民俗文化視角下對(duì)古代文學(xué)教學(xué)實(shí)踐的思考

高曉玲

（內(nèi)蒙古科技大學(xué) 文法學(xué)院，內(nèi)蒙古 包頭 014010）

作為高校中文專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程和主干課程，中國(guó)古代文學(xué)課程的重要性不容置疑。在新技術(shù)手段日新月異、新學(xué)科領(lǐng)域不斷完善的文化背景下，古代文學(xué)課程的教與學(xué)也需要與時(shí)俱進(jìn)。依托跨學(xué)科研究在古代文學(xué)領(lǐng)域取得的新成果，學(xué)習(xí)運(yùn)用相關(guān)學(xué)科的研究思路和研究方法，立足互聯(lián)網(wǎng)思維，在大學(xué)本科階段貫通古代文學(xué)課程教育，拓展古代文學(xué)的教學(xué)思維，豐富古代文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，才能切實(shí)保障與課程思政中的核心價(jià)值觀緊密結(jié)合，真正實(shí)現(xiàn)文學(xué)作品里中華文化情與魂的傳承。本文基于民俗學(xué)視角，挖掘古代文學(xué)作品中蘊(yùn)含的民俗文化，以期為古代文學(xué)的教學(xué)與研究提供新思路。

一、民俗文化與 古代文學(xué)的互聯(lián)互通關(guān)系

民俗文化，也稱(chēng)傳統(tǒng)文化，是民間民眾風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱(chēng)。古代文學(xué)作品是特定社會(huì)背景下作家創(chuàng)作的精神產(chǎn)品。從二者存在的本質(zhì)看，民俗文化與古代文學(xué)都源于人的生產(chǎn)生活實(shí)踐，是人發(fā)揮主觀能動(dòng)性之后的產(chǎn)物。就民俗學(xué)與古典文學(xué)間的關(guān)系而言，鐘敬文先生說(shuō)：“（古典文學(xué)）這種單一的研究方向，多少造成了研究者視野的狹窄和思維模式的僵化，滿(mǎn)足于對(duì)古代文學(xué)作品進(jìn)行平面的圖解，自然也就不可能從更高的審視高度上，對(duì)民俗學(xué)以及其他人文學(xué)科諸如：歷史學(xué)、宗教學(xué)、民族學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)及心理學(xué)等學(xué)科有所借鑒、有所取資，對(duì)古典文學(xué)進(jìn)行多學(xué)科的研究了?！保?］252可見(jiàn)，民俗文化與古代文學(xué)之間存在著互聯(lián)互通、互相影響的關(guān)系。例如，元曲中對(duì)節(jié)日民俗的描摹和刻畫(huà)，白樸在《梧桐雨》中有這樣一段描寫(xiě)：“妾身得侍陛下，寵幸極矣，但恐容貌日衰，不得似織女長(zhǎng)久也”“妾想牛郎織女，年年相見(jiàn)，天長(zhǎng)地久，只是如此，世人怎得似他情長(zhǎng)也？”［2］1018曲中楊貴妃的盟誓，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們以牛郎織女七夕相聚的故事來(lái)祈求愛(ài)情圓滿(mǎn)的風(fēng)俗。又如《紅樓夢(mèng)》中細(xì)膩豐富的民俗文化描寫(xiě)，“林瀟湘魁奪菊花詩(shī) 薛蘅蕪諷和螃蟹詠”（第三十八回）中，大觀園兒女適逢中秋佳節(jié)，眾人賞菊、吃蟹、飲酒，節(jié)日氣氛正濃，少不得作詩(shī)以抒情，林黛玉以《詠菊》奪魁，詩(shī)曰：“無(wú)賴(lài)詩(shī)魔昏曉侵，繞籬欹石自沉音。毫端蘊(yùn)秀臨霜寫(xiě)，口齒噙香對(duì)月吟。滿(mǎn)紙自憐題素怨，片言誰(shuí)解訴秋心。一從陶令平章后，千古高風(fēng)說(shuō)到今?！保?］512林黛玉以民俗文化為背景，讓文學(xué)形象的個(gè)性更加鮮明。民俗文化與古代文學(xué)之間，“猶如魚(yú)兒離不開(kāi)水”［4］，二者一旦割裂，一 個(gè)會(huì)像喪失活力的生命，一個(gè)如同沒(méi)了靈魂的皮囊。

二、民俗文化融入古代文學(xué)教學(xué)中的意義

民俗文化的融入能夠拉近學(xué)生與文學(xué)史傳達(dá)的知識(shí)、意義的時(shí)空距離，跨越時(shí)空界限，更好地與作家、作品對(duì)話(huà)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生與古代文學(xué)的精神交流。青年大學(xué)生肩負(fù)著民族復(fù)興的使命，對(duì)他們良好精神面貌的塑造也是古代文學(xué)課程應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的重要責(zé)任。在古代文學(xué)課程中，保持對(duì)民俗文化知識(shí)的敏感和輸出，挖掘不同文學(xué)作品中具有的共同民族意識(shí)和文化心理，能夠增強(qiáng)學(xué)生對(duì)民族文化和民族精神的認(rèn)同感，繼承、弘揚(yáng)民族精神，實(shí)現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義教育。民俗反映生活，文學(xué)作品貼近生活、映射生活，二者與我們的現(xiàn)實(shí)生活也能發(fā)生實(shí)時(shí)動(dòng)態(tài)的聯(lián)系。挖掘地方性民俗文化資源融入古代文學(xué)的教學(xué)實(shí)踐中，開(kāi)設(shè)帶有地方民俗文化特色的古代文學(xué)課程，既可彌補(bǔ)地方民俗文化在古代文學(xué)教學(xué)中的空缺，也能充分發(fā)揮地方民俗文化對(duì)學(xué)生的地緣影響，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)地方文化和古代文學(xué)的認(rèn)同感。

三、民俗學(xué)視角下古代文學(xué)教學(xué)的新途徑

古代文學(xué)課程的教學(xué)仍以傳統(tǒng)的“講座式”授課為主，學(xué)生參與度較低，教學(xué)效果不理想。因此，提高學(xué)生參與度，增強(qiáng)文學(xué)史課程對(duì)學(xué)生精神世界的塑造功能，顯得迫在眉睫。

（一）深挖古代文學(xué)作家作品和民俗文化的密切關(guān)系

美國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)家艾布拉姆斯在《鏡與燈：浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》中提出文學(xué)活動(dòng)的4 個(gè)要素：作品、作者、世界、讀者［5］4。古代文學(xué)作品作為作家的創(chuàng)造物，它們往往是作家經(jīng)歷、精神的主觀反映，也是作者本質(zhì)力量的顯現(xiàn)。因而，理解作家的人生經(jīng)歷就是在幫助我們把握作品的意境。同時(shí)，要厘清作家與世界的關(guān)系，即全面了解作為作家生活環(huán)境的世界對(duì)其創(chuàng)作的影響。民俗事象是作家生活環(huán)境中既無(wú)形又有形的存在，它往往潛移默化地影響著作家的精神世界，進(jìn)而影響作家的創(chuàng)作。把握民俗文化對(duì)作家的影響狀況，摸清民俗文化影響下作家的創(chuàng)作態(tài)度，有助于擺脫對(duì)文學(xué)作品“高大上”式的解讀，能更形象可感地理解作品的內(nèi)容和主旨。

例如，清代蒲松齡的文言短篇小說(shuō)《聊齋志異》的創(chuàng)作，就是以大量的民間傳說(shuō)、異事為題材內(nèi)容的。此外，作家的經(jīng)歷和思想也會(huì)體現(xiàn)在他的文學(xué)創(chuàng)作里。講授《儒林外史》時(shí)，教師可以從社會(huì)組織民俗文化之家族文化的角度切入，只有讓學(xué)生了解了吳敬梓“科第仕宦多顯者”［6］131的家庭出身、吳氏家族的科舉成 就，才能讓學(xué)生真正理解作家在青年時(shí)期執(zhí)迷于科舉考試的內(nèi)驅(qū)力，即想繼承家風(fēng)，繼續(xù)通過(guò)科舉之路光宗耀祖，所以作家的經(jīng)歷和思想也或多或少地投射到了作品中，創(chuàng)作出了年逾花甲仍希望通過(guò)科舉去實(shí)現(xiàn)功名富貴的周進(jìn)，反映了當(dāng)時(shí)比較普遍的社會(huì)風(fēng)氣和追求。因此，加強(qiáng)對(duì)古代民俗文化知識(shí)和社會(huì)風(fēng)氣的了解，可以幫助我們更準(zhǔn)確地把握作家和作品所表達(dá)的感情與主旨。

（二）營(yíng)造具有民俗文化特色的教學(xué)環(huán)境

通過(guò)多媒體實(shí)現(xiàn)教學(xué)的信息化、便捷化，是大多數(shù)高校采取的主要教學(xué)手段。古代文學(xué)本就與民俗同源，因此在采用PPT 等教學(xué)時(shí)可以將相關(guān)的民俗文化元素融于其中，可采用“聽(tīng)視覺(jué)”互轉(zhuǎn)的方法，將文字形式的文學(xué)作品轉(zhuǎn)化為帶有民俗文化背景的聲音或者圖片，營(yíng)造一種活躍的聽(tīng)視覺(jué)教學(xué)氛圍。例如，對(duì)清代戲劇家洪昇《長(zhǎng)生殿》的教學(xué)，可以適當(dāng)?shù)夭捎妹袼籽莩姆绞匠尸F(xiàn)在學(xué)生面前，給予學(xué)生“未見(jiàn)其人先聞其聲”的聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)，直接體味《長(zhǎng)生殿》作品原生態(tài)的韻味，直接感知作品的情節(jié)情感表達(dá)、曲調(diào)風(fēng)格特點(diǎn)。再如，《紅樓夢(mèng)》教學(xué)課件的設(shè)計(jì)，以寶玉等人到妙玉處品茶的情節(jié)為例，因?qū)氂?、寶釵、黛玉3人性情、才情皆不相同，妙玉給幾人飲茶的茶杯也完全不同，可以把與作者筆下描述相似的茶杯照片放在課件中，如此既可加深學(xué)生對(duì)作品情節(jié)的印象、感知人物心理，也可了解到茶文化知識(shí)。

（三）靈活轉(zhuǎn)變教學(xué)方式和考察方式

依托現(xiàn)代科技技術(shù)，適當(dāng)改變古代文學(xué)的教學(xué)方式，課程中適當(dāng)增設(shè)學(xué)生授課環(huán)節(jié)，使學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)的全過(guò)程，從而更好、更深入地理解作品。例如，在講授元明清文學(xué)時(shí)，可選取教材中相應(yīng)的部分章節(jié)分劃給學(xué)生或?qū)W生小組，由學(xué)生或?qū)W生小組扮演教師的身份講授其負(fù)責(zé)的內(nèi)容，尤其注重民俗文化的情境再現(xiàn)，以切實(shí)增強(qiáng)學(xué)生對(duì)古代文學(xué)作品的穿越性體會(huì)。再如，以小說(shuō)、戲曲為代表性成就的元明清文學(xué)教學(xué)，就可以作品中客觀呈現(xiàn)的豐富民俗文化內(nèi)容為基礎(chǔ)，結(jié)合民俗學(xué)科地方田野調(diào)查的方法，對(duì)文學(xué)作品做拓展性學(xué)習(xí)，再把這樣的學(xué)習(xí)成果與經(jīng)歷體現(xiàn)在最后的考核中，如此既可以更全面地反映學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，也可以為學(xué)生最后的畢業(yè)論文寫(xiě)作提供參考，變單純?cè)嚲砜荚嚪绞綖槎嗑S立體考核。

結(jié)語(yǔ)

在民俗文化視角下所做的關(guān)于古代文學(xué)教學(xué)研究的思考， 不僅僅是提供學(xué)術(shù)研究的新視角，也為古代文學(xué)課程教學(xué)改革提供了新思路。民俗文化知識(shí)在古代文學(xué)課程中的融入性講授，能有效消除認(rèn)知斷層，拓寬知識(shí)視野，增進(jìn)學(xué)生對(duì)文學(xué)史基本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和理解。當(dāng)代大學(xué)生是弘揚(yáng)中華民族文化精神的主體，通過(guò)古代文學(xué)課程中民俗文化的還原，有利于實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)古代文學(xué)和傳統(tǒng)文化的認(rèn)同、傳承與創(chuàng)新。