對中西文化中方位詞“東”的追溯及思考

曾小歡

摘? ?要： 方位詞源于人類對空間方位的認(rèn)知，“東”即方位詞的典型代表，不僅包括地理意義上的方向，還包括文化意義和意識形態(tài)意義上的“東方”及“東方形象”。本文立足于“東”作為方位詞的基本意義，發(fā)掘其在文化層面的內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞： 方位詞? ?東? ?東方? ?東方形象

一、漢語方位詞“東”的起源及文化內(nèi)涵

在漢語中，方位詞表示方向、位置。單音節(jié)的有“上、下、左、右、東、西、南、北、里、內(nèi)、外”等;雙音節(jié)的有“之前、之后、之上、之下、以前、以后、以上、以下”等。前者稱為單純方位詞，后者稱為復(fù)合方位詞，單純方位詞先于復(fù)合方位詞發(fā)展，“東”即屬于單純方位詞。

參考《古文字類編》，“東、南、西、北、上、中、下、左、右、內(nèi)、外”這11個詞早在甲骨文和金文中就已經(jīng)出現(xiàn)，但分析它們的本義卻發(fā)現(xiàn)，只有“上、中、下、東、外”這5個字是方位含義的名詞，其中我們所要研究的“東”多讓人聯(lián)想到“太陽升起的方向”，表明人類潛意識中對“東”的認(rèn)識多源于自然規(guī)律，但在不斷的演變過程中，在本義之外，“東”卻衍生了許多文化內(nèi)涵，值得探究。

1.“東”的字源考究

《說文解字》云：“東，動也。從木。官溥說，從日在木中?！雹贋闀庾郑馑际恰皷|”由日和木組合而成，表示太陽從樹木中升起。《漢語大字典》認(rèn)為古字形像被繩索扎住兩頭的口袋，是“橐”的初文，后世借為“東西”“東方”之東?！稘h語源流字典》中關(guān)于“東”字的來源也持類似看法，認(rèn)為“東”為象形字，因甲骨文字形● 與竹條編的篝籠相似，被認(rèn)為是“籠”的初文，本義是“圓竹籠”。在古代，這種篝籠用途較廣，既可以籠火，能夠照明、熏物，又可以作為容器盛物，至于如何演變?yōu)椤皷|”，則是因?yàn)辄c(diǎn)燃以后的竹籠讓人聯(lián)想到了紅日?？偟膩碚f，關(guān)于“東”的來源，學(xué)界形成了兩種典型的說法：一是贊同《說文解字》中許慎的觀點(diǎn)，認(rèn)為“東”字代表太陽升起的方向;二是認(rèn)為“東”是“橐”的初文，本義是代表“東西”（物）。丁福保先生在《說文解字詁林》里贊同前者觀點(diǎn)，王力先生和王寧先生認(rèn)為“東”的本義從字型上解釋為兩頭扎口的口袋，作為方位的概念是后起的。筆者比較贊同后者的觀點(diǎn)，因?yàn)闈h字是記錄漢語的書寫符號系統(tǒng)，其構(gòu)形與所表達(dá)的對象之間有直接的聯(lián)系，根據(jù)“東”的甲骨文字形，解釋為“橐”的初文更具有說服力。

2.中國文化中“東”的內(nèi)涵意義

文字在構(gòu)形時會受到本民族特有的思維方式的影響，漢字也是如此。漢民族在漢字取形的過程中很大程度上受到“借物寓意”思維方式的影響。所謂借物寓意，就是借某種具體的事物表達(dá)抽象的內(nèi)容，是一種典型的具象手段。在中國文化中，“東”和太陽的聯(lián)系最緊密，因此“東”在文化上的內(nèi)涵首先表現(xiàn)在以“東”為造詞理據(jù)，代指太陽及和太陽有關(guān)的事物?！肚f子·外物》：“東方作矣，事之若何？”釋文引司馬彪云：“謂日出也?！雹谶@里以東方代日;《廣雅·釋天》：“朱明、耀靈、東君，日也?！雹圻@里用“東君”代“太陽神”;《神異經(jīng)·東荒經(jīng)》：“東荒山中有大石室，東王公居焉?！雹苓@里用“東王公”指與“西王母”對稱的掌管男仙名籍的神仙。前蜀貫休《酬周相公見贈》詩：“境陟名山烹錦水，睡忘東白洞平茶?！雹菀浴皷|白”命名傳說中的仙境。

其次，古人認(rèn)為，大地西高東低，江流湖泊受限于地形地勢，大多從西至東流。將這種規(guī)律用于人事，則體現(xiàn)為尊卑觀念上的西高東低，具體表現(xiàn)在座位安排上?！秲x禮》：“主人堂東，賓堂西，皆袒決遂執(zhí)弓?！雹拗魅藶榱藢腿吮硎咀鹬兀尶腿颂幱谖鬟?，自己處于東邊以示謙遜，正是由于這種原因，漢語中常把客人叫“西賓”“西席”，主人叫“東主”“東家”，還有“房東”“股東”等稱呼，因此“東”還隱含了“主要、主人”之義。但在歷史發(fā)展過程中，曾衍生“東尊西卑”的觀念，主要體現(xiàn)在人物的社會地位與其居所的聯(lián)系上?！抖Y記·王制》：“夏后氏養(yǎng)國老于東序，養(yǎng)庶老于西序。”⑦國老屬于告老退職的高官，地位尊貴，所以在東序，庶老是告老退休的士人，地位次于國老，所以在西序。《史記索隱》中“列甲第在帝城東，故云東第”⑧的“東第”是指豪門貴族的宅第，因而“東第”用來指代王侯顯貴的住所?！对娊?jīng)·碩人》：“東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。”⑨因?yàn)樘泳幼≡跂|宮，所以用“東宮”代太子。在私家宅第中，“東廂房”一般給尊貴的客人暫住，西廂房一般是雜役、奴仆的居所。

最后，方位詞“東”還受到陰陽五行學(xué)說的影響，上古以五方配五行、五色、五聲和四季。東方為春，春天是萬物萌動的季節(jié)，所以稱“動”也;西方為秋，秋天是萬物成熟零落的季節(jié)?！皷|”屬陽，用來代表充滿陽剛與力量的男性，“西”屬陰，便用來代表柔弱的女性，因而女子所在的方位便常常在西方，用“西廂、西樓”代指女子的住所。

二、英語中“東”的文化內(nèi)涵

在英語中，“east”或“orient”表示東方。前者在《牛津詞典》中既可以指日出的方位，地理位置上的東部，又可以以“the East”的特指形式指代以中國、日本和印度為代表的亞洲國家，或表示舊時的東歐共產(chǎn)主義國家。而以“orient”為根詞衍生的許多英文單詞，則被賦予了豐富的內(nèi)涵。

1.英美國家對于“東”的復(fù)雜情感

首先，英語中的“東”除了表示方位，還受到不同因素的影響分別產(chǎn)生不同的文化內(nèi)涵。英語國家大多信奉基督教，在該詞引申發(fā)展的過程中，宗教起到了不可或缺的作用。例如，教堂的圣壇設(shè)在東端，英語國家的復(fù)活節(jié)以“Easter”表示等。英國人眼中的“東”，有“寒冷”和“躁動”的意思，一是英國東部的西伯利亞的干燥氣流經(jīng)常讓習(xí)慣享受濕潤氣候的英國人不適應(yīng)，如英語詩歌中有“A piercing east wind”（刺骨的東風(fēng)）的表達(dá);二是因?yàn)闅W洲曾經(jīng)受到三次來自東方的敵人的大規(guī)模入侵，英國曾遭受過位于其東方的斯堪的納維亞半島上的維京海盜的侵?jǐn)_，使英國人對“東方”并不是那么熱衷。此外，若按照美國人的觀點(diǎn)，則“東”還充滿了固本守舊之義。在世人眼里，美國是移民國家，文化包容性和多元性在這個國家體現(xiàn)得淋漓盡致，“東方”國家卻正好與此相反，盤踞于東方的大多數(shù)國家，特別是中國、韓國和日本等，一直貫徹著等級森嚴(yán)的封建制度和官僚制度。在新航路開辟以后，新興經(jīng)濟(jì)體（中國、印度）和傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國（日本）打破守舊形象，活躍在國際舞臺，它們的日益崛起使美國對“東”和“東方”產(chǎn)生了較為矛盾的感情。

2.“東方”及“東方形象之中國”的建構(gòu)

與此同時，西方國家對“東方”的不同態(tài)度對學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了不少影響。伴隨著西方學(xué)術(shù)思潮的轉(zhuǎn)型，一大批關(guān)于后殖民主義的理論書籍應(yīng)運(yùn)而生。其中，阿拉伯裔學(xué)者愛德華·薩義德的英文著作《東方主義》（Orientalism，也稱《東方學(xué)》，1978年初版）引起了眾多學(xué)者的熱議。有些人也將該書譯作《東方學(xué)》，而薩義德本人則使用Orientalism（東方主義）批評Oriental learning（東方學(xué)）中融入的西方中心（特別是種族主義），他指出：“‘東方學(xué)不僅是一個學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，至少還涵蓋了另外兩個維度的內(nèi)容，即思想方式的東方主義與權(quán)力制度的東方主義?！雹鈩⒑驮凇墩Z際實(shí)踐》中指出：“除語文學(xué)之外，‘東方主義這個概念對于歷史學(xué)和人類學(xué)等學(xué)科也有充分的針對性，因?yàn)檫@些學(xué)科同時在各自的領(lǐng)域中生產(chǎn)有關(guān)‘東方人的知識?！眥11}我們在這里并不是要批判書中揭露的西方對東方的偏見觀念，而是以此為引子，具象化十八、十九世紀(jì)時期西方世界眼中的“東方形象”。

在英語中，“the Oriental”被用來專指“東方人”。西方世界對于“東方人”的認(rèn)識，受限于不同的歷史和現(xiàn)實(shí)因素，在不同階段有不同的表現(xiàn)。在馬可·波羅時代以前，無論從地理層面或文化層面來看，西方的東方觀念是非常模糊的。大多數(shù)時候文學(xué)家或歷史學(xué)家所指的東方也僅局限于印度、埃及和巴比倫等地區(qū)。具體來說，西方世界最早對于“中國形象”有所接觸，是從十三世紀(jì)中后期《柏朗嘉賓蒙古行紀(jì)魯布魯克東行紀(jì)》和《馬可·波羅行紀(jì)》的出版和流行開始的，而后隨著成吉思汗的西征和十字軍東征，東方形象特別是中國在西方視野里才慢慢變得清晰。一直到十七、十八世紀(jì)，歐洲人心目中的中國大多是正面的、理想化的，甚至一度產(chǎn)生了“中國風(fēng)”熱潮。然而從十八世紀(jì)末期起，由于種種原因，這一正面的形象卻迅速朝其反面轉(zhuǎn)化，表現(xiàn)在文藝作品中，則是東方世界的“丑化”“弱化”和“野蠻化”，呈現(xiàn)出兩種矛盾的解讀方式：一方面，歐美人眼中，東方形象屬于他類，呈現(xiàn)出來的形象大多欠缺理性，道德淪喪，懶惰愚昧。另一方面，他們又認(rèn)為“東方”有著某種令人向往的神秘色彩。

三、中西方關(guān)于“東”的解讀差異的原因

語言是文化的載體，是社會生活和社會發(fā)展的一面鏡子，而詞匯則是民族文化在語言上的反映，因此使用這一語言的民族文化，以及當(dāng)時社會的習(xí)俗特點(diǎn)多多少少都會映射一種語言的詞義、詞義演變及應(yīng)用。中西方人民最初都基于對環(huán)境的認(rèn)識，形成基本的空間觀念，之后方位詞所賦予文化內(nèi)涵和情感色彩，受到諸多方面因素的影響。

首先是中西方思想觀念上的不同。威廉·馮·洪堡特在《論人類語言結(jié)構(gòu)的差異及其對人類精神發(fā)展的影響》中指出：“語言不是活動的產(chǎn)物，而是精神不由自主的流射，不是各個民族的產(chǎn)品，而是各民族由于內(nèi)在的命運(yùn)而獲得的一份饋贈?！眥12}表明了語言的表達(dá)形式受限于內(nèi)在精神的觀點(diǎn)。以中國為核心的漢語文化圈長期受到傳統(tǒng)儒家倫理綱常的影響，宗法等級觀念深入人心，因此習(xí)慣性地制定出一整套森嚴(yán)的等級制度，方位詞被賦予的尊卑觀則是由此而來。英語里的“東”單純從方位意義來看并沒有那么復(fù)雜，一是受到了基督教的影響，二是受到了地理位置因素的影響。

再次，中西交流過程中人為因素的影響。西方世界形成較為明確的中國形象始于十三世紀(jì)出版的《柏朗嘉賓蒙古行紀(jì)魯布魯克東行紀(jì)》和《馬可·波羅行紀(jì)》。在這兩本書中，前者主要介紹了蒙古人所進(jìn)行的戰(zhàn)爭、征服的地區(qū)、武器裝備、如何對付蒙古人的入侵及風(fēng)俗習(xí)慣等，書中有意渲染了蒙古人及征服的東方諸民族的殘暴習(xí)性和陋習(xí)。后者全面地向歐洲人介紹了中國的物質(zhì)文明和精神文明，多表現(xiàn)出優(yōu)越性的一面，如書中第八十三章《大汗之宮廷》中，“君等應(yīng)知此宮之大，向未所見”{13}。又或者“大殿寬廣，足容六千人聚食而有余，房屋之多，可謂奇觀”{13}?！皹浯髣t命象負(fù)而來，由是世界最美之樹皆聚于此”{13}。贊美之詞比比皆是。在馬可·波羅的描述中，呈現(xiàn)在世人面前的儼然是地大物博、文教昌明的中國形象。但總體來說，兩者呈現(xiàn)的“東方形象”或多或少地充滿了浪漫色彩，某種程度上影響了后來幾個世紀(jì)的中國形象的塑造。直至十九世紀(jì)初至二十世紀(jì)上葉，因?yàn)榍致詰?zhàn)爭的爆發(fā)，列強(qiáng)的入侵，那個曾經(jīng)雄踞于東方，充滿自尊、自信和自強(qiáng)的民族變得支離破碎，此時，傳教士承擔(dān)了中西溝通的重要角色。美國傳教士明恩溥在著作《中國人的氣質(zhì)》中，關(guān)于中國人“沒有時間觀念”“婉轉(zhuǎn)”“不重精確”“神經(jīng)麻痹”“缺乏同情心”“生命活力”“相互猜疑”“不夠誠信”等特點(diǎn)的描述，曾在西方世界廣為流行，對西方人特別是英美人的中國觀，產(chǎn)生了重要而持久的影響，甚至引起了二十世紀(jì)八十年代國內(nèi)批判和反思傳統(tǒng)文化的熱潮。到了現(xiàn)代，越來越多杰出的中國形象走上了世界舞臺，許多優(yōu)秀的民族品牌受到了世界認(rèn)可，中國形象越發(fā)體現(xiàn)出自強(qiáng)自信的一面。

四、結(jié)語

語言是思維的反映。一個民族的思維與倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰和審美情趣息息相關(guān)。方位詞反映了人們的空間認(rèn)知體驗(yàn)，本文通過梳理中西方文化中“東”的由來及詞義的變化發(fā)展，發(fā)現(xiàn)了“東”在文化內(nèi)涵上的差異，在中國文化中“東”除了表示方位，還被賦予了尊貴、尊敬等隱含意義，特別是在席位、居所及身份地位上格外突出。在西方文化中，“東”除去方位，還被賦予寒冷、干燥的意味，以及在歷史發(fā)展過程中，態(tài)度上經(jīng)歷了從“向往”到“輕視”的轉(zhuǎn)變，“東方形象”在西方文化中經(jīng)歷了不斷更新和重塑，過去關(guān)于東方的保守狹隘的“刻板形象”正隨著國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)和文化交流的深入而慢慢改變。

注釋：

①許慎.說文解字（陳刻本）[M].北京：中華書局，1963.

②王垂基.詞文化源考[M].廣州：中山大學(xué)出版社，2008.

③[清]錢大昭.廣雅疏義[M].北京：中華書局，2016.

④東方朔.神異經(jīng)[M].上海：上海古籍出版社，1990.

⑤中華書局編輯部，點(diǎn)校.全唐詩[M].北京：中華書局，2013.

⑥楊天宇，撰.儀禮譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004.

⑦[西漢]戴圣.禮記精華[M].沈陽：遼寧人民出版社，2018.

⑧[唐]司馬貞，撰.史記索隱[M].北京：中華書局，1991.

⑨周滿江.詩經(jīng)[M].上海：上海古籍出版社，1980.

⑩[美]愛德華·W·薩義德.東方學(xué)[M].北京：三聯(lián)書店，1999.

{11}劉禾.語際書寫[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2017.

{12}[德]威廉·馮·洪堡特.論人類語言結(jié)構(gòu)的差異及其對人類精神發(fā)展的影響[M].上海：商務(wù)印書館，1999.

{13}[意]馬可·波羅.馬可波羅行紀(jì)[M].上海：上海書店出版社，2006.

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[6][美]明恩溥.中國人的氣質(zhì)[M].劉文飛，劉曉旸，譯.北京：東方出版社，2014.