面向闡釋學(xué)的文學(xué)理論發(fā)展探究

梁建平

（大同師范高等專科學(xué)校 中文系，山西 大同 037049）

當(dāng)前，我國有關(guān)文學(xué)理論的研究眾多，但研究方向均為解釋文學(xué)創(chuàng)作或閱讀中的某一現(xiàn)象，還有解釋說明某一文學(xué)概念等方面的理論，涉及文學(xué)理論未來發(fā)展尤其是面向闡釋學(xué)的文學(xué)理論發(fā)展研究則相對較少。因此，本研究可在有效豐富該領(lǐng)域理論研究的同時，嘗試為面向闡釋學(xué)的文學(xué)理論未來發(fā)展指明方向。

一、面向闡釋學(xué)的文學(xué)理論發(fā)展歷程

（一）從基本問題到具體問題

文學(xué)理論從傳統(tǒng)走向闡釋學(xué)的過程中，經(jīng)歷了從最初的基本問題到具體問題的演變?；締栴}是指某學(xué)科中最為根本、核心且具有普遍性的問題，通常包括文學(xué)本質(zhì)、文學(xué)發(fā)展基本規(guī)律等。而具體問題指的是研究對象呈現(xiàn)出的自身問題，研究具體問題即需要對研究對象有關(guān)的各種關(guān)聯(lián)性因素進行深入研究，闡釋者需要對研究對象的各項構(gòu)成因素及各構(gòu)成因素間的關(guān)聯(lián)性進行分析探究，逐漸抽絲剝繭最終在與事物的關(guān)聯(lián)互動下獲得一種生成、解構(gòu)過程［1］。相較于以往研究文學(xué)本質(zhì)等只重視揭露其純粹客觀性的基本問題，面向闡釋學(xué)的文學(xué)理論重視在闡釋過程中生成的與闡釋者主觀因素有關(guān)的各種建構(gòu)物。

（二）從理解有限性到無限性

最初人們在研究和理解文學(xué)理論時，大多集中在解決其中存在的各種問題，旨在探尋獲得“文學(xué)真理”。因此，當(dāng)時的研究者在獲得某一理論成果或研究成果時，通常并不會對其獲得的研究理論成果以及自身理解的正確性進行懷疑。但隨著闡釋學(xué)的逐步發(fā)展并與文學(xué)理論相互融合，研究者開始意識到自身理解一般僅停留在某一層面或某一點上，其揭示的“真理”僅是某種有限的合理性。這主要是由于在闡釋某文學(xué)文本時，其使用的文字符號、具有的段落與章節(jié)數(shù)等大多相對固定，故而導(dǎo)致人們在對其進行理解、解讀時也會受到相應(yīng)限制。

（三）從超歷史回歸至歷史性

早期，文學(xué)理論是完全脫離于歷史的存在，旨在徹底解決文學(xué)學(xué)科中最為核心且最具普遍性的基本問題，要求文學(xué)理論中的各種概念、理論話語等可以對從古至今的所有文學(xué)現(xiàn)象進行逐一解釋。但文學(xué)理論在逐漸面向闡釋學(xué)發(fā)展的過程中，開始慢慢擺脫超歷史性的局限。在運用闡釋學(xué)中的相關(guān)內(nèi)容研究文學(xué)理論時，人們能夠逐漸正確意識到世界上不存在任何一種可以完全脫離于歷史性的文學(xué)現(xiàn)象，包括闡釋者自身所提出的闡釋結(jié)果、文學(xué)理論研究成果同樣也處于具體歷史語境中。因此，相較于傳統(tǒng)文學(xué)理論，隨著闡釋學(xué)的文學(xué)理論的不斷發(fā)展，自我意識必然會逐漸覺醒。

二、基于闡釋學(xué)的文學(xué)理論特征分析

（一）言說方式特征

從闡釋學(xué)角度出發(fā)，在言說方式上，文學(xué)理論從最初的獨白逐漸發(fā)展至對話。傳統(tǒng)的文學(xué)理論主要是言說者單方面將文學(xué)發(fā)展規(guī)律、文學(xué)本質(zhì)等理論內(nèi)容傳輸給讀者，讀者只能處于被動接受的狀態(tài)，無法與言說者進行溝通交互。但面向闡釋學(xué)的文學(xué)理論，則主張運用對話的言說方式，言說者需要在充分尊重讀者的基礎(chǔ)上，使用平等、親切、自然的語氣態(tài)度以談?wù)摰姆绞胶吐犝呓粨Q其對于各種文學(xué)問題的看法與觀點，并可以隨時根據(jù)聽者反饋的正確觀點與想法，對自身關(guān)于文學(xué)的理解與認知進行修正。這也使得文學(xué)理論在闡釋學(xué)的影響下更具有人文特性，言說者和聽者在探討文學(xué)問題時，并不局限于得出最終的結(jié)論并揭示出“唯一”客觀真相，而是需要通過在闡釋中充分彰顯人與世界的真正意義［2］。

（二）思維方式特征

原本文學(xué)理論的思維方式為認知，即利用歸納或推理的方式解決文學(xué)學(xué)科中的基本問題，但該種思維方式下，文學(xué)理論言說中的概念僅作為一種泛指，并無具體指涉，且缺乏具體文學(xué)經(jīng)驗作為支撐，使得文學(xué)理論言說成為無根之木。而闡釋學(xué)對理解與闡釋中非理性心理能力所發(fā)揮的作用給予高度關(guān)注，將其運用在文學(xué)理論研究中，思維方式也從原本的認知發(fā)展為體認。即需要闡釋者或言說者自身與讀者以及被闡釋的文學(xué)文本之間進行心理與情感上的雙重共鳴，產(chǎn)生深入的交流，從生命體在認識非生命存在物的體驗中領(lǐng)悟人與世界的意義。

（三）言說指向特征

以往的文學(xué)理論需要為作家的文學(xué)創(chuàng)作、讀者閱讀理解等提供相應(yīng)理論指導(dǎo)，人們將文學(xué)理論視作開展一切與文學(xué)有關(guān)的活動的指導(dǎo)準(zhǔn)則，這也在無形中過度放大了文學(xué)理論的權(quán)威性。但面向闡釋學(xué)的文學(xué)理論則以引導(dǎo)讀者走進對話語境為主，通過充分發(fā)揮讀者的內(nèi)在積極性，使其能夠通過自得的方式獲得相應(yīng)言說。闡釋者在闡釋文學(xué)理論時并非單方面地將自身想法、觀點或是獲得的知識直接傳輸給讀者，而需要和讀者以及文學(xué)文本之間不斷進行對話，引導(dǎo)讀者從自身實際出發(fā)，聯(lián)系其以往所得文學(xué)知識、閱讀體驗等生成自己對文學(xué)的見地和對各種文學(xué)概念的闡釋言說。

（四）言說邊界特征

雖然從理論角度出發(fā)，闡釋本身帶有無限性，但根據(jù)上文可知，與傳統(tǒng)文學(xué)理論不同，面向闡釋學(xué)的文學(xué)理論在言說時總是處于有限與無限動態(tài)變化的階段。當(dāng)研究者發(fā)現(xiàn)某一客觀規(guī)律或是完成對某一文學(xué)概念的解釋說明后，在闡釋學(xué)相關(guān)理論的指導(dǎo)下，其很快能夠意識到自身理解的局限性，進而逐漸向無限性的理解靠近。如從其他角度切入嘗試對同一文學(xué)概念提出不同的闡釋，由此大大增加了文學(xué)理論闡釋結(jié)果的多樣性。但多元的闡釋結(jié)果也始終處于某一歷史階段或特定闡釋共同體內(nèi)，這也使得闡釋仍然受到一定范圍的制約，只有在該范圍內(nèi)的闡釋才屬于文學(xué)闡釋。

三、關(guān)于面向闡釋學(xué)的文學(xué)理論未來發(fā)展思考

（一）繼續(xù)明晰相關(guān)概念

文學(xué)理論在長期發(fā)展過程中，積累形成了眾多與文學(xué)相關(guān)的基本知識，例如：文學(xué)類型及其具體內(nèi)容、文學(xué)創(chuàng)作的各項具體手法、文學(xué)批評要素等。此類基本知識也是闡釋文學(xué)的重要基礎(chǔ)。雖然面向闡釋學(xué)的文學(xué)理論，正在逐漸從關(guān)注普遍問題過渡到關(guān)注具體問題，但其始終需要文學(xué)基本知識作為依靠和支撐。因此，本文認為，未來文學(xué)理論在與闡釋學(xué)實現(xiàn)深入融合的過程中，仍然需要對各種與文學(xué)相關(guān)的基本知識及其形成的歷史過程作進一步明確與梳理，確定其在當(dāng)前歷史語境下所具有的基本含義，進而為后續(xù)各項文學(xué)闡釋活動的順利進行奠定堅實的理論基礎(chǔ)。

（二）意義指向更加明確

確定與文學(xué)相關(guān)的各種基本知識是開展文學(xué)闡釋活動的基礎(chǔ)，但其并非最終的闡釋目的與意義。面向闡釋學(xué)的文學(xué)理論將繼續(xù)繼承闡釋學(xué)的人文學(xué)科屬性，將構(gòu)建意義作為其根本目的，即創(chuàng)造性地生成前人未能發(fā)現(xiàn)的意義。從闡釋學(xué)角度出發(fā)，文學(xué)理論的研究意義即對被闡釋文本中可能蘊含的全部意思進行深入挖掘和闡發(fā)［3］。在此種意義構(gòu)建過程中，闡釋者可以根據(jù)實際情況進行語境或話語的靈活轉(zhuǎn)換，如當(dāng)前許多文學(xué)批評觀點均是建立在前人對傳統(tǒng)文學(xué)的批評與解釋的基礎(chǔ)上，通過重新釋義由此創(chuàng)造出全新意義。雖然目前有部分研究者認為“一千個讀者有一千個哈姆雷特”，受到讀者自身差異性的影響，會導(dǎo)致其建構(gòu)的意義大相徑庭。本文認為，即便所創(chuàng)造出的新意義存在明顯差異，但由于其均建立在文本含義的基礎(chǔ)上，因此，所闡釋文學(xué)理論始終圍繞文本表達的思想感情與價值觀。

（三）文學(xué)理論關(guān)注價值

面向闡釋學(xué)的文學(xué)理論未來將會在更加明確的研究意義指向下，更加關(guān)注價值評價。即在闡釋文學(xué)文本時，通過使闡釋者與文本之間產(chǎn)生相應(yīng)聯(lián)系，闡釋者可從自身立場或語境出發(fā)，在對文本中使用的創(chuàng)作手法、用典修辭等進行逐一明確和辨析的基礎(chǔ)上，對文本中的意象與意境等進行深入分析，由此完成意義建構(gòu)。最終在此基礎(chǔ)上提出自己的觀點、態(tài)度與想法，即進行價值評價。雖然此種價值評價帶有一定的主觀性，但所有的闡釋行為均需要圍繞被闡釋文本的特點與具體內(nèi)容，闡釋者需要在運用各種基本常識的基礎(chǔ)上，從共識角度出發(fā)，并嚴格遵守文學(xué)評價的相關(guān)規(guī)則標(biāo)準(zhǔn)，由此正確、深入地理解被闡釋對象。

結(jié)語

為準(zhǔn)確把握文學(xué)理論發(fā)展歷程，探明其未來發(fā)展方向，本文從文學(xué)理論的研究問題、理解程度與歷史性出發(fā)，在闡明文學(xué)理論主要發(fā)展過程的基礎(chǔ)上，圍繞言說方式和思維方式、言說邊界與言說指向等方面指出了面向闡釋學(xué)的文學(xué)理論的具體特征。同時，對闡釋學(xué)文學(xué)理論的未來發(fā)展進行了思考，明確了文學(xué)理論未來勢必會繼續(xù)面向闡釋學(xué)發(fā)展，其與闡釋學(xué)之間的融合程度也將逐漸加深。