從《亡人逸事》看中國(guó)傳統(tǒng)女性的幸福與悲哀

劉寧寧

（聊城大學(xué) 文學(xué)院，山東 聊城 252000）

《亡人逸事》是孫犁創(chuàng)作的一篇散文，內(nèi)容主要描寫(xiě)亡妻。孫犁主要描寫(xiě)與妻子如何認(rèn)識(shí)和婚后的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，如小橋流水，娓娓道來(lái)，但在平淡的敘述中，給人以無(wú)限的最柔軟的心靈觸動(dòng)。

一、作為傳統(tǒng)女性的妻子形象

《亡人逸事》中的妻子，是一位典型的中國(guó)傳統(tǒng)女性。首先，婚姻遵從“父母之命，媒妁之言”的傳統(tǒng)。文章開(kāi)頭便交代了“我”與妻子的婚姻是舊式婚姻。舊式婚姻就是兩人的結(jié)合并不是建立在彼此了解、相愛(ài)的基礎(chǔ)之上，而是由于偶然原因經(jīng)過(guò)“父母之命，媒妁之言”而結(jié)合的婚姻。其次，禮教觀念較重。例如，作者回憶與妻子在婚前唯一一次見(jiàn)面時(shí)的情景，“我”的一位遠(yuǎn)房姑姑特地叫“我”去妻子的村莊看戲，并把“我”領(lǐng)到一條長(zhǎng)板凳跟前，板凳上，并排站著三個(gè)大姑娘，在聽(tīng)到“我”的名字后，中間的一個(gè)姑娘“用力盯了我一眼”后，便從板凳上跳下來(lái)，鉆進(jìn)了照棚外面的一輛轎車?yán)?，這個(gè)姑娘就是“我”的妻子。可見(jiàn)，妻子是一個(gè)深受封建禮教影響的傳統(tǒng)女性。在中國(guó)封建文化中，女性是一個(gè)被嚴(yán)格限制的弱勢(shì)群體，她們深受封建禮教的束縛，缺乏自由。自學(xué)齡開(kāi)始，男女兩性便隔離生活，“女處閨門(mén)，少令出戶，喚來(lái)便來(lái)，喚去便去”［1］。因此，在傳統(tǒng)觀念里，女子不能隨便見(jiàn)陌生男子，定了婚的男女更是禁止見(jiàn)面，從妻子見(jiàn)到“我”后近乎逃跑的反應(yīng)可以看出，傳統(tǒng)禮教在她的思想觀念里已根深蒂固。再如，結(jié)婚多年后，“我”路過(guò)妻子家，想叫她跟“我”一同回家去。她卻嚴(yán)肅地說(shuō)：“你明天叫車來(lái)接我吧，我不能這樣跟著你走?！边@是因?yàn)?，在?dāng)時(shí)的社會(huì)，即使是結(jié)婚多年的夫妻一起走在路上也會(huì)被認(rèn)為是輕浮、隨意的行為，因此妻子才會(huì)如此“不近人情”地不跟丈夫回家。

二、以妻子為代表的傳統(tǒng)女性的幸福

在《亡人逸事》中，妻子的幸福首先體現(xiàn)為婚姻的甜蜜。文中第一節(jié)，作者將與妻子的婚姻稱為“天作之合”，足以見(jiàn)作者對(duì)自己婚姻的滿意。而妻子在懂得“天作之合”的含義后更是表示：“真不假，什么事都是天定的。假如不是下雨，我就到不了你家來(lái)！”從這簡(jiǎn)單的一句話便可以看出妻子對(duì)“上天安排的姻緣”非常滿意，言語(yǔ)中透露著嫁給丈夫的喜悅［2］。傳統(tǒng)的封建婚姻都是由父母包辦的，婚前男女雙方基本都未曾見(jiàn)過(guò)面，更不要說(shuō)互相了解了。對(duì)于舊時(shí)的女子而言，既嫁從夫，結(jié)了婚以后丈夫就是自己最大的依仗，所以能嫁給一位自己滿意的丈夫可以說(shuō)是自己一生幸福的基礎(chǔ)。此外，對(duì)于夫妻新婚時(shí)的相處，作者并沒(méi)有過(guò)多描述，但從他教妻子學(xué)認(rèn)字也可以窺探出夫妻新婚時(shí)的甜蜜。

其次，妻子的幸福體現(xiàn)為家庭的和睦。對(duì)妻子這樣的傳統(tǒng)女性而言，婚后的家庭就是其全部，而婚姻家庭生活中，除了丈夫，還有公婆和孩子。從文中可以看出，婆婆雖然勤勞嚴(yán)厲，但對(duì)妻子并不刻薄，婆婆叫妻子早起勞作，但自己起得更早；讓妻子背北瓜，妻子背不動(dòng)，母親也沒(méi)有責(zé)備她，而是笑著自己把北瓜背回去。從婆媳相處的場(chǎng)景中可以感受到長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的慈愛(ài)。另外，作為一個(gè)女人，她與丈夫有兒有女，家庭圓滿，這是像妻子這樣的傳統(tǒng)女性最大的幸福。

妻子的幸福與其容易滿足的性格密切相關(guān)。例如，在最后一節(jié)，妻子臨終前回憶丈夫給自己買花布，丈夫?yàn)榱俗屗奖阕鲆路?，貼心地將花布寄到了娘家，這對(duì)妻子而言，是丈夫?qū)ψ约宏P(guān)心體貼的表現(xiàn)，想到這點(diǎn)，妻子是滿足的。但實(shí)際上，丈夫?qū)ζ拮拥年P(guān)心較少，“我們結(jié)婚四十年，我有許多事情，對(duì)不起她，可以說(shuō)她沒(méi)有一件事情是對(duì)不起我的。在夫妻的情分上，我做得很差”。一件寄花布的小事都能讓妻子記憶多年，可見(jiàn)妻子對(duì)丈夫的要求并不高，在妻子看來(lái)，丈夫?qū)ψ约河羞^(guò)關(guān)愛(ài)，這就足夠了。作為傳統(tǒng)女性的妻子，在夫妻情分上是比較容易滿足的，這與傳統(tǒng)女性一直被要求“以夫?yàn)榫V”有關(guān)，對(duì)她們而言，丈夫?qū)ψ约鹤鹬?，不離不棄，白頭終老，這樣就很滿足了，如果丈夫再有些許關(guān)愛(ài)體貼，這就足以讓她們感覺(jué)到幸福了。

三、以妻子為代表的傳統(tǒng)女性的悲哀

初讀《亡人逸事》，是在高中課本上，當(dāng)時(shí)關(guān)注更多的是作者對(duì)亡妻真摯的情感?，F(xiàn)在再讀，能進(jìn)一步體會(huì)到以妻子為代表的傳統(tǒng)女性的悲哀。首先，關(guān)于婚后生活的描寫(xiě)，讀者看到了妻子賢妻良母的形象，但卻看不到多少夫妻之間相處的情景。作者在最后一節(jié)中也交代了與妻子是“相聚之日少，分離之日多；歡樂(lè)之時(shí)少，相對(duì)愁嘆之時(shí)多。我們的青春，在戰(zhàn)爭(zhēng)年代中拋擲了”。夫妻之間相處時(shí)日少，與當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境有很大關(guān)系。在之前動(dòng)亂的年代，乃至后來(lái)雖然和平但物質(zhì)匱乏的年代，養(yǎng)家糊口都存在較大困難，夫妻之間沒(méi)有多余的時(shí)間和精力恩愛(ài)相處，這是整個(gè)時(shí)代與社會(huì)環(huán)境所致。身為丈夫的“我”常年在外為生計(jì)奔波，而妻子在家獨(dú)自承擔(dān)贍養(yǎng)老人、養(yǎng)育孩子的重任，“所有這一切，都得自己一個(gè)人默默承擔(dān)，作者常年不在家，不能分擔(dān)這一切辛苦，也不能給妻子一個(gè)傾訴的依靠”［3］。文中的作者與妻子相處甚少，除了客觀原因，還與兩人之間的文化水平、思想水平差異有很大關(guān)系。妻子是一個(gè)不識(shí)字的農(nóng)村傳統(tǒng)女性，而作者卻是一位才華橫溢的著名作家，兩人在思想觀念上存在著巨大差異，因此，很難有思想上的溝通和深層次的情感交流。作為傳統(tǒng)女性的妻子，也許從未與丈夫有過(guò)深層次的思想交流，靈魂上的溝通，也許從未真正地懂過(guò)自己的丈夫，這是作為妻子的一種悲哀。

其次，妻子婚后對(duì)家庭幾乎付出了自己的全部，但在養(yǎng)家育兒、共同生活中，夫妻雙方所扮演的角色并不平等。眾所周知，在中國(guó)封建傳統(tǒng)中，父權(quán)制是社會(huì)的基礎(chǔ)，在這樣的社會(huì)環(huán)境中，三綱五常是倫理道德的核心。在作者描述的家庭生活中，身為丈夫的“我”外出謀生，而妻子在家照顧家庭，妻子的全部生活可以說(shuō)都是圍繞著丈夫及家庭進(jìn)行的。作為中國(guó)傳統(tǒng)女性的妻子，禮教觀念根深蒂固，自覺(jué)遵守傳統(tǒng)社會(huì)中男主女從、三從四德、從一而終等觀念?！白鳛榕?，她們最高的人生價(jià)值、美德規(guī)范就是做一個(gè)孝婦、賢妻與良母?！保?］與此相應(yīng)，在社會(huì)角色定位上，作為男性的“我”處于支配者的角色，承擔(dān)養(yǎng)家糊口的責(zé)任；而身為女性的妻子處于從屬性角色，她被期待為賢惠的妻子、盡職的母親、孝順的兒媳，沒(méi)有主體性，沒(méi)有獨(dú)立的人格，她是男性的附屬物，存在的意義和價(jià)值只有在與男性發(fā)生聯(lián)系時(shí)才能夠被展現(xiàn)出來(lái)。從作者的描寫(xiě)中可以看到，妻子為家庭付出了一切，從未出嫁前嬌慣的小女兒，到婚后早起、下地勞動(dòng)、紡線織布、遠(yuǎn)路糶米的辛勤持家，再到丈夫常年不在家，獨(dú)自養(yǎng)育幾個(gè)孩子。作者回憶妻子養(yǎng)育孩子的場(chǎng)景，“每逢孩子發(fā)燒，她總是整夜抱著，來(lái)回在炕上走”。妻子獨(dú)自照顧孩子的場(chǎng)景讓人讀來(lái)心酸，甚至連作者回憶起來(lái)也對(duì)妻子充滿愧疚，但也無(wú)力改變。在當(dāng)時(shí)的家庭生活中，兩性之間的不平等，是妻子的悲哀，是中國(guó)傳統(tǒng)女性的悲哀。