多元價(jià)值觀視域下青少年價(jià)值觀教育初探

季文君

（河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院 包裝與印刷工程學(xué)院，河南 鄭州 450000）

一、我國當(dāng)前多元價(jià)值觀的沖突

（一）縱向上表現(xiàn)為時(shí)間性沖突

我國幅員遼闊，資源分布不均，受環(huán)境、交通等各種因素的影響，再加上中國社會(huì)發(fā)展的城鄉(xiāng)二元化結(jié)構(gòu)特征，使得城鄉(xiāng)之間形成了隸屬于自身的價(jià)值觀。但隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)制度的確立、城市化進(jìn)程的加快，以及西部大開發(fā)、中部崛起等政策的制定，城市與鄉(xiāng)村、沿海與內(nèi)地的交流變得更加頻繁，因此產(chǎn)生了價(jià)值觀沖突。這種沖突具體表現(xiàn)在鄉(xiāng)村、內(nèi)地更普遍接受傳統(tǒng)價(jià)值觀；城市和沿海更多則是接受現(xiàn)代價(jià)值觀，甚至是后現(xiàn)代的一些價(jià)值觀［1］93。

首先，傳統(tǒng)價(jià)值觀重義輕利。董仲舒的“正其誼不謀其利”，就明確指出在面對道德原則與物質(zhì)利益的兩難困境時(shí)，主張人們舍利取義。其次，中國的鄉(xiāng)村熟人社會(huì)以地緣和血緣為紐帶，親情本位的價(jià)值觀依然存在，重視鄉(xiāng)情親情觀念。在交往的過程中，人們一般都是依據(jù)這種與自己親疏有別的關(guān)系和情義來處理各種社會(huì)關(guān)系，認(rèn)為只要講規(guī)矩、信用就行，不需要辦理一些“見外”的手續(xù)。除此之外，集體主義價(jià)值觀依舊占據(jù)重要地位，其所對應(yīng)的行為模式是“社會(huì)取向”，人們往往以家庭、社會(huì)、國家為重。然而，隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型，必然會(huì)出現(xiàn)基于現(xiàn)實(shí)生活、代表現(xiàn)時(shí)代的現(xiàn)代價(jià)值觀。中國自從引入市場經(jīng)濟(jì)以來，就進(jìn)入了馬克思所說的人的發(fā)展的第二個(gè)階段，即“物的依賴性”階段，在這個(gè)階段，追求物質(zhì)利益成為人的價(jià)值需求［2］77。在利益至上的驅(qū)動(dòng)下，個(gè)人主義隨之興起。個(gè)人主義高度重視個(gè)人自由，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自覺的主體意識(shí)與個(gè)體性意識(shí)。以工業(yè)化大生產(chǎn)和市場交換為基礎(chǔ)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式，以及民主政治、人際交往等社會(huì)生活領(lǐng)域，徹底打破了血緣、地域?qū)€(gè)人的束縛和限制，人與人之間、人與社會(huì)之間打交道，往往依賴于理性、契約和法制。人與人之間的關(guān)系是全方位的，不管是陌生人還是熟識(shí)者，只要是相互需要和依賴，就會(huì)借助契約形成新的社會(huì)關(guān)系?？傮w說來，現(xiàn)代價(jià)值觀具體表現(xiàn)為理性主義、個(gè)人主義、自由主義、民主精神、契約精神、法治精神等。

總的看來，在當(dāng)今中國不僅存在傳統(tǒng)價(jià)值觀，而且出現(xiàn)了現(xiàn)代價(jià)值觀，更吸收了如后現(xiàn)代主義的一些價(jià)值觀，三種價(jià)值觀相互角力形成張力，作用于人們的社會(huì)生活，構(gòu)成了當(dāng)代中國的價(jià)值沖突［3］。

（二）橫向上表現(xiàn)為空間性沖突

在全球化和網(wǎng)絡(luò)化的背景下，各民族、各國家和地區(qū)、各群體的對話與交流日益頻繁，使原來在不同歷史時(shí)期以及不同文化背景下存在的價(jià)值觀念都擠進(jìn)了全球化這個(gè)大舞臺(tái)上。傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的、后現(xiàn)代的、本國的、外國的、計(jì)劃的、市場的等各種價(jià)值觀互相碰撞、沖突［4］123。中國的傳統(tǒng)價(jià)值觀是以“齊家、治國、平天下”作為個(gè)人為之奮斗一生的目標(biāo)?！褒R家”只是人生目標(biāo)的一個(gè)起點(diǎn)，“平天下”才是個(gè)人的奮斗終點(diǎn)。在“平天下”這個(gè)終極目標(biāo)中，個(gè)人的自身發(fā)展被淹沒在集體、國家和社會(huì)發(fā)展的洪流中。中國傳統(tǒng)價(jià)值觀重群體，以社會(huì)整體利益作為價(jià)值評判體系的理論支柱。而西方價(jià)值觀的核心是“個(gè)人本位”。它主張的是個(gè)人與生俱來的生命、自由、私有財(cái)產(chǎn)等是神圣不可侵犯的，“天賦人權(quán)”即反映社會(huì)的一切權(quán)力都來源于個(gè)人對自己生活的基本權(quán)利。西方傳統(tǒng)價(jià)值觀重個(gè)體，以社會(huì)個(gè)體利益作為價(jià)值評判體系的理論支柱［5］32。中西價(jià)值觀念的沖突集中表現(xiàn)在以社會(huì)集體為核心的中國傳統(tǒng)價(jià)值觀念與以個(gè)人價(jià)值為核心的西方價(jià)值觀念的矛盾沖突。

（三）結(jié)構(gòu)性沖突

在人類社會(huì)的發(fā)展史上，任何社會(huì)都是由一定的經(jīng)濟(jì)、政治和文化構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一體，一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化，總是相互依存、相互貫通、相互作用的。在社會(huì)有機(jī)體中，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)和重要保證，文化則是一定經(jīng)濟(jì)和政治的反映，反過來又對經(jīng)濟(jì)和政治產(chǎn)生巨大影響。一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)體制要與其政治體制、文化體制相互適應(yīng)協(xié)調(diào)才能穩(wěn)定發(fā)展。但這三方面的體制又都具有相對的獨(dú)立性，變化更不會(huì)是一致的，從而導(dǎo)致生活的不同方面在發(fā)展上表現(xiàn)出不平衡性，這種不平衡性就導(dǎo)致了政治體制、經(jīng)濟(jì)體制、文化體制之間的沖突。經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀是有關(guān)經(jīng)濟(jì)體制、經(jīng)濟(jì)利益、分配方式、經(jīng)濟(jì)秩序等的價(jià)值觀，其核心是效益至上原則；政治價(jià)值觀則是有關(guān)政治制度、政治權(quán)利與義務(wù)，以及民主、自由、正義、平等的價(jià)值觀，其核心是平等［6］；文化價(jià)值觀是關(guān)于傳統(tǒng)文化、外來文化、民族、宗教、倫理、道德、科學(xué)、審美等的價(jià)值觀，其核心是自我滿足原則。我國改革開放四十多年以來，經(jīng)濟(jì)發(fā)生了翻天覆地的變化，使人們認(rèn)識(shí)到利益的重要性。但單純的經(jīng)濟(jì)增長并不等于整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)的發(fā)展還包括政治、文化和環(huán)境等多方面因素的綜合協(xié)調(diào)發(fā)展。由于過去很長一段時(shí)間只注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而忽視了政治體制方面的改革，致使政治體制方面的改革速度卻遠(yuǎn)落后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。同時(shí)，政治中所倡導(dǎo)的公平、民主與經(jīng)濟(jì)中所追求的利益在一定程度上也產(chǎn)生了矛盾。即經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域所追求的利益最大化的價(jià)值觀與政治領(lǐng)域所要求的公平、民主等價(jià)值觀產(chǎn)生了沖突。

全球一體化下的中國正在經(jīng)歷著多元價(jià)值觀并存且沖突的特殊時(shí)期，多元價(jià)值觀使人們無從選擇，從而引發(fā)了各種社會(huì)問題，也給青少年價(jià)值觀教育帶來了諸多阻礙，這就需要構(gòu)建一個(gè)當(dāng)代中國主流價(jià)值體系，為青少年價(jià)值觀教育創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。

二、多元價(jià)值觀下青少年正確價(jià)值觀教育策略

傳統(tǒng)主流價(jià)值觀教育是通過社會(huì)輿論、學(xué)校、家庭等渠道由教育者單向傳輸?shù)模芙逃咛幱诒粍?dòng)接受的地位。全球化時(shí)代，價(jià)值觀傳播方式則發(fā)生了巨大變化，由原來被動(dòng)單一的傳播模式轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣换ナ降膫鞑ツＪ?。電視、電影、電臺(tái)、報(bào)刊、電腦、電話、手機(jī)、網(wǎng)站、QQ 等媒介技術(shù)迅速普及，使人們在不知不覺中接受了自己在過去并不認(rèn)可的價(jià)值觀。但價(jià)值觀有好有壞，如何讓青少年在這個(gè)信息泛濫的時(shí)代形成正確的價(jià)值觀，是需要不斷探究的問題。

（一）注重校園文化和媒體文化的作用與影響

首先，校園文化是學(xué)校內(nèi)部形成的特定文化環(huán)境與精神氛圍，是一種亞文化，具有教育性，對生活于其中的青少年起著指導(dǎo)、陶冶與規(guī)范作用。和諧良好的校園文化，是催人奮發(fā)向上、積極進(jìn)取、開拓創(chuàng)新的重要力量。作為思想教育的手段與補(bǔ)充，在幫助青少年學(xué)生樹立正確價(jià)值觀的過程中，校園文化往往也能發(fā)揮有效作用。為此，在教學(xué)過程中，教育工作者需要充分認(rèn)識(shí)到積極建設(shè)校園文化的重要作用，通過多種途徑創(chuàng)設(shè)良好的校園文化氛圍。例如：開展校園文化周活動(dòng)，每周設(shè)置不同的主題，讓學(xué)生圍繞主題進(jìn)行自主創(chuàng)作，可以是寫文章，也可以是繪制美術(shù)作品，還可以是組織話劇表演，通過多種多樣的活動(dòng)方式使學(xué)生在潛移默化中認(rèn)同校園文化，并從中凝練出正確的價(jià)值觀。

其次，現(xiàn)代社會(huì)媒體文化對學(xué)校教育產(chǎn)生的影響是客觀存在的，以前對媒體文化簡單堵截與抵制的方式，并不能消除媒體文化對學(xué)校教育的消極影響，有時(shí)甚至將部分優(yōu)秀的教育資源拒之門外。為此，學(xué)校應(yīng)該規(guī)范媒體文化在學(xué)校的發(fā)展，充分調(diào)動(dòng)流行文化內(nèi)部的積極因素，使媒體文化向健康理性的方向發(fā)展；同時(shí)，加強(qiáng)對主流價(jià)值觀的弘揚(yáng)和傳播，通過主流傳媒來遏制商業(yè)傳媒的俗濫，通過宣傳主流價(jià)值觀來消解商業(yè)傳媒對青少年的負(fù)面影響。

（二）注重青少年的主體地位，將價(jià)值觀教育融入生活

價(jià)值觀教育本質(zhì)上是促使青少年內(nèi)在需要與社會(huì)規(guī)范對話的過程。而價(jià)值觀教育的過程實(shí)際上是主體將其主動(dòng)性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性不斷融入生活過程的一個(gè)內(nèi)化和建構(gòu)的過程。這就需要教育工作者充分肯定青少年在受教育過程中的主體地位，將價(jià)值觀教育融入青少年的生活，讓青少年在正確的價(jià)值觀引導(dǎo)下學(xué)會(huì)自我選擇，實(shí)現(xiàn)知、情、意、行的統(tǒng)一和自我教育。

任何時(shí)候價(jià)值觀教育都不是目的，而是幫助受教育者通往美好生活的一種手段。教育工作者應(yīng)根據(jù)青少年的身心發(fā)展特點(diǎn)，對于他們在日常生活中關(guān)心的、感興趣的問題進(jìn)行恰當(dāng)引導(dǎo)，并且借助多媒體手段使引導(dǎo)過程更易于接受；同時(shí)，仔細(xì)聆聽并分析青少年做出的道德判斷，從而明確其實(shí)際所處的道德認(rèn)知發(fā)展階段，然后向其建議更為完善的思考和判斷方法，引導(dǎo)青少年向道德認(rèn)知更高一階段發(fā)展。

總之，開展青少年主流價(jià)值觀教育需要建立“和諧的環(huán)境”，使青少年一方面，可以不受外力的約束且能夠自由地表達(dá)自己的觀點(diǎn)和想法；另一方面，對于不同與自己的觀點(diǎn)、想法可以進(jìn)行反駁，或者通過與他人的對話和交流進(jìn)而糾正其觀點(diǎn)并調(diào)整自己的觀點(diǎn)和想法。實(shí)現(xiàn)教育者和被教育者之間平等交流、相互理解，為我國青少年價(jià)值觀教育開辟新路徑。