福柯身體理論視域下《他們眼望上蒼》中身體困境與反抗

趙 燕 王博玨

（云南大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，云南 昆明 650091）

佐拉·尼爾·赫斯頓（Zora Neale Hurston，1891—1960）是杰出的非裔美國(guó)文學(xué)女作家，“她的代表作《他們眼望上蒼》是黑人文學(xué)中第一部充分展示黑人女子內(nèi)心女性意識(shí)覺(jué)醒的作品，在黑人女性形象的創(chuàng)造上具有里程碑式的意義，被公認(rèn)是黑人文學(xué)的經(jīng)典作品之一”［1］18。20 世紀(jì)70 年代，國(guó)外學(xué)者從權(quán)利壓迫、女性主義等方面對(duì)《他們眼望上蒼》進(jìn)行研究，代表學(xué)者如Wendy［2］、Jennifer［3］、Ryan［4］、Margaret［5］等。國(guó)內(nèi)學(xué)者則主要從女性主義、權(quán)利規(guī)訓(xùn)、身份認(rèn)同等視角對(duì)《他們眼望上蒼》進(jìn)行研究，代表學(xué)者如張玉紅［6］、余啟華［7］、吳燕梅［8］、周薇薇［9］等。從國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀來(lái)看，使用福柯身體理論研究階級(jí)特權(quán)下的身體壓迫的甚少。

米歇爾·?？拢∕ichel Foucault，1926—1984），法國(guó)哲學(xué)家和思想史學(xué)家、社會(huì)理論家、語(yǔ)言學(xué)家、文學(xué)評(píng)論家。福柯在《尼采·譜系學(xué)·歷史學(xué)》中首次提出身體的概念。而后，在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中，福柯從身體規(guī)訓(xùn)來(lái)研究懲罰方式的變化，強(qiáng)調(diào)權(quán)力關(guān)系對(duì)身體的全面規(guī)訓(xùn)。在《性史》中，他研究了以國(guó)家權(quán)力為代表的宏觀權(quán)力導(dǎo)致的身體壓迫?？偟膩?lái)看，?？碌纳眢w理論主要集中在權(quán)力對(duì)身體的規(guī)訓(xùn)方面，并且身體也因權(quán)力的規(guī)訓(xùn)具有反抗性。因此，本文從?？律眢w理論視角出發(fā)，研究《他們眼望上蒼》中階級(jí)底層的珍妮的三次婚姻，分析其如何在三個(gè)階級(jí)特權(quán)下的身體困境和身體反抗（扔圍裙、燒頭巾、穿工裝褲），最后實(shí)現(xiàn)身體解放和身份認(rèn)同。

一、在有產(chǎn)黑奴階級(jí)特權(quán)下的身體困境與身體反抗——扔圍裙

有產(chǎn)黑奴階級(jí)洛根利用階級(jí)特權(quán)讓珍妮陷入體力勞動(dòng)和性壓迫的身體困境。珍妮的第一次婚姻是由祖母南妮安排的，她在祖母逼迫下嫁給了有房有地的黑奴階級(jí)洛根，而洛根則利用階級(jí)特權(quán)對(duì)珍妮進(jìn)行肉體控制和身體壓迫。對(duì)洛根來(lái)說(shuō)，珍妮是干活的騾子和滿足性欲的工具，他不僅要求珍妮完成壓水、切土豆、劈柴、耕作等一系列家務(wù)體力勞動(dòng)，還要求其滿足性要求。

面對(duì)有產(chǎn)黑奴階級(jí)洛根的身體壓迫，珍妮通過(guò)扔圍裙徹底沖破其體力勞動(dòng)和性壓迫的身體困境。起初珍妮只是威脅洛根，表達(dá)擺脫其身體壓迫的想法：“我會(huì)找到一個(gè)相信我的人，和他一起離開(kāi)你。”［1］20最后，在喬的刺激下，她選擇完全脫離洛根設(shè)下的身體困境。在離開(kāi)的路上，“她解開(kāi)圍裙，把它扔在路邊矮樹(shù)叢上，繼續(xù)向前走”［1］20?！叭訃埂毕笳髦鴴昝撾A級(jí)權(quán)利對(duì)身體的壓迫，“繼續(xù)向前走”這一指向性行動(dòng)體現(xiàn)了她對(duì)身體自由的向往。所以，珍妮解開(kāi)束縛身體的圍裙，象征著其徹底沖破有產(chǎn)黑奴階級(jí)壓迫下的身體困境，獲得身體自由和追求幸福的自由權(quán)利，實(shí)現(xiàn)自我身份的認(rèn)同。

二、在黑人中產(chǎn)階級(jí)特權(quán)下的身體困境與身體反抗——燒頭巾

黑人中產(chǎn)階級(jí)喬迪通過(guò)限制珍妮的活動(dòng)范圍和話語(yǔ) 權(quán)對(duì)其進(jìn)行身體束縛。喬迪身為市長(zhǎng)、郵局局長(zhǎng)、商店店長(zhǎng)、地主以及當(dāng)?shù)厥赘?，是有?quán)有錢(qián)的黑人中產(chǎn)階級(jí)。但是，喬迪是一個(gè)典型的大男子主義者，他從內(nèi)心深處瞧不起女性。在很多場(chǎng)合，喬迪利用黑人中產(chǎn)階級(jí)特權(quán)，剝奪了珍妮說(shuō)話的權(quán)利，甚至剝奪了珍妮聽(tīng)的權(quán)利。同時(shí)，喬迪為了不讓別的男人欣賞珍妮的美麗，要求其將一頭秀發(fā)用頭巾包裹起來(lái)。對(duì)喬迪來(lái)說(shuō)，珍妮是不能有自我想法和身體自由的寵物和裝飾品。在喬迪長(zhǎng)期的身體壓迫下，珍妮成了“大路上的車轍，內(nèi)心具有充沛的生命力，但卻總被車輪死死地壓著”［1］38。

面對(duì)黑人中產(chǎn)階級(jí)喬迪的身體壓迫，珍妮通過(guò)燒頭巾走出身體困境。在喬迪嚴(yán)格的身體限制下，起初她無(wú)聲抗議，裝作服從他的絕對(duì)權(quán)威。之后，商店?duì)幊秤|碰到珍妮的底線，她在眾人面前反抗喬迪對(duì)她的身體侮辱，她決絕反駁道：“哼！說(shuō)我顯老！你扯下褲子看看就知道到了更年期啦！”［1］58這讓喬迪顏面無(wú)存，失去階級(jí)權(quán)威，自此一蹶不振。喬迪死后，“她扯下頭上的包頭巾，讓濃密的頭發(fā)垂了下來(lái)”［1］83。在喬迪階級(jí)特權(quán)下，珍妮由無(wú)聲抗?fàn)幍焦粚?duì)抗，通過(guò)燒頭巾來(lái)獲得身體自由，釋放自我身體的自然之美，擁有了支配自己身體的自由權(quán)利，完成了自我身份認(rèn)同。

三、在劣根性女奴階級(jí)特權(quán)下的身體困境與身體反抗——穿工裝褲

女奴階級(jí)南妮利用階級(jí)特權(quán)在珍妮婚姻選擇中進(jìn)行身體操控。南妮生活在奴隸制時(shí)期，利用劣根性女奴階級(jí)意識(shí)將珍妮束縛在不平等的婚姻中，誤導(dǎo)珍妮聽(tīng)從丈夫的身體安排，扮演絕對(duì)的順從者才能獲得幸福?！拔乙吹侥泷R上結(jié)婚?！保?］102這句話在小說(shuō)中重復(fù)了兩次，強(qiáng)調(diào)了根深蒂固的劣根性女奴階級(jí)的特權(quán)意識(shí)。即使珍妮有所抵抗，但也被南妮狠狠的耳光送進(jìn)了婚姻的墳?zāi)?，用她階級(jí)特權(quán)束縛珍妮對(duì)婚姻的身體選擇，從而導(dǎo)致珍妮兩段失敗的婚姻。但是，甜點(diǎn)心的到來(lái)給了珍妮以嶄新的生命。甜點(diǎn)心真實(shí)地愛(ài)著珍妮，教她下棋、釣魚(yú)、打牌甚至打槍，從不強(qiáng)迫珍妮，也不限制她，相反，還鼓勵(lì)她發(fā)揮自身的潛力。珍妮的生活因?yàn)樘瘘c(diǎn)心的出現(xiàn)變得多姿多彩。不管是精神上還是生理上，珍妮都在這段婚姻中得到了極大的滿足，體驗(yàn)到了她渴望已久的男女平等的幸福。在這種渴望已久的生活中，她像別的工人一樣，穿著粗布工作服和笨重的鞋開(kāi)心地工作著。她和鼓勵(lì)擁有女性身體自由的甜點(diǎn)心離開(kāi)伊頓維爾時(shí)說(shuō)：“我按外祖母的方式生活過(guò)了，現(xiàn)在我打算按自己的方式生活?！保?］222珍妮和甜點(diǎn)心穿著工裝褲干自己想干的事，擺脫了階級(jí)壓迫，獲得了身體自由，收獲了平等自由的婚姻。所以，珍妮穿上工裝褲，象征著其徹底擺脫了南妮女奴階級(jí)特權(quán)下的身體束縛和婚姻把控，成為身體自由和精神獨(dú)立的新女性，實(shí)現(xiàn)了身份認(rèn)同。

結(jié)語(yǔ)

根據(jù)?？律眢w理論，本文探析了《他們眼望上蒼》中珍妮在三個(gè)不同階級(jí)權(quán)力下的身體壓迫和身體反抗中實(shí)現(xiàn)身體自由和身份認(rèn)同，批判了階級(jí)特權(quán)對(duì)身體的壓迫與迫害，贊頌了反階級(jí)壓迫的獨(dú)立自由精神。同時(shí)，珍妮突破身體困境的自由抗?fàn)幘裼欣诠奈韬谌伺源竽懙刈非笤诨橐鲋猩硇淖杂傻臋?quán)利，極具現(xiàn)實(shí)教育意義。