儒家教化思想對(duì)高校思想政治教育的啟示

薛金枝

（西安理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710048）

教化是指通過(guò)道德教育的方式去感化人們，促使人們道德品質(zhì)的完善及良好社會(huì)風(fēng)氣的形成。儒家教化思想是儒家思想的重要組成部分。儒家的教化思想并不是一開(kāi)始就有的，而是儒家先賢們?cè)谔剿髦螄?guó)之道、大同社會(huì)及個(gè)體道德修養(yǎng)的過(guò)程中所形成的科學(xué)的思想理論體系。當(dāng)今社會(huì)形勢(shì)復(fù)雜，文化思想多元，高校的思想政治教育面臨諸多嚴(yán)峻考驗(yàn)，因此，急需從中華傳統(tǒng)優(yōu)秀思想中汲取有利的思想資源。厘清儒家教化思想，對(duì)其依據(jù)、目標(biāo)、方法進(jìn)行分析探討，對(duì)當(dāng)代高校思想政治教育具有重要的啟迪作用。

一、儒家教化思想概述

（一）儒家教化之人性論依據(jù)

人性問(wèn)題一直備受儒家關(guān)注，是儒家先賢們討論的重要話題，也是儒家教化思想的理論基礎(chǔ)?？v觀人性論，儒家學(xué)者有兩大觀點(diǎn)。第一，荀子主張“性惡論”［1］23。荀子認(rèn)為人性本惡，否認(rèn)天賦道德觀，直接強(qiáng)調(diào)后天道德教化的對(duì)人立德的必要性。第二，孟子主張“性善論”。在孟子看來(lái)，人生來(lái)本善，他承認(rèn)天賦道德觀，認(rèn)為仁、義、禮、智、信的道德品質(zhì)是人天生固有的，但這并不代表他忽視外界的教化。《孟子·告子上》載：“茍得其養(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng)，無(wú)物不消?！保?］60在孟子看來(lái)，人如果缺少了外界的教化，僅憑最初的善端是無(wú)法長(zhǎng)久的，長(zhǎng)此以往，這些善端就會(huì)消失殆盡，那么人就和動(dòng)物并無(wú)二異。要想這善端綿延持久、生生不息，就必須加以教化滋養(yǎng)。儒家先賢在人性論這一問(wèn)題上雖各執(zhí)其見(jiàn)，但終究殊途同歸，他們從不同方面對(duì)教化的必要性加以論證，認(rèn)為外界教化與內(nèi)在修養(yǎng)皆不可或缺。

（二）以“成己成物”為儒家教化目標(biāo)

“成己成物”出自《中庸》一書，儒家關(guān)于“成己”的認(rèn)識(shí)分為四個(gè)層面［3］。其一，“成己”即對(duì)自我的提升，需要個(gè)體通過(guò)內(nèi)外兼修的方式提升自己的道德認(rèn)知，培育自己的道德情感，堅(jiān)定自己的道德意志，規(guī)范自己的道德行為，升華自身的道德境界。其二，“成己”須處理好人與“我”之間的關(guān)系，這也是儒家教化的重要主題之一。儒家認(rèn)為“我”與他人相處過(guò)程中必然會(huì)產(chǎn)生矛盾，要正確處理“我”和他人間的關(guān)系就須遵循“忠恕”之道，正所謂“己所不欲勿施于人”［4］164“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”［4］64。要學(xué)會(huì)以寬仁之心對(duì)待他人，體諒他人的難處，要以自己之心推及他人之心，時(shí)常站在他人的角度去看待問(wèn)題。其三，“成己”須處理好個(gè)人與社會(huì)間的關(guān)系，個(gè)體的價(jià)值需要在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)。在儒家看來(lái)，只有達(dá)到個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值相統(tǒng)一，個(gè)體與社會(huì)同在，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)人本身的超越。其四，“成己”須處理好人與自然間的關(guān)系，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，荀子告誡人們要尊重自然，敬畏自然，做任何事情都要循理而為，不能違背天理。

“成物”中的“物”是指包含了天地間的萬(wàn)物，有生命的物或是無(wú)生命的物都被囊括在內(nèi)?！俺晌铩笔菍?duì)“成己”的延伸，其內(nèi)涵可分為以下兩個(gè)層面。其一，成就他人。人應(yīng)該以仁愛(ài)之心對(duì)待自己的同胞，要主動(dòng)幫助他人向善、達(dá)誠(chéng)。在儒家看來(lái)，這不僅能使人人向善，也能促進(jìn)社會(huì)良好道德秩序的形成。其二，人也要善待自然萬(wàn)物，樹(shù)立人與自然萬(wàn)物和諧相處的觀念，不僅要推仁及人，更要推仁及物，以此達(dá)到儒家天人合一的最高境界。

（三）以“禮樂(lè)教化”為主的儒家教化方法

“禮樂(lè)教化”是儒家教化的重要方法。在儒家教化思想中，禮主外，樂(lè)主內(nèi)［3］。禮即克己復(fù)禮，是對(duì)人們進(jìn)行外在的規(guī)范與約束，使人們遵守道德行為規(guī)范?？鬃釉疲骸安粚W(xué)禮，無(wú)以立?！保?］176在我國(guó)，禮為德之本，學(xué)禮則品節(jié)祥明，德性堅(jiān)定；在教育層面，孔子主張?jiān)⒔逃诙Y，教化民眾通過(guò)學(xué)習(xí)一系列禮儀來(lái)提升自身的道德修養(yǎng)。樂(lè)教作為儒家教化的重要手段，側(cè)重于對(duì)人內(nèi)在德性、和諧性情的培養(yǎng)。它從人思想的最深處著手，通過(guò)潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲的方式凈化人的心靈，陶冶人的情操，從而使人們養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)與道德行為習(xí)慣。談及禮與樂(lè)的關(guān)系，孔子認(rèn)為，樂(lè)的內(nèi)容和本質(zhì)都離不開(kāi)禮，禮樂(lè)是相互聯(lián)系、如影隨形的，雖然二者在人類社會(huì)的教化系統(tǒng)中發(fā)揮著不同的作用，但皆對(duì)民眾德性的培育起到了積極的重要作用。

然而，僅靠“禮樂(lè)教化”難以達(dá)到教化的目的，還需要國(guó)家的管理與法制的約束，所以儒家在強(qiáng)調(diào)德治的基礎(chǔ)上，也吸收了法家的法治思想，強(qiáng)調(diào)德治與法治并重。這樣一來(lái)，既有中和的禮樂(lè)教化作基礎(chǔ)，也有嚴(yán)格的刑罰教化為保障，德法兼并才能真正達(dá)到教化民眾的目的。

二、儒家教化思想對(duì)高校思想政治教育的啟示

目前，我國(guó)社會(huì)思想開(kāi)放、文化多元已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。處于這一時(shí)期的高校思想政治教育面臨著培養(yǎng)高素質(zhì)人才的時(shí)代性課題，因此，高校急需從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取精華并融入思想政治教育實(shí)踐中。

（一）明確以成人成才為主旨的思想政治教育目標(biāo)

在儒家看來(lái)，成才必先成人。孔子云：“仁者人也?！比逝c人二者相互依存，相得益彰，可以說(shuō)仁屬于人的范疇，反過(guò)來(lái)說(shuō)，人所擁有的美德也是仁的外延［5］。因而，當(dāng)代高校在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育時(shí)，首先要教會(huì)大學(xué)生如何做人。儒家歷來(lái)以“仁”為核心，以重視人倫著稱，構(gòu)建了仁、義、禮、智、信這五常作為道德規(guī)范的原則。在教化過(guò)程中，高校要以仁、義、禮、智、信這五常為基準(zhǔn)：其一，教導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立“愛(ài)人”的理念，這種愛(ài)是一種推己及人的愛(ài)，它告訴我們不僅要愛(ài)自己的父母親人，也要愛(ài)他人；其二，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的義利觀，正確處理義與利二者的關(guān)系，告知學(xué)生追求利益乃人之常情，但必須建立在遵守道德法規(guī)的基礎(chǔ)上；其三，加強(qiáng)大學(xué)生“禮”的教育，全球化的擴(kuò)大使得當(dāng)代大學(xué)生的思想受到西方自由主義的沖擊，將儒家“禮”融入高校思想政治教育中，能使大學(xué)生形成一種自我約束，做到懂禮守禮；其四，培育大學(xué)生“仁且智”的理想人格，高校要同等看待智與仁的作用，在培育德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才的過(guò)程中，智育與德育同等重要；其五，信作為儒家五常之一，是人與人交往的準(zhǔn)則和必備的道德品質(zhì)，高校應(yīng)大力弘揚(yáng)誠(chéng)實(shí)守信的中華傳統(tǒng)美德，培養(yǎng)大學(xué)生誠(chéng)信的道德品質(zhì)。

（二）倡導(dǎo)以“禮樂(lè)教化”為載體的思想政治教育模式

《論語(yǔ)》載：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！保?］80在儒家看來(lái)，人的道德修養(yǎng)開(kāi)始于學(xué)詩(shī)，自立于學(xué)禮，完成于學(xué)樂(lè)?？鬃右远Y、樂(lè)、詩(shī)為教化民眾的三種方式，認(rèn)為禮、樂(lè)、詩(shī)教化將貫穿于人們道德修養(yǎng)、人格完善的始終。目前，高校思想政治教育多采用灌輸?shù)慕虒W(xué)方式，這種方式忽略了學(xué)生的情感、信念等非理性因素，與實(shí)際生活脫軌，導(dǎo)致教育美感的缺失。要將“寓教于禮”“寓教于樂(lè)”融入高校思想政治教育中［5］，使學(xué)生在潛移默化的過(guò)程中陶冶情操，凈化心靈，不斷求真向善。禮教側(cè)重規(guī)范人的行為舉止，高校要循序漸進(jìn)地引導(dǎo)大學(xué)生自覺(jué)地以禮約束自己，達(dá)成從他律的道德轉(zhuǎn)化為自律的道德之目的，從而提升道德認(rèn)知，堅(jiān)定道德意志，升華道德境界。詩(shī)教、樂(lè)教則側(cè)重審美教育，講究“內(nèi)和”，以春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲的方式對(duì)大學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)、陶冶。音樂(lè)本身具有美育功能，將音樂(lè)作為高校思想政治教育的教化工具可以營(yíng)造輕松愉悅、和諧唯美的課堂氛圍，使大學(xué)生在音樂(lè)中求真向善，把握人生價(jià)值，提升道德修養(yǎng)。

（三）構(gòu)建立體化的思想政治教育體系

《論語(yǔ)》曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”［4］11在儒家看來(lái)，政治可以統(tǒng)一民眾，刑罰可以懲治奸邪之人，禮節(jié)可以引導(dǎo)民眾約束自我，音樂(lè)可以凈化民眾心靈。政、刑、禮、樂(lè)四位一體，共同作用于對(duì)民眾的教化。這些方式放在現(xiàn)在來(lái)看具有一定局限性，但其蘊(yùn)藏的價(jià)值方式為當(dāng)今高校思想政治教育體系的構(gòu)建提供了重要啟示，即要以立體化的思維方式對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育。高校僅靠單一的思政課很難滿足當(dāng)下思想政治教育工作需要，也很難實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人的目標(biāo)，所以要首先重視隱性思政教育，將思政教育貫穿整個(gè)教育過(guò)程，通過(guò)潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲的方式引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立道德理念；其次，思想政治教育理念要以社會(huì)發(fā)展為主旋律，貼近現(xiàn)實(shí)生活，重視大學(xué)生的心理欲求與道德情感，通過(guò)化解矛盾，達(dá)成共識(shí)，以實(shí)現(xiàn)學(xué)生自由而又全面的發(fā)展；再次，高校要建立規(guī)范有效的思想政治教育機(jī)制，確保每一堂思政課高效進(jìn)行，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立馬克思主義世界觀、人生觀、價(jià)值觀。