn)事物內(nèi)在的特征、規(guī)律，獲得對事物的認(rèn)知，進(jìn)而利用這些知識(shí)，來滿足人們的各種需求，服務(wù)于人類。

觀察是人類認(rèn)識(shí)事物的利器，發(fā)現(xiàn)世界的法寶。事物有聲、有色、有形、有味，形態(tài)萬千，色彩各異，聲氣多樣，材質(zhì)不同，動(dòng)靜有別，所以觀察不只是用眼睛看，上天賦予人類以眼耳鼻舌等各種器官，我們同時(shí)還要用看、聽、聞、觸摸等，才能形成對事物準(zhǔn)確、完整的認(rèn)識(shí)。望、聞、問、切，一直都是中醫(yī)不可或缺的診斷方法。

人類幾乎所有的知識(shí)，大概都源于觀察吧，也有太多的創(chuàng)造發(fā)明、技能技藝得益于觀察吧。天文、歷法、地理、動(dòng)物、植物、工具、醫(yī)學(xué)、文學(xué)……莫不如是。就拿我們的漢字來說，據(jù)許慎《說文解字·序》：“黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒（háng，腳印，痕跡）之跡，知分理之可相別異也，初造書契。”（黃帝的史官倉頡看到鳥獸的足跡，悟出通過分辨各自的紋理而能夠把不同的事物區(qū)別開來，因而開始創(chuàng)造文字。）

唐代書法理論家張懷瓘說：“（倉頡）仰視奎星圓曲之勢，俯察龜文鳥跡之象，博采眾美，合而為字，是曰古文?！秉S帝命他的史官倉頡想出更簡便的辦法來代替結(jié)繩記事。他苦思冥想，沒有頭緒。有一天，他參加部落的集體狩獵，大家來到一個(gè)三岔路口時(shí)，幾位獵手發(fā)生了分歧：有的說要朝西走，那里有羚羊；有的說要朝東走，說那里有鹿群 ；而有的要走中間，說那里有只老虎，如果不管的話，會(huì)對部落造成很大的威脅。倉頡覺得很奇怪，他們是怎么知道每一條路上有什么動(dòng)物的呢？獵人們告訴他，不同的動(dòng)物有不同的蹄印，根據(jù)足跡可以判斷出不同的獵物。倉頡聽了，很受啟發(fā)。他想，如能抓住事物各自的特征，畫出符號(hào)，大家都能根據(jù)這些符號(hào)辨識(shí)事物，進(jìn)行交流，這不就方便多了嗎？于是，倉頡便注意仔細(xì)觀察各種事物的特征，譬如日月山川、草木蟲魚、人馬豬羊，按其特征，畫出圖形符號(hào)，從而造出了最初的漢字——象形字。漢字成，“天雨粟，鬼夜哭”，人類的智慧和力量，使自己不再成為自然的奴隸，足以驚天地，泣鬼神。

然而，由于事物的豐富復(fù)雜性、多變性，可能在不同的環(huán)境條件或者角度下，呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。另外，由于人們對事物認(rèn)知能力的有限以及觀察發(fā)現(xiàn)角度的限制、觀察得不夠細(xì)致真切等，許多認(rèn)識(shí)也不是一次能完成的，需要不斷地完善，有時(shí)還可能出現(xiàn)片面甚至錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。

戴嵩是唐代著名畫家，擅長農(nóng)村題材，尤以畫水牛而著名，與擅長畫馬的韓干并稱“韓馬戴?！?。臺(tái)北“故宮博物院”珍藏有一幅他的傳世畫牛佳作《斗牛圖》，此圖描繪了兩牛相斗時(shí)，一牛前逃，似力怯，另一牛窮追不舍，低頭用牛角猛抵前牛的后腿的場面，生動(dòng)傳神地描繪出了斗牛的肌肉張力，逃者喘息逃避的憨態(tài)，擊者蠻不可擋的氣勢。作品活靈活現(xiàn)，生意盎然，可見畫家對生活觀察的細(xì)致入微?？墒牵瑩?jù)蘇軾《東坡志林》記載，這位名畫家有一幅斗牛圖卻有失真的瑕疵。這篇叫《書戴嵩畫?！返亩涛膶懙溃?/p>

蜀中有杜處士，好書畫，所寶以百數(shù)。有戴嵩《?！芬惠S，尤所愛，錦囊玉軸，常以自隨。一日曝書畫，有一牧童見之，拊掌大笑曰：“此畫斗牛也。牛斗，力在角，尾搐（chù，抽縮）入兩股間，今乃掉尾（搖尾巴）而斗，謬矣?！碧幨啃Χ恢９耪Z有云：“耕當(dāng)問奴（農(nóng)民），織當(dāng)問婢?！辈豢筛囊病?/p>

描摹寫生，當(dāng)然首先貴在真實(shí)準(zhǔn)確。戴嵩畫牛甚多，頗負(fù)盛名，自然對牛的形貌、情態(tài)進(jìn)行過深入細(xì)致的觀察，然而卻在這樣一個(gè)細(xì)節(jié)上違背了生活的真實(shí)，留下一個(gè)敗筆?？梢娂?xì)致觀察的重要，而要做到還真不容易啊。正因?yàn)槿绱?，古代許多作家、畫家為了追求細(xì)節(jié)的真實(shí)，創(chuàng)作出生動(dòng)活潑的作品，都在“觀察”二字上下過超凡的苦功。

在古典名著《水滸傳》中，施耐庵為了突出梁山好漢的神威，多次描寫打虎的場面，景陽岡武松打虎的故事家喻戶曉，尤為著稱?，F(xiàn)實(shí)生活中，老虎并不容易見到，要對老虎的外貌形態(tài)、生活習(xí)性及捕食的情形有真切的了解，進(jìn)而寫活老虎，寫神打虎英雄，不親見親聞、獲得真切的感知是難以做到的。為此，施耐庵經(jīng)常到獵戶家中去，找有打虎經(jīng)驗(yàn)的獵戶交朋友，從而了解到許多關(guān)于老虎的習(xí)性、動(dòng)作、神態(tài)，以及獵戶和老虎搏斗的詳細(xì)情況，掌握了豐富的間接資料。但他覺得還不夠，于是便冒險(xiǎn)一個(gè)人跑到野獸經(jīng)常出沒的深山老林里，躲到大樹上，屏住呼吸，目不轉(zhuǎn)睛地觀察著老虎的一舉一動(dòng)。同時(shí)，他還跟著獵戶去打獵，多次看到獵人與老虎搏斗的情景，看到老虎受傷后瘋狂反撲、掙扎直至斃命的場面。經(jīng)過這樣耐心細(xì)致的實(shí)地考察，施耐庵終于獲得了關(guān)于老虎和打虎的許多實(shí)際知識(shí)，掌握了生動(dòng)可靠的第一手材料，從而寫出了武松打虎這樣扣人心弦的精彩篇章。

有一個(gè)流傳甚廣的文人逸事，是關(guān)于菊花的。我們知道，菊花一直被視為高潔、隱逸、堅(jiān)貞的象征，是古人經(jīng)常吟詠的對象。蘇東坡有詩道：“荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝?！编嵥夹ひ矊懙溃骸皩幙芍︻^抱香死，何曾吹落北風(fēng)中?！痹谒麄児P下，菊花凋謝后，是只會(huì)干枯在枝頭而不會(huì)墜落地面的，然而王安石卻有詩道：“黃昏風(fēng)雨瞑園林，殘菊飄零滿地金?！睋?jù)宋人筆記記載，歐陽修看了王安石的詩后提出了異議，他在后面續(xù)題道：“秋英不比春花落，為報(bào)詩人仔細(xì)吟?！憋@然，他也認(rèn)為菊花是不會(huì)凋零滿地的，他是在提醒王安石，要多注意觀察生活，別犯讓別人笑話的低級(jí)錯(cuò)誤。對于歐陽修的提醒，王安石卻不以為然。一方面他也許真的見過“殘菊飄零滿地金”的情景，另一方面文人講究“文斗”，他搬出了一個(gè)有力的證據(jù) ：《離騷》里不是有“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”的名句嗎？屈原這樣寫，一定是有他的依據(jù)和道理的。也有說故事發(fā)生在王安石與蘇東坡之間，且有后續(xù)。說是蘇東坡給“拗相公”王安石指出錯(cuò)誤后不久，就被貶到了黃州。待到重陽節(jié)，菊花盛開卻遇連日大風(fēng)，只見菊花紛紛墜落，滿地金黃——原來同樣是菊花，竟也有落瓣與不落瓣的不同。他想起給王安石續(xù)詩的事來，不禁目瞪口呆，半晌無語，恍然悔悟當(dāng)初自己太孟浪輕薄，太自作聰明了。是啊，有時(shí)候，一個(gè)看似簡單的事物，其真相遠(yuǎn)不是你想象的那么簡單呢。

“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？”蘇東坡的《石鐘山記》則又從考察石鐘山得名原因這件事上，再一次印證了深入實(shí)踐、親見親聞、細(xì)致觀察的重要性。

石鐘山是位于江西省九江市湖口縣城區(qū)、長江與鄱陽湖交匯處的一座小山，海拔僅數(shù)十米。它實(shí)際由南北兩座小山組成（所以《石鐘山記》說“舟回至兩山間”），都由石灰?guī)r構(gòu)成，下部均有洞穴。由于它傲然屹立于長江之岸、鄱陽湖之濱，南望廬山，北鎮(zhèn)長江，地理位置險(xiǎn)要，風(fēng)景雄奇秀麗，而成為一座名山和旅游勝地，遷客騷人到此也必登臨觀覽。而對于它得名的原因，一直有不同的說法。

北魏地理學(xué)家、文學(xué)家酈道元走遍大半個(gè)中國，考察了無數(shù)大小河川，他認(rèn)為此山“下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘”（現(xiàn)存《水經(jīng)注》中并無此言），因而得名。也就是說，石鐘山得名在于聲音。但是，一座湖中石山，任憑風(fēng)浪怎么拍打，怎么會(huì)“聲如洪鐘”呢？因此此說一出，“人常疑之”。蘇東坡雖沒直接表示懷疑，但以風(fēng)浪無法鳴響水中的鐘磬作類比，暗示自己也有疑問。到了唐朝，洛陽人李渤也進(jìn)行過實(shí)地考察。他發(fā)現(xiàn)湖中兩塊巨石，“有銅鐵之異焉”，通過敲打，都能發(fā)聲，一重濁渾厚，一清脆響亮，于是他認(rèn)為石鐘山得名也在于聲音。但其聲音是由于其特殊的材質(zhì)經(jīng)人為的敲打而產(chǎn)生，而不是酈道元所認(rèn)為的波浪的拍擊。石頭敲擊會(huì)發(fā)出洪亮的聲音，這是非常常見的自然現(xiàn)象，為什么唯獨(dú)這座山會(huì)叫做“石鐘山”呢？這讓蘇東坡更加懷疑。

親自考察的機(jī)會(huì)來了。宋神宗元豐七年（1084）初，蘇軾結(jié)束黃州的貶謫生活，調(diào)任汝州（現(xiàn)河南臨汝）團(tuán)練副使。他先是到江西看望了弟弟蘇轍，又游覽了廬山，寫下了著名的《題西林壁》。此時(shí)正好長子蘇邁初登仕途，被任命為饒州德興縣縣尉，做父親的理應(yīng)送送他，于是一路送到了湖口。心情正好，石鐘山就在眼前，心中又滿團(tuán)疑問，豈有不登臨游覽、實(shí)地考察一番之理？于是就有了這篇辨明石鐘山命名由來的《石鐘山記》。

蘇東坡向山上廟里的和尚說明來意，和尚顯然是李渤說法的忠實(shí)信奉者，當(dāng)即“使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之”，確實(shí)“硿硿焉”。蘇軾是一個(gè)具有懷疑精神的人，嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)，不盲從前人觀點(diǎn)，雖然小童當(dāng)場演示了，但他仍不輕信，決心親自一探究竟。到了晚上，明月當(dāng)空，波光粼粼，他雇了小船，興致勃勃地帶著蘇邁來到絕壁之下。夜晚的石鐘山景色奇?zhèn)ィ按笫瘋?cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人”，又不時(shí)傳來大鳥怪異的叫聲，令人驚心動(dòng)魄。如此陰森怕人，又沒有什么發(fā)現(xiàn)，他不禁“心動(dòng)欲還”。就在這時(shí)，水面上突然發(fā)出巨大的聲響，這更加嚇人了，連本地的船夫也“大恐”，可蘇東坡卻突然有了發(fā)現(xiàn)，頓時(shí)來神了，他聽出這聲響“噌吰如鐘鼓不絕”，石鐘山果然有聲響如洪鐘！那酈道元說的沒錯(cuò)啊。那么這聲音是怎么來的呢？他鎮(zhèn)靜下來，靠近山石仔細(xì)觀察，發(fā)現(xiàn)石山下面原來滿是石洞、縫隙，幽深莫測，風(fēng)吹浪涌灌入其中，在里面回旋涌動(dòng)，振蕩轟鳴，從而形成如鐘鼓一般巨大的聲音。而在兩座小山之間快到港口的位置，水面正中還有一塊可坐百人的巨石，中間像是空的，下面同樣有許多孔洞，像一張張大嘴，把風(fēng)浪吞進(jìn)去又吐出來，進(jìn)出之間，發(fā)出的聲音也像敲打鐘鼓一樣。蘇東坡非常興奮，他聽著兩處的聲音彼此應(yīng)和，感覺像是大自然在那里演奏音樂。心中的疑惑煙消云散，他高興地與長子談笑著，分享著自己的喜悅。

蘇東坡連用“噌吰者，周景王之無射也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也”兩個(gè)比喻，固然是描摹聲音，但主要用意還是在于強(qiáng)調(diào)其聲如鐘，肯定了酈道元關(guān)于石鐘山得名于“聲如洪鐘”的觀點(diǎn)。“古之人不余欺也”，這個(gè)“古之人”，自然也是指酈道元。既然酈道元的說法是對的，為什么人們總是懷疑呢？蘇東坡對此頗為感嘆，嘆息他太“簡”了?！昂啞笔呛唵巍⒑喡?、浮淺的意思。這個(gè)“簡”在這里有兩方面的意思。一是可以理解為酈道元觀察發(fā)現(xiàn)了真相，可惜言之不詳，對聲音產(chǎn)生的原理解釋得不清楚，過于簡單、籠統(tǒng)、含糊，以至于讓人產(chǎn)生誤解。二是也可以理解為酈道元其實(shí)并沒有探索到石鐘山得名的確切原因，他只發(fā)現(xiàn)了“水石相搏，聲如洪鐘”這個(gè)表面現(xiàn)象，而并沒有深入觀察到是因?yàn)樵凇吧较陆允痢边@個(gè)物理?xiàng)l件下，“微波入焉，涵澹澎湃”才形成“聲如洪鐘”這種奇特現(xiàn)象的。他淺嘗輒止，最終與真相擦肩而過，于是也讓東坡感嘆惋惜。

這篇具有考察性質(zhì)的文章，將議論和敘述相結(jié)合，通過敘述自己夜游石鐘山的經(jīng)過，以自己的目見耳聞，證實(shí)并補(bǔ)充了酈道元關(guān)于石鐘山得名的說法，否定、糾正了李渤的觀點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上，作者抒發(fā)感想，提出了“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎”的論斷，用一個(gè)反問句，強(qiáng)調(diào)了親自認(rèn)真觀察對于發(fā)現(xiàn)真相的重要意義，表現(xiàn)了作者注重調(diào)查研究的求實(shí)精神。蘇東坡的做法難能可貴，特別是在“士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下”，不愿做實(shí)地考察的風(fēng)氣之下尤為難得。他總結(jié)的心得、道理（即全篇的主旨）也是至理名言，富有教育、啟發(fā)意義。

不過這個(gè)故事還有下文。一個(gè)大文豪專門為石鐘山寫了這篇情理兼美的文章，那是最好的“廣告”呀，因此石鐘山知名度更高了，許多人也采信了東坡的觀察結(jié)果，同時(shí)也吸引了更多的人對這座“千古奇音之山”游覽和探究的興趣。東坡居士對自己的發(fā)現(xiàn)顯然是十分自信和自得的，但這是否就是全部的真相呢？后人是不是就確信無疑了呢？非也！蘇東坡曾“笑李渤之陋”，豈料到在數(shù)百年之后的清代，他也遭遇了后人的否定和嘲笑。最具代表性的有兩人，一個(gè)叫曾國藩，一個(gè)叫俞樾，兩人是師友關(guān)系。

曾國藩是湘軍統(tǒng)帥，也是一位著名的文學(xué)家、考據(jù)家。他在鎮(zhèn)壓太平軍時(shí)，曾與太平軍在鄱陽湖曠日持久，對峙鏖戰(zhàn)，在湖口打過一場惡戰(zhàn)，慘遭重創(chuàng)。雖然軍務(wù)繁忙，軍情緊急，但并沒有改變曾國藩的書生本色（當(dāng)然軍事指揮也要觀察地形、觀察敵情），他依然利用空閑與他的手下名將彭玉麟（字雪琴）親自認(rèn)真游覽、考察了石鐘山。他們又看到了石鐘山的另一幅面貌，從而又提出了石鐘山得名的新觀點(diǎn)。他在1855年7月29日的日記中寫道：

傍晚，與雪琴棹小舟至石鐘山下觀石洞。絕壁之下有洞口，口外有昔人珍玉璧五字。攀洞口而入，可數(shù)十丈，仍由東大石下出洞口，大石即東坡記中所稱可坐百人者也。石鐘者，山巖中空，其形如鐘。東坡記嘆李渤之陋，不知坡亦誤也。上鐘山之下，亦有深巖，余未及游。燈時(shí)歸。夜閱《步天歌》。

他還寫過一篇《石鐘山名考異》的短文，全文如下：

石鐘山之片石寸草，諸將皆辨識(shí)。上鐘巖與下鐘巖其下皆有洞，可容數(shù)百人，深不可窮，形如覆鐘，彭侍郎玉麟于鐘山之頂建立昭忠祠。乃知鐘山以形言之，非以聲言之。酈氏、蘇氏所言，皆非事實(shí)也。

原來，石鐘山底下是“可數(shù)十丈”“可容數(shù)百人，深不可窮”的巨大山洞，幾乎是空的。蘇東坡去的時(shí)候，正是夏天，湖水漲得比較高，淹沒了洞口的大部分，因此只露出許多窟窿、縫隙，“不知其淺深”，更不可能進(jìn)去；又因?yàn)槭恰澳乖旅鳌敝畷r(shí)，黑黢黢的，看不真切，更看不見里面的情況。而曾國藩去的時(shí)候雖然也是夏天（7月29日），一來可能正好那年雨水少，水位低；二來是傍晚去的，天色尚明，因此他們得以深入洞中，察看到另一番天地。根據(jù)他們的觀察發(fā)現(xiàn)，曾國藩否定了酈道元和蘇軾的觀點(diǎn)，認(rèn)為石鐘山得名實(shí)因“形如覆鐘”，“以形言之，非以聲言之”。他說“東坡記嘆李渤之陋，不知坡亦誤也”，表露出感嘆惋惜和微諷之意。俞樾也完全贊同曾國藩的說法，不過對東坡的譏諷之意更明顯，說“東坡當(dāng)日，猶過其門，而未入其室也”。俞樾是著名學(xué)者、文學(xué)家、經(jīng)學(xué)家，也是現(xiàn)代詩人、學(xué)者俞平伯的曾祖父。不過他的依據(jù)主要還是來自彭玉麟（彭玉麟與俞樾是兒女親家）的描述，記錄在他的《春在堂隨筆》中：

余居湖口久，每冬日水落，則山下有洞門出焉。入之，其中透漏玲瓏，乳石如天花散漫，垂垂欲落。途徑蜿蜒如龍，峭壁上皆枯蛤粘著，儼然鱗甲。洞中寬敞，左右旁通，可容千人。最上層則昏黑不可辨，燭而登，其地平坦，氣亦溫和，蝙蝠大如扇，夜明砂積尺許。旁又有小洞，蛇行而入，復(fù)寬廣，可容三人坐。壁上鐫“丹房”二字，且多小詩，語皆可喜。如云：“我來醉臥三千年，且喜人世無人識(shí)?！庇衷疲骸靶№耆瞬蛔R(shí)，桃花春漲洞門關(guān)?！睙o年代姓名，不知何人所作也。蓋全山皆空，如鐘覆地，故得鐘名。

石鐘山底下竟然另有奇景奇境，真是別有洞天啊。如此看來，說“東坡當(dāng)日，猶過其門，而未入其室也”似乎也并不為過。彭玉麟追剿太平軍，“居湖口久”，見過冬天枯水季節(jié)水位更低的時(shí)候的石鐘山，不止一次深入洞中考察過（曾國藩之行就是他帶的路），因此對石鐘山的里里外外都非常清楚，因此得出了石鐘山“蓋全山皆空，如鐘覆地，故得鐘名”的結(jié)論。言之鑿鑿，有理有據(jù)，石鐘山以形得名的觀點(diǎn)也完全站得住腳啊。

一座小小的石鐘山，圍繞它的得名，卻引出一樁“千年公案”，也是一件耐人尋味的千古佳話了。而至于它當(dāng)初究竟因何得名，看來也不好下個(gè)絕對的定論了。石鐘山，顧名思義，其得名固然與鐘有關(guān)，但鐘有聲亦有形，而石鐘山偏偏二者皆有跡可循，班班可考，主聲說、主形說皆成其理。但真理總是愈辯愈明的，根據(jù)前人的觀察發(fā)現(xiàn)，今人經(jīng)綜合考察，認(rèn)為把兩說結(jié)合起來，最符合石鐘山的真相，即它之所以得名，是因?yàn)樗染哂戌娭奥暋?，又具有鐘之“形”?/p>

蘇東坡《題西林壁》詩云：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同?！焙芏鄷r(shí)候，我們對于事物的把握往往有如盲人摸象，“自以為得其實(shí)”，其實(shí)并非廬山真面目，而只是各自眼中的廬山。同一座廬山，不僅橫看成嶺側(cè)看成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，也可能春夏秋冬、晦明陰晴亦不同。因此，欲識(shí)廬山真面目，不但要善于觀察，盡量做到全方位多角度觀察，而且要善于借鑒前人、他人的觀察結(jié)果，只有這樣，我們才能不斷地逼近事物的真相。