重組梵華：《法苑珠林》中的“感應(yīng)緣”

王 侃

（四川警察學(xué)院，四川 瀘州 646000）

唐初佛教類書《法苑珠林》的整體框架大致可分為“篇”和“部”，篇或部末又設(shè)有“頌”和“感應(yīng)緣”。與以往世俗或宗教類書大體上以“部”“緣”“品”或“義”為首不同，《法苑珠林》在沿襲傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上略作改動(dòng)，以“篇”為首，并統(tǒng)一“篇”或“部”的題名為二字篇（部）名，全書共分100篇?！捌保ㄒ患?jí)類目）下設(shè)“部”（二級(jí)類目），“部”下又分“部”（三級(jí)類目），個(gè)別三級(jí)“部”之下又分出第四級(jí)類目，共有686部。此種體例貫穿全書，整齊劃一，使分類更加精細(xì)，結(jié)構(gòu)也更為清晰。每個(gè)“篇”末為四言或五言“頌”，共109首（其中《十惡篇》下的“殺生”等10部之末均有正報(bào)、習(xí)報(bào)“頌”2首，共20首）。

一、《法苑珠林》“感應(yīng)緣”概說

與梁寶唱的《經(jīng)律異相》不同，道世在《法苑珠林》中專門增加了“感應(yīng)緣”部分。“感應(yīng)緣”三字題名后往往小字注“略引若干驗(yàn)”，每驗(yàn)或數(shù)驗(yàn)之末小字注“右一出某書”“右此一驗(yàn)出某書”“右若干驗(yàn)出某書”或“右此一驗(yàn)見王之自說”等。百篇之內(nèi)，除《劫量篇》《三界篇》《日月篇》《福田篇》《士女篇》《慚愧篇》《感通篇》《住持篇》《攝念篇》《發(fā)愿篇》《供養(yǎng)篇》《輪王篇》《納諫篇》《和順篇》《背恩篇》《善友篇》《惡友篇》《校量篇》《愚戇篇》《詐偽篇》《謀謗篇》《業(yè)因篇》《欲蓋篇》《十使篇》《法滅篇》《雜要篇》等26篇外，共有70個(gè)“篇”末和4個(gè)“篇”內(nèi)的“部”末設(shè)“感應(yīng)緣”（其中《六道篇》“諸天”等6部、《敬佛篇》“觀佛”等5部、《十惡篇》“殺生”等9部以及《六度篇》“持戒”等4部尾均分別附感應(yīng)緣若干驗(yàn)），全書共存94處，計(jì)852驗(yàn)。

“感應(yīng)”“緣”皆是中土固有名詞。前者見于《周易》和《荀子》，其中所言陰陽二氣、心與物相感應(yīng)乃至漢董仲舒的“天人感應(yīng)”等均系傳統(tǒng)文化對“感應(yīng)”思想的解釋；而“緣”則具有因緣、機(jī)緣、因循等義。在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，佛教又賦予了兩者新的含義。根據(jù)佛教的理解，眾生有善根感動(dòng)之機(jī)緣，佛應(yīng)之而來，稱為感應(yīng)。感，屬于眾生；應(yīng)，屬于佛。關(guān)于“緣”，佛法認(rèn)為“一切法因緣生”，“因”是產(chǎn)生結(jié)果的內(nèi)在直接原因，“緣”是外在間接條件，一切萬有皆由因緣之聚散而生滅。道世以“求同”為原則，通過借用傳統(tǒng)思想中的專有名詞，以“感應(yīng)緣”為重要紐帶，組織起眾多中土感應(yīng)故實(shí)，極力拉近佛教與傳統(tǒng)文化間的關(guān)系，并賦予本土故實(shí)更加強(qiáng)有力的解釋佛教的功能，進(jìn)而將相關(guān)佛教知識(shí)、思想融入傳統(tǒng)知識(shí)與思想體系中。

這種設(shè)計(jì)無疑是作者道世的一大創(chuàng)舉，他突破《經(jīng)律異相》只限于佛教內(nèi)容的窠臼，將中土故實(shí)拉入整個(gè)佛教體系中進(jìn)行比附，其在整合唐前佛教知識(shí)、思想觀念的同時(shí)，也表現(xiàn)出包容、重組傳統(tǒng)思想文化的深刻用意。道世在《六道篇》“感應(yīng)緣”開頭便對“感應(yīng)緣”設(shè)置的原因有過說明。從表面來看，他廣征博引中土故實(shí)，主要目的在于說明佛教善惡業(yè)報(bào)理論，發(fā)揮止惡揚(yáng)善作用的同時(shí)，達(dá)到弘揚(yáng)佛法之目的。但從更深層次來講，這種手法的運(yùn)用無疑在佛教因果報(bào)應(yīng)等理論與傳統(tǒng)思想文化相似因子間構(gòu)建起有效的關(guān)聯(lián)。這種處理方式不僅在融匯中印兩種不同文化、拉近彼此距離方面起到了積極作用，而且暗含著道世將佛教思想契入傳統(tǒng)思想文化體系，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)重組梵華的更大的抱負(fù)。

二、《法苑珠林》中“感應(yīng)緣”的總體分布及其知識(shí)面向

根據(jù)篇（含“部”）末“感應(yīng)緣”驗(yàn)數(shù)的多寡，我們大致可看出道世在編纂過程中想要重點(diǎn)解決的知識(shí)側(cè)面以及對相關(guān)內(nèi)容的不同側(cè)重，現(xiàn)將有關(guān)內(nèi)容順次排列如下：《敬佛篇》91驗(yàn)，《十惡篇》70驗(yàn)，《六道篇》50驗(yàn)，《敬法篇》41驗(yàn)，《妖怪篇》27驗(yàn)，《受報(bào)篇》26驗(yàn)，《變化篇》25驗(yàn)，《祈雨篇》23驗(yàn)，《敬塔篇》21驗(yàn)（其中11驗(yàn)僅存目），《伽藍(lán)篇》《六度篇》分別20驗(yàn)，《送終篇》19驗(yàn)，《神異篇》《舍利篇》分別18驗(yàn)，《忠孝篇》《救厄篇》分別15驗(yàn)、《至誠篇》《漁獵篇》《酒肉篇》《病苦篇》分別14驗(yàn)、《潛遁篇》《祭祠篇》《怨苦篇》《賞罰篇》分別13驗(yàn)、《千佛篇》《果園篇》分別12驗(yàn)，《敬僧篇》《興福篇》《思慎篇》《債負(fù)篇》分別11驗(yàn)，《受戒篇》10驗(yàn)，《說聽篇》《宿命篇》《舍身篇》分別9驗(yàn)，《惰慢篇》《咒術(shù)篇》分別8驗(yàn)，《眷屬篇》7驗(yàn)，《眠夢篇》《華香篇》《唄贊篇》《受請篇》《破邪篇》《富貴篇》《占相篇》分別6驗(yàn)，《入道篇》《法服篇》《君臣篇》《慈悲篇》分別5驗(yàn)，《誡勗篇》《報(bào)恩篇》《機(jī)辯篇》《破戒篇》《受齋篇》分別4驗(yàn)，《歸信篇》《獎(jiǎng)導(dǎo)篇》《燃燈篇》《審察篇》《懲過篇》《不孝篇》《擇交篇》《懺悔篇》《破齋篇》《穢濁篇》《傳記篇》分別3驗(yàn)，《見解篇》《儉約篇》《爭訟篇》《四生篇》分別2驗(yàn)，《致敬篇》《懸旛篇》《貧賤篇》《放生篇》《罪福篇》《利害篇》分別1驗(yàn)。

佛、法、僧三寶是佛教重要的信仰對象，《千佛篇》《敬佛篇》《敬法篇》《敬僧篇》末的感應(yīng)緣驗(yàn)數(shù)共計(jì)155驗(yàn)，約占總驗(yàn)數(shù)的18%。其中，佛寶又居于至高無上的地位，這一點(diǎn)從上表《敬佛篇》91驗(yàn)的設(shè)置可以得到充分說明。正如道世所述：“十惡緣巨，易惑心涂；萬善力微，難感靈性……若不引證，邪病難除?！保?］143-144為揚(yáng)善止惡、警醒世人，道世在《十惡篇》末用較大篇幅的感應(yīng)故實(shí)證實(shí)作惡定會(huì)帶來殃禍的道理。再加上《受報(bào)篇》感應(yīng)緣對業(yè)報(bào)理論的進(jìn)一步補(bǔ)充說明，不僅使佛教“行善得善報(bào)，行惡得惡報(bào)”的觀念得到了充分闡釋，而且還沖破了傳統(tǒng)思想“積善之家必有余慶，積惡之家必有余殃”解釋的局限，揭示了現(xiàn)實(shí)生活中“作惡之人，反享福壽”“淳正之輩，時(shí)遭佞逼”等現(xiàn)象之所以存在的深層原因。

《六道篇》講述天、人、阿修羅、鬼神、畜生以及地獄等六道眾生的生存空間及生存狀態(tài)，其中“三善道”分別安排了6驗(yàn)、20驗(yàn)和3驗(yàn)篇幅，“三惡道”也均安排了7驗(yàn)。這種安排體現(xiàn)出道世迎合傳統(tǒng)文化中重“人”的價(jià)值取向，但更需要突出的是佛教對“人”之含義的不同解讀。對于“生命存在”范圍的認(rèn)知，佛教較傳統(tǒng)文化更為廣泛。從《藝文類聚》的分類來看，“人”“神”“鳥”“獸”“鱗介”“蟲”等知識(shí)是傳統(tǒng)文化重要的認(rèn)識(shí)對象，而佛教不僅包含傳統(tǒng)思想中“人”“鬼神”“畜生”的內(nèi)容，更有對“天人”“阿修羅”“地獄”等眾生存在形式的認(rèn)知與理解。然而，在面對傳統(tǒng)文化中固有的“妖怪”現(xiàn)象時(shí)，道世因無法將其歸入“六道”，因而進(jìn)行了單獨(dú)處理。除此之外，對普遍存在于傳統(tǒng)思想文化中的知識(shí)，《法苑珠林》也給予了足夠的“觀照”，如“祈雨”“神異”“君臣”“忠孝”“不孝”“送終”“擇交”“漁獵”“酒肉”“病苦”“祭祀”“果園”“咒術(shù)”“眠夢”“華香”“占相”“服飾”“報(bào)恩”“燃燈”“伽藍(lán)”等，均采取以傳統(tǒng)故實(shí)與佛法相比附的方式做出合理闡釋。

三、《法苑珠林》“感應(yīng)緣”中的佛典征引

感應(yīng)緣的設(shè)置是道世的一大創(chuàng)舉，從其典籍征引情況大概可看出道世安排“感應(yīng)緣”的用意。此處研究者首先考察佛典的使用情況。該部分共使用佛教典籍16部，分別為《出三藏記集》《大唐西域記》《道宣律師感通錄》《律相感通傳》《道宣律師感應(yīng)記》《高僧傳》《續(xù)高僧傳》《廣弘明集》《漢法本內(nèi)傳》《集古今佛道論衡》《集神州三寶感通錄》《梁京寺記》《洛陽伽藍(lán)記》《入大乘論》《釋迦方志》以及《唐護(hù)法沙門法琳別傳》。

其中，15部屬于中土撰述的作品，包括“感通類”著作4部，均出自道宣之手；“三教論衡類”作品4部；“僧傳類”2部；“地理史籍方志類”4部；經(jīng)錄1部。除此之外，僅使用翻譯典籍1部，即堅(jiān)意菩薩造、道泰譯《入大乘論》。

中土撰述作品系本土僧俗兩界人士針對域外佛教相關(guān)知識(shí)、觀念、理論教義等內(nèi)容進(jìn)行闡釋與論述的成果，代表著中國佛教徒對道教的理解、消化與接受，帶有明顯的佛教及本土色彩，其中暗含了佛教與本土文化的勾連與碰撞，其在解釋、弘揚(yáng)佛教方面發(fā)揮了積極作用。道世在“感應(yīng)緣”部分對本土撰述典籍的大量征引，正是他彌合域內(nèi)外兩種不同文化的體現(xiàn)。以上16部內(nèi)典中，“感通類”和“三教論衡類”著作共占50%?！案型悺迸c該部分的主題“感應(yīng)”相匹配，在一定程度上反映了“感應(yīng)緣”的設(shè)置系受到道宣著作之啟發(fā)。道世運(yùn)用具有神秘、神圣性的中土感應(yīng)故實(shí)來輔助說明相關(guān)佛教問題，一則有利于增強(qiáng)說服力，二則具有濃厚的親和感，易于被普通大眾所接受?；蛟S正是在這種說教媒介潛移默化地“催化”下，佛教相關(guān)知識(shí)最終被有效且普遍地認(rèn)同與接受。“三教論衡類”主要征引了南北朝以及唐代僧界著名的三教論爭作品，其中蘊(yùn)含著豐富的儒、釋、道三教互動(dòng)內(nèi)容，表明道世站在佛教立場上，以佛統(tǒng)攝儒道的深意。

需要注意的是，以上中土撰述作品中有近半數(shù)作品被《宋史·藝文志》著錄，如《高僧傳》《續(xù)高僧傳》《廣弘明集》《集古今佛道論衡》《集神州三寶感通錄》《釋迦方志》以及《唐護(hù)法沙門法琳別傳》等。這種情形的出現(xiàn)，不能說沒有道世的推介之功。或許正是由于《法苑珠林》中道世的屢屢征引，加速了以上著作及其蘊(yùn)含的豐富內(nèi)容在更為廣泛的范圍內(nèi)傳播，并引起傳統(tǒng)主流的重視，進(jìn)而擠進(jìn)傳統(tǒng)典籍的四部分類中，成為傳統(tǒng)知識(shí)結(jié)構(gòu)不可或缺的組成部分。