印刷、電視、互聯(lián)網(wǎng)三種媒介技術(shù)的發(fā)展及特點(diǎn)

賀瓊洋

（西南民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，四川 成都 610041）

一、印刷媒介：理性的象征

在印刷媒介誕生之前，信息的傳播主要依靠口頭語(yǔ)言交流?？诙鄠鞯膫鞑ミ^(guò)程必須是全身參與的，傳播信息者和接受信息者必須身處同一空間環(huán)境中，并且傳播者需要靈活運(yùn)用“口”這一器官，接受者需要集中使用耳朵的聽(tīng)覺(jué)功能。雙方的語(yǔ)言背景也必須一致，否則就是雞同鴨講。又因?yàn)榭陬^傳播是即刻的，是隨說(shuō)隨逝的，人類(lèi)只能憑借大腦的記憶來(lái)保存信息。由此可以得知，口語(yǔ)媒介受到時(shí)間和空間的拘束，這使得信息傳播的廣度和深度大大受限。文字媒介在一定程度上解決了口語(yǔ)媒介所存在的問(wèn)題，印刷媒介的發(fā)展更是使信息傳播的速度和距離發(fā)生了質(zhì)的改變。

自中國(guó)發(fā)明印刷術(shù)后，這項(xiàng)技術(shù)便被廣泛應(yīng)用于世界各地，可以說(shuō)是人類(lèi)文明發(fā)展史上的一大重要貢獻(xiàn)。印刷術(shù)媒介相較于口語(yǔ)媒介更趨于理性化，這主要體現(xiàn)在以下兩方面。一方面，由于口語(yǔ)在交流的時(shí)候具有轉(zhuǎn)瞬即逝的特點(diǎn)，人們?cè)诖竽X中儲(chǔ)存的信息有限，因此在傳播過(guò)程中容易出現(xiàn)漏傳、誤傳的現(xiàn)象。而且傳播主體在傳播信息的時(shí)候容易帶上個(gè)人的主觀(guān)情緒，當(dāng)接收主體轉(zhuǎn)化為新傳播主體之后，原始的信息進(jìn)一步被帶上了新的主觀(guān)意識(shí)，原始信息逐漸被層層主觀(guān)情緒包裹，離最初的客觀(guān)信息越來(lái)越遠(yuǎn)。而印刷媒介通過(guò)印刷術(shù)技術(shù)將文字固定不動(dòng)地印刷在紙上，一定程度上保證了信息傳播的準(zhǔn)確性。被印刷出來(lái)的文字往往經(jīng)過(guò)了不斷地修改和完善，相較于口語(yǔ)更加嚴(yán)肅簡(jiǎn)練、清晰準(zhǔn)確，更有利于信息的傳播。經(jīng)過(guò)人類(lèi)和時(shí)間的淘選，優(yōu)秀理性的印刷成品被保存下來(lái)，傳播者和接受者跨越時(shí)間的界限完成了一次信息傳播的過(guò)程。另一方面，印刷媒介的理性特點(diǎn)體現(xiàn)在印刷運(yùn)作的機(jī)械化過(guò)程。輸入命令后完成指令是印刷機(jī)也是每一臺(tái)機(jī)器的使命，它們?cè)诔绦虼a的指引下機(jī)械地完成操作，不摻雜任何人類(lèi)的情感，其產(chǎn)物也就擁有了理性的特點(diǎn)。印刷技術(shù)產(chǎn)出的文字，排版精美，有一套自己的格式和要求，固定的字體字號(hào)和精確的行距使得這些文字多了一份威嚴(yán)的姿態(tài)。書(shū)寫(xiě)和印刷兩種方式所產(chǎn)生的同樣一段文字，主觀(guān)上人們總認(rèn)為印刷出來(lái)的文字更具權(quán)威性，這就是因?yàn)橛∷⒚浇榫哂欣硇缘奶攸c(diǎn)，而書(shū)寫(xiě)的文字從表面上看主觀(guān)性更強(qiáng)。盡管這樣的感受不具備科學(xué)性的特點(diǎn)，卻是現(xiàn)實(shí)中普遍存在的現(xiàn)象。

二、電視媒介：視覺(jué)的滿(mǎn)足

電視媒介是尼爾·波茲曼在《娛樂(lè)至死》這本書(shū)中主要抨擊的對(duì)象。他認(rèn)為電視是電報(bào)技術(shù)和攝影技術(shù)的綜合呈現(xiàn)，分別采納了兩者傳播迅速和以圖像為中心的特點(diǎn)。傳播速度決定著人們獲取信息的數(shù)量和質(zhì)量。傳播速度越快，就意味著人們獲取的信息越多，而當(dāng)儲(chǔ)存和闡釋信息的能力跟不上獲取信息的速度，便會(huì)導(dǎo)致人們變得麻痹進(jìn)而放棄思考。對(duì)于接收到的信息，大部分人都是止于了解，通常不會(huì)進(jìn)行深入思考，不去行動(dòng)。電視這種以圖像為中心的媒介主要追求的是強(qiáng)烈的感官刺激，而不是理性思考?！白x”與“看”是兩種截然不同的獲取信息的方式：“讀”需要大眾識(shí)字，追求思想的超越，還需要具備一定的文化底蘊(yùn)；而“看”相比之下門(mén)檻更低，對(duì)思維的要求更低［1］。這種將圖像作為主要表達(dá)形式的傳播方式徹底改變了人們的思維邏輯，就如尼爾·波茲曼在《娛樂(lè)至死》中所描述的那樣，政治候選人的外貌形象比他的政治主張更吸引人的目光，商品的外在條件比它的實(shí)際功用更加重要。

文學(xué)作品影視化是印刷媒介向電視媒介轉(zhuǎn)變的一個(gè)典型標(biāo)志。將文學(xué)作品文本與文學(xué)作品改編的影視劇進(jìn)行對(duì)比就能發(fā)現(xiàn)，印刷媒介和電視媒介的不同特點(diǎn)。印刷媒介是以語(yǔ)言文字為主要的表達(dá)手段，而語(yǔ)言文字具有強(qiáng)大的表現(xiàn)力和延展性，這就為信息接受者提供了想象空間和再創(chuàng)造的條件。而電視媒介主要以畫(huà)面和聲音作為敘事手段，這就使得信息直接訴諸人的感官，不經(jīng)過(guò)抽象思維的過(guò)濾而直白具體地進(jìn)行呈現(xiàn)。雖然這種方式一定程度上可以達(dá)到逼真生動(dòng)的效果，但是電視媒介所提供給接受信息者的不容改變的固定形象，使得想象的空間完全封閉。另外，語(yǔ)言文學(xué)中的意韻在電視媒介的傳播過(guò)程中會(huì)無(wú)形流失。例如：《紅樓夢(mèng)》中朦朧含糊的夢(mèng)境和變化多端的人物心理描寫(xiě)都難以全部轉(zhuǎn)化成視覺(jué)畫(huà)面?！澳趋煊翊藭r(shí)心里竟是油兒醬兒糖兒醋兒倒在一處的一般，甜苦酸咸，竟說(shuō)不上什么味兒來(lái)了。”這是林黛玉在聽(tīng)到寶玉娶寶釵消息之時(shí)的心情描寫(xiě)，通過(guò)作者形象的比喻手法，讀者可以感同身受地去體會(huì)林黛玉五味雜陳的心情，但影視劇的傳達(dá)只能讓觀(guān)眾直接地看演員的表演，這時(shí)觀(guān)眾的身份更像是一般的旁觀(guān)者，難以置身其中去體會(huì)人物內(nèi)心情感的百轉(zhuǎn)千回。

三、互聯(lián)網(wǎng)媒介：碎片化的思維模式

互聯(lián)網(wǎng)媒介相較之前兩種媒介形式更是信息集中爆發(fā)的基地。手機(jī)作為現(xiàn)代人隨身攜帶的通信工具，使得人們獲取信息的便捷性大大提升。電視雖然傳播信息的速度很快，但接受信息者必須固定在家庭這個(gè)空間環(huán)境中；而手機(jī)的移動(dòng)性大大增強(qiáng)，接受者獲取信息的場(chǎng)地不再受到限制，人們可以在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)通過(guò)手機(jī)這一工具獲取信息，這也意味著人們接受信息時(shí)的專(zhuān)注度大大降低，因?yàn)殡S時(shí)面臨著被中斷的危險(xiǎn)。在互聯(lián)網(wǎng)媒介時(shí)代，人們大多利用自己零碎的時(shí)間來(lái)完成獲取信息的行為，為了配合時(shí)代碎片化的接受特點(diǎn)，信息自身也逐漸趨向碎片化。

縱觀(guān)微信、微博、微電影以及近幾年勢(shì)頭正猛的抖音、快手等短視頻軟件，如今人們廣泛樂(lè)于接受的事物都呈現(xiàn)出“微”的特點(diǎn)，信息被編輯成微小精簡(jiǎn)的式樣快速傳播，這也使得人們的審美趣味在種種因素的影響下呈現(xiàn)出碎片、淺薄的特點(diǎn)。抖音里的短視頻15秒一條，前后視頻沒(méi)有任何邏輯上的關(guān)聯(lián)，且內(nèi)容大多膚淺，短暫的視聽(tīng)刺激讓人們收獲了一時(shí)的快樂(lè)，卻陷入對(duì)無(wú)限信息讀取的渴求狀態(tài)，無(wú)數(shù)個(gè)15秒在無(wú)意義的信息接收中被全部浪費(fèi)。書(shū)本中縝密?chē)?yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬘欣谂囵B(yǎng)人們的思維，而互聯(lián)網(wǎng)媒介的“微”特點(diǎn)只會(huì)使人們的大腦產(chǎn)生一種不愿思考的惰性，在無(wú)形的催眠中緩緩沉睡。除此之外，互聯(lián)網(wǎng)媒介碎片化的思維模式還在其他方面有所體現(xiàn)。例如，同樣一部電視劇在電視媒介和互聯(lián)網(wǎng)媒介上播放，接受者的接受體驗(yàn)有較大的差異。由電視媒介播放的電視劇相對(duì)具有固定性，即有固定的播放時(shí)間和規(guī)定的播放長(zhǎng)度，想要成為接受者的人們必須守在電視機(jī)前才能完成整個(gè)接受過(guò)程，雖然也會(huì)受到廣告的影響和干擾，但相對(duì)來(lái)說(shuō)在邏輯上的連貫性更加突出?；ヂ?lián)網(wǎng)媒介的出現(xiàn)使得人們思維碎片化的特點(diǎn)更加明顯，電視劇在網(wǎng)絡(luò)上的播放時(shí)間雖然固定，但是人們選擇觀(guān)看的時(shí)間卻得到了更大的自由，不必守在固定的時(shí)間點(diǎn)，而是可以選擇任意一個(gè)空閑的時(shí)間觀(guān)看，甚至在觀(guān)看的中途隨時(shí)可以選擇暫?；蛱^(guò)。倍速播放的按鍵更是將部分現(xiàn)代人敷衍、沒(méi)有耐心的特質(zhì)展現(xiàn)得淋漓盡致。在最短的時(shí)間內(nèi)將更多的內(nèi)容裝進(jìn)腦袋是這個(gè)快時(shí)代人們的追求，但是這樣的態(tài)度只會(huì)讓人們?cè)跓o(wú)盡的輕松中迎接更大的困難，信息被分割成無(wú)數(shù)個(gè)碎片。人們不曾想過(guò)如何拼湊，而是在碎片的包圍下過(guò)得心安理得。心安理得是比媒介自身帶來(lái)的問(wèn)題更為可怕的存在，正如尼爾·波茲曼在《娛樂(lè)至死》中所說(shuō)的，“人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考”［2］211。

結(jié)語(yǔ)

不斷發(fā)展演變的媒介技術(shù)都在不同的時(shí)代發(fā)揮著自己的作用和威力。人們總是在新的媒介產(chǎn)生之時(shí)，一方面享受著它帶來(lái)的便利，另一方面在擔(dān)憂(yōu)它對(duì)人類(lèi)產(chǎn)生的不可逆轉(zhuǎn)的消極影響。文字媒介剛剛誕生之時(shí)，蘇格拉底以它會(huì)使人類(lèi)的記憶力衰弱為理由進(jìn)行反對(duì)，中世紀(jì)的教士貴族為了壓制印刷媒介對(duì)知識(shí)的傳播而限制對(duì)它的使用，電視媒介讓波茲曼發(fā)出娛樂(lè)至死的警告，互聯(lián)網(wǎng)媒介的興起又使施爾瑪赫提出網(wǎng)絡(luò)至死。筆者相信，之后誕生的所有媒介都會(huì)面臨同樣進(jìn)退兩難的境地，但我們始終要相信創(chuàng)造媒介的是人類(lèi)，操縱媒介的是人類(lèi)，運(yùn)用媒介的也是人類(lèi)，媒介在任何時(shí)代的發(fā)展演變都離不開(kāi)人類(lèi)自身對(duì)它們的理性思考［3］。