關(guān)于日本中世童蒙教材《庭訓(xùn)往來(lái)》的研究

李 妍

（遼寧大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110136）

一、《庭訓(xùn)往來(lái)》的基本概況

“往來(lái)”一詞出現(xiàn)在日本教育史上的時(shí)間為11世紀(jì)后期，原意為書信。平安時(shí)期的書籍?dāng)?shù)量有限，適用于教學(xué)的童蒙教材更是鳳毛麟角，施教者只好就地取材，把一些辭藻華麗的書信直接作為教材。往來(lái)物在日本教科書發(fā)展歷史上持續(xù)了800年左右，其發(fā)行部數(shù)已超過(guò)6 000部。往來(lái)始于平安時(shí)期，興盛于鐮倉(cāng)、室町時(shí)期，江戶時(shí)期發(fā)展勢(shì)頭有所減弱，但不可否定往來(lái)對(duì)于日本教育有著不可磨滅的影響力。

《庭訓(xùn)往來(lái)》［1］屬于往來(lái)4種類型中的“十二月往來(lái)型與拾要抄型的復(fù)合體”型?！锻ビ?xùn)往來(lái)》撰寫于14世紀(jì)中后期，“庭訓(xùn)”兩字取自《論語(yǔ)·季氏》，意指父親對(duì)兒子的教誨。作者不祥。相傳《庭訓(xùn)往來(lái)》的為玄惠法師（？—1350年）所作，如序文所言：“后醍醐天皇、將軍賴經(jīng)公之時(shí)，有玄惠法印之人。某時(shí)徒然之余，遂作此書。以為山內(nèi)童子誦習(xí)之用?！笨梢?jiàn)，玄惠編撰此書的目的便是為那些進(jìn)入寺院學(xué)習(xí)世俗知識(shí)的兒童閱讀所用，是一部明顯帶有啟蒙性質(zhì)的書籍［2］33。

“十二月往來(lái)型與拾要抄型的復(fù)合體”型顧名思義就是把“十二月往來(lái)型”與“拾要抄型”結(jié)合起來(lái)的一種類型，是按月份配置固定數(shù)量的書信，書信分為首尾兩個(gè)部分，中間加入主題不同的日常詞匯，這些詞匯往往不是單體，而是以一個(gè)集團(tuán)的形式出現(xiàn)。該類型的先進(jìn)之處在于將體例完全不同的“十二月往來(lái)型”與“拾要抄型”巧妙地融為一體，二者取長(zhǎng)補(bǔ)短，相輔相成，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中不僅能掌握書信撰寫的格式，還能接觸到大量主題不同的日常詞匯，可謂一舉兩得［3］。

《庭訓(xùn)往來(lái)》成書于14世紀(jì)的室町時(shí)代，直至16世紀(jì)末安土桃山時(shí)代為止，其寫本數(shù)已超過(guò)30部，是古往來(lái)中寫本數(shù)目最多的往來(lái)，可以說(shuō)《庭訓(xùn)往來(lái)》是日本中世最具代表性的往來(lái)之一。

二、《庭訓(xùn)往來(lái)》的收詞范圍及編撰方式

譚建川在《日本文化傳承的歷史透視》中指出：“《庭訓(xùn)往來(lái)》匯集佛教、文學(xué)、教養(yǎng)、職業(yè)、醫(yī)療、行政、武士、法律、游藝、地方風(fēng)俗等多方面內(nèi)容……在其涉及的內(nèi)容中，所收單詞最多的是衣食住方面的詞匯（370個(gè)），其次是農(nóng)、工、手工業(yè)等各職業(yè)用語(yǔ)（217個(gè)）和佛教用語(yǔ)（179個(gè)），之后是武士兵器（75個(gè)），教養(yǎng)（45個(gè)），其他雜類（44個(gè)）?！保?］34可見(jiàn)，《庭訓(xùn)往來(lái)》的收詞范圍寬泛、詞匯量也異常龐大，這些詞匯并非零散單一出現(xiàn)，而是集體出現(xiàn)在每封書信的中半部，這也間接說(shuō)明《庭訓(xùn)往來(lái)》的收詞范圍及編撰方式具有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，這些標(biāo)準(zhǔn)有以下三個(gè)特點(diǎn)。

第一，書信內(nèi)容與年節(jié)時(shí)令保持一致，選詞標(biāo)準(zhǔn)與書信內(nèi)容緊密相連。例如，日本櫻花的欣賞佳季是每年的三月左右，那么在信息傳遞遲緩的中世，提前一個(gè)月邀約對(duì)方共同賞花也在情理之中。賞花活動(dòng)除欣賞櫻花、品嘗美食外往往還會(huì)進(jìn)行一些娛樂(lè)活動(dòng)，日本中世盛行和歌創(chuàng)作，漢詩(shī)創(chuàng)作風(fēng)頭不減，對(duì)于喜好風(fēng)花雪月的上層階級(jí)人士來(lái)說(shuō)，賞花之余吟詩(shī)作賦不可或缺。

第二，詞匯團(tuán)分布呈均勻分散狀，詞匯團(tuán)之間有機(jī)融合、重新構(gòu)架。《庭訓(xùn)往來(lái)》除八月單封以外，每月的兩封書信均有一個(gè)共同主題，編寫者在每封書信中都會(huì)圍繞一個(gè)主題配置若干個(gè)詞匯量不同的詞匯團(tuán)，為便于區(qū)別，多的稱為主詞匯團(tuán)，少的則稱為副詞匯團(tuán)。詞匯團(tuán)雖有主副之別，但主題重疊的現(xiàn)象鮮有發(fā)生，全書呈“一月一主題”均勻分散狀，相互獨(dú)立，互不干擾。書信中必有一個(gè)主詞匯團(tuán)，若干個(gè)副詞匯團(tuán)，副詞匯團(tuán)的數(shù)量不定，也有不存在副詞匯團(tuán)的，如一月只有一個(gè)主詞匯團(tuán)。主、副詞匯團(tuán)之間的多重構(gòu)架以及互補(bǔ)互利的共存關(guān)系無(wú)疑拓寬了認(rèn)知范疇，增強(qiáng)了各知識(shí)點(diǎn)之間的連貫性。

第三，詞匯團(tuán)插入位置均為書信中部。書信是主要的社交方式之一，是維持良好人際關(guān)系的黏合劑。在信息傳遞極其閉塞的平安時(shí)代，書信作為為數(shù)不多的溝通方式之一，在錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系中發(fā)揮著黏合劑功能。盡管日本中世的識(shí)字群體較之平安時(shí)期擴(kuò)充了不少，但識(shí)字群體仍為少數(shù)，能夠準(zhǔn)確運(yùn)用漢字撰寫、閱讀書信的人士多半是受過(guò)良好教育且具有一定社會(huì)身份的人士，在交通不便、物力和人力極其貧乏的時(shí)代，書信除互通消息的基本功能外更重要的是用于傳達(dá)各種重要內(nèi)容，這一功能也使書信在正式場(chǎng)合起到憑證、證據(jù)的作用。另外，將詞匯團(tuán)統(tǒng)一固定在書信中部的優(yōu)勢(shì)還在于，在保持書信基本撰寫格式的前提下提升全書的整體感。

三、《庭訓(xùn)往來(lái)》的育人思想

根據(jù)對(duì)選詞標(biāo)準(zhǔn)及編撰方式特點(diǎn)的分析，筆者認(rèn)為《庭訓(xùn)往來(lái)》的育人思想有以下三點(diǎn)。

（一）受限于宗教信仰的忠君思想

《庭訓(xùn)往來(lái)》的主要面向群體是以武士為代表的新生勢(shì)力，作為步入社會(huì)后要直接輔佐將軍、間接服侍天皇等上層階級(jí)的武士來(lái)說(shuō)，掌握政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法律、租稅方面的詞匯，對(duì)日后履行公職，輔佐統(tǒng)治階級(jí)，增強(qiáng)自身的參政議政基本能力都是極其必要的?！锻ビ?xùn)往來(lái)》中與宗教信仰相關(guān)的詞匯非常多，主要集中在九月和十月，其內(nèi)容都是圍繞法會(huì)的準(zhǔn)備事宜，編寫者書信中配置了各種僧寺職事名、寺廟建筑、佛教流派、法會(huì)常用物品等的詞匯團(tuán)。十月詞匯團(tuán)繼續(xù)九月份的內(nèi)容，里面除了補(bǔ)遺九月中未曾出現(xiàn)的各種僧寺職事名以外，還增加了各式寺僧服飾以及詳盡的禪林飲食名稱，這些禪林飲食名稱包括早點(diǎn)、正餐、午后點(diǎn)心和餐后甜點(diǎn)。

（二）注重知識(shí)連貫性的實(shí)用主義精神

編寫者選擇詞匯并不是盲目無(wú)章，而是秉持優(yōu)先選擇實(shí)用性詞匯的原則，把這些實(shí)用性較強(qiáng)的詞匯團(tuán)按書信內(nèi)容編入其中，這些詞匯團(tuán)主次分明，循序漸進(jìn)，以點(diǎn)帶面，尊重各領(lǐng)域知識(shí)之間的連貫性，又避免了生搬硬套的“填鴨式”教學(xué)。例如，武士的主要工作內(nèi)容之一就是參與管理莊園的大小事物，莊園的收成直接影響稅收額度，因此，三月份的詞匯團(tuán)基本以租稅詞匯為主，以租稅詞匯帶動(dòng)了涉及莊園的其他方面；莊園要耕種農(nóng)田，副詞匯團(tuán)中就出現(xiàn)了農(nóng)具、農(nóng)作物、農(nóng)業(yè)稅等相關(guān)名稱；莊園還需建筑房屋，于是就出現(xiàn)了各種關(guān)于建筑主題的詞匯團(tuán)。

（三）面面俱到的全人教育思想

土佐的戰(zhàn)國(guó)大名長(zhǎng)宗我部元親在天正2年（公元1574年）頒布的《天正式目》中指出作為武士需習(xí)得的技藝有和歌、茶藝、舞蹈、笛子、蹴鞠等［4］。以上5種技藝在《庭訓(xùn)往來(lái)》中均有所體現(xiàn)。和歌創(chuàng)作詞匯集中在二月，茶藝詞匯集中在十月，四月詞匯團(tuán)中的“舞獅子”與九月詞匯團(tuán)中的“舞童”都是與舞蹈相關(guān)的詞匯，樂(lè)器集中在七月，而且其中“橫笛”在各種樂(lè)器中排在第一位、“蹴鞠”在全書中沒(méi)有出現(xiàn)，但三月房屋建筑詞匯團(tuán)中出現(xiàn)了“蹴鞠場(chǎng)”，也就是說(shuō)，武士的居住地需設(shè)一個(gè)足球場(chǎng)，以方便日常訓(xùn)練，隨時(shí)提高球技。

總的來(lái)說(shuō)，《庭訓(xùn)往來(lái)》非常注重學(xué)生的素質(zhì)教育，這種素質(zhì)教育集中體現(xiàn)在文學(xué)、茶道、歌舞、體育等各個(gè)方面，編寫者在十一月編入諸多疾病、醫(yī)療等詞匯團(tuán)。可見(jiàn)，早在日本中世的蒙學(xué)教育中就開始不斷強(qiáng)調(diào)強(qiáng)身健體的重要性。

結(jié)語(yǔ)

教育是一個(gè)國(guó)家和民族興衰的根本，更是人類社會(huì)亙古不變的主題之一。無(wú)論是私塾還是學(xué)校都以為國(guó)家培養(yǎng)人才、輸送人才為主要目的，教材則是確保實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)的前提條件。蒙學(xué)教育正值學(xué)生世界觀、人生觀和價(jià)值觀形成的關(guān)鍵期，童蒙教材的選用顯得尤為重要。

《庭訓(xùn)往來(lái)》是日本中世最具代表性的童蒙教材，歷史學(xué)范疇上，日本中世是指鐮倉(cāng)時(shí)代幕府建立（公元1185年）至室町幕府滅亡（公元1573年）的4個(gè)世紀(jì)。室町時(shí)期是日本由古代社會(huì)走向封建社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，尤其是貫穿了鐮倉(cāng)末期和南北朝內(nèi)亂期的14世紀(jì)是日本歷史上值得關(guān)注的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，室町時(shí)代是崇尚實(shí)力的特殊時(shí)代，領(lǐng)地、權(quán)力、地位的大小高低完全取決于自身實(shí)力。傳統(tǒng)概念中的君臣關(guān)系及社會(huì)各個(gè)階層的主從關(guān)系變成了講求雙方的實(shí)力大小，實(shí)力強(qiáng)者為主，實(shí)力弱者為從。一個(gè)人的硬實(shí)力集中體現(xiàn)在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等方面，軟實(shí)力體現(xiàn)在個(gè)人綜合素養(yǎng)上，這也使得日本中世的童蒙教育更加注重忠君思想、實(shí)用主義以及全人教育的灌輸。

古人云：“教子在幼時(shí)?！睂?duì)于同屬漢字圈的日本蒙學(xué)教育雖以借鑒中國(guó)的施教方法及育人思想為主，但仍有其特殊性與獨(dú)創(chuàng)性，在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)盛行的今日，再讀《庭訓(xùn)往來(lái)》發(fā)現(xiàn)其價(jià)值歷久彌新，也可為國(guó)人了解域外漢學(xué)提供全新的學(xué)術(shù)研究視角。