馬爾庫(kù)塞關(guān)于發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的批判及其當(dāng)代啟示

農(nóng) 浴 趙容艷

（[1]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)馬克思主義學(xué)院 北京 102488；[2]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)馬克思主義研究系 北京 102488）

哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，不同時(shí)期哲學(xué)流派的產(chǎn)生和發(fā)展都與其所面臨和要解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題相關(guān)。法蘭克福學(xué)派是西方馬克思主義的重要流派之一，其對(duì)資本主義世界的關(guān)注和剖析尤其是針對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)比以往任何時(shí)期都豐富、人們生活水平比以往都提高的發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，提出了與經(jīng)典馬克思主義相不同的批判視角。其中，以馬爾庫(kù)塞為代表的法蘭克福學(xué)派學(xué)者在繼承馬克思的勞動(dòng)異化理論的基礎(chǔ)上，提出了意識(shí)形態(tài)批判理論，探討西方發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)下的精神異化現(xiàn)象，其對(duì)資本主義現(xiàn)代化的剖析和理解中不乏有一定的閃光點(diǎn)。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)與世界各國(guó)的聯(lián)系越來(lái)越緊密，在謀求與其他國(guó)家互利共贏發(fā)展的同時(shí)，一些西方資本主義社會(huì)的不良社會(huì)思潮也對(duì)我國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了一定影響。馬爾庫(kù)塞精神異化分析角度對(duì)我國(guó)推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的進(jìn)程有重要的警示意義。

1 從資本主義發(fā)展新特點(diǎn)看法蘭克福學(xué)派研究背景

1.1 資本主義發(fā)展新特點(diǎn)

從19世紀(jì)中葉到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，資本主義一路高歌猛進(jìn)，逐漸發(fā)展到壟斷資本主義階段。殘酷的資本原始積累和深重的肉體剝削造成了緊張的勞資關(guān)系和尖銳的階級(jí)對(duì)立，隨著資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，發(fā)達(dá)國(guó)家內(nèi)部商品過(guò)剩危機(jī)頻發(fā)，為獲得更大的利潤(rùn)，代表大資產(chǎn)階級(jí)利益的資本主義國(guó)家機(jī)器開(kāi)始了瘋狂的殖民擴(kuò)張，資本家的沉重的壓迫使得殖民地國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)揭竿而起，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論也日漸成熟，馬克思主義得到了廣泛傳播。在科學(xué)社會(huì)主義理論“無(wú)產(chǎn)階級(jí)暴力奪取政權(quán)”的指引下，反對(duì)帝國(guó)主義、國(guó)內(nèi)資本主義和封建主義的斗爭(zhēng)風(fēng)起云涌。

但在20世紀(jì)中葉后，資本主義國(guó)家對(duì)自己的理論和實(shí)踐進(jìn)行了深刻的反思，在經(jīng)濟(jì)上采用國(guó)家干預(yù)的經(jīng)濟(jì)政策同時(shí)，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步帶動(dòng)的新興產(chǎn)業(yè)也促進(jìn)了發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家生產(chǎn)的發(fā)展；在階級(jí)關(guān)系對(duì)立緊張的問(wèn)題上，資產(chǎn)階級(jí)也采取了一系列方式緩和階級(jí)矛盾和勞資關(guān)系，資產(chǎn)階級(jí)政府推行了一系列社會(huì)保險(xiǎn)、失業(yè)救濟(jì)和社會(huì)保健等社會(huì)保障制度，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家勞動(dòng)人民的物質(zhì)生活也有了很大改善，即所謂的“福利社會(huì)”。

盡管發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)沒(méi)有從根本上解決資本主義的基本矛盾，也不能阻擋資本主義必然滅亡的歷史命運(yùn)，甚至由于科技革命使得“剩余價(jià)值率的增長(zhǎng)幅度大于工人實(shí)際收入的增長(zhǎng)幅度”使得剝削的程度加深了，但在社會(huì)領(lǐng)域，工人以小汽車作為主要交通工具的愈來(lái)愈多，許多勞動(dòng)者家庭中都有了電視機(jī)、電冰箱和其他家用電器，國(guó)民經(jīng)濟(jì)中非物質(zhì)生產(chǎn)部門比重上升，白領(lǐng)’職工比重增長(zhǎng)這些新的特點(diǎn)卻是與以往經(jīng)典馬克思主義作家們所處的時(shí)代有著天壤之別，尤其是現(xiàn)代股份制公司的發(fā)展使得資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的界限模糊化。資本主義社會(huì)不再是“血與火”的原始積累，也不完全是馬克思恩格斯所處“壓迫者和被壓迫者始終處于相互對(duì)立的地位”“使階級(jí)對(duì)立簡(jiǎn)單化”“無(wú)產(chǎn)者是沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的”的資本主義發(fā)展的歷史時(shí)期，與列寧所講的最后階段的沒(méi)落的腐朽的垂死的“帝國(guó)主義”亦有不同，資本主義社會(huì)出現(xiàn)了新的特點(diǎn)。

雖然“福利社會(huì)”并沒(méi)有從根本上改變資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的對(duì)抗性矛盾，以“高稅收、高福利政策缺乏對(duì)工作的激勵(lì)機(jī)制和對(duì)創(chuàng)業(yè)精神的鼓勵(lì)，嚴(yán)重挫傷了工人的勞動(dòng)積極性和企業(yè)主的投資積極性”等社會(huì)問(wèn)題作為代價(jià)，但是由于生產(chǎn)力的發(fā)展和資產(chǎn)階級(jí)政府推出的改良措施，客觀上使得資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)對(duì)立緩和，從一定程度上弱化了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)和革命性。

1.2 法蘭克福學(xué)派發(fā)展背景

法蘭克福學(xué)派誕生于二十世紀(jì)二三十年代，二十世紀(jì)六七十年代達(dá)到高潮。這個(gè)時(shí)期正是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家理論反思和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整以及福利社會(huì)形成的時(shí)期，科技的進(jìn)步帶動(dòng)媒體的發(fā)展，報(bào)紙、電報(bào)、廣播電臺(tái)和電視等逐漸走進(jìn)人們生活，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)者的肉體壓迫逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樵谝庾R(shí)形態(tài)領(lǐng)域?qū)o(wú)產(chǎn)階級(jí)的觀念管控。

法蘭克福學(xué)派所產(chǎn)生和發(fā)展的社會(huì)環(huán)境，“面臨著傳統(tǒng)理性主義難以解釋的重大時(shí)代問(wèn)題。這些問(wèn)題有，為什么在革命條件成熟的時(shí)候，工人階級(jí)都屈服于資產(chǎn)階級(jí)蠱惑與欺騙？為什么少數(shù)法西斯分子操縱了高度文化修養(yǎng)的德國(guó)人？為什么先進(jìn)的科技和高效率的管理可以被肆無(wú)忌憚地應(yīng)用在戰(zhàn)場(chǎng)上和集中營(yíng)的屠殺？為什么人民群眾在爭(zhēng)取民主和自由的革命之后，又在新集權(quán)主義的鐵腕下，陷入新的奴役和壓迫？為什么資本主義的工人會(huì)心甘情愿地受剝削壓迫？’等等?！?/p>

簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，法蘭克福學(xué)派（尤其是后期）所面對(duì)的時(shí)代課題和研究的問(wèn)題是：以往經(jīng)典的馬列主義所倡導(dǎo)的武裝暴力奪取政權(quán)、從根本上推翻資本主義反動(dòng)統(tǒng)治的觀點(diǎn)，在人人能夠吃飽穿暖的發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)是否還有較強(qiáng)的真理性？無(wú)產(chǎn)階級(jí)是否還會(huì)為了爭(zhēng)取自己的權(quán)益重新自為而非自發(fā)地聯(lián)合起來(lái)？以及發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)主張社會(huì)變革的群體？在人們物質(zhì)生活、科技進(jìn)步帶來(lái)的生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變的情況下進(jìn)行這樣理論思考和社會(huì)調(diào)查是很有意義的。

2 馬爾庫(kù)塞意識(shí)形態(tài)批判閃光點(diǎn)

費(fèi)洛姆和馬爾庫(kù)塞要實(shí)現(xiàn)的是馬克思主義哲學(xué)和弗洛伊德精神分析學(xué)的有機(jī)結(jié)合。在馬爾庫(kù)塞的人性理論、社會(huì)批判理論、革命理論和意識(shí)形態(tài)批判理論中，充滿著辯證法的否定精神，其中，異化思想、意識(shí)形態(tài)批判對(duì)現(xiàn)當(dāng)代我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化意義重大。

2.1 人的異化

2.1.1 “愛(ài)欲”與人的解放

馬爾庫(kù)塞主張以人的自由和幸福為人生目標(biāo)，提倡“愛(ài)欲”與人的解放，但是這里的“愛(ài)欲”明顯區(qū)別于弗洛伊德的性欲或其他淺層次的欲望，這一點(diǎn)比弗洛伊德進(jìn)步很多。愛(ài)欲是個(gè)性化和感情化的自我歸復(fù)，“它（愛(ài)欲）象征著真善美的圓滿境界，愛(ài)欲特別具有美的創(chuàng)造的功能，可升華為藝術(shù)和因此產(chǎn)生的一切文明創(chuàng)造。愛(ài)欲是生命、自由和美的三位一體，是文明的最高理想和楷模。”“這個(gè)以快樂(lè)為目的、以美為表現(xiàn)的新本體論就是要從人類生物學(xué)的角度，尋找蘊(yùn)含在人類個(gè)體之中美的源泉。”

簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，馬爾庫(kù)塞主張的“愛(ài)欲”與人的解放，是一種在精神上對(duì)真善美的渴望與滿足，是追求幸福、尊重感情、熱愛(ài)生活，是對(duì)生命的敬畏和對(duì)富足自由的精神生活的向往。雖然表面上與在人本主義的立場(chǎng)上進(jìn)行形而上學(xué)的憧憬或社會(huì)批判別無(wú)二致，但是這與馬克思所追求的“自由人的聯(lián)合體”以及共產(chǎn)主義物質(zhì)極大豐富之后的“精神極大豐富”的狀態(tài)有相通之處，從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)繼承了馬克思主義關(guān)于人的解放的觀點(diǎn)。

2.1.2 工具理性與人的異化

馬爾庫(kù)塞在馬克思的異化理論基礎(chǔ)上，提出了自己的異化思想。人的異化不僅僅是馬克思提出的在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中的異化，在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中還演化成了人的精神異化，導(dǎo)致人精神異化的罪魁禍?zhǔn)资强茖W(xué)技術(shù)的作用。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為“發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)技術(shù)（工具）理性已經(jīng)異化為社會(huì)控制的技術(shù)（工具），技術(shù)合理性（工藝合理性）成為統(tǒng)治合理性。它正趨向于變成極權(quán)主義，并且嚴(yán)重入侵到社會(huì)結(jié)構(gòu)的方方面面，支配著整個(gè)社會(huì)生活領(lǐng)域，構(gòu)成發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)進(jìn)行社會(huì)控制的深層基礎(chǔ)”“它取代了傳統(tǒng)的政治統(tǒng)治，成為一種新的控制形式，一種具有非政治化要求的新型的意識(shí)形態(tài)?！?/p>

所謂的工具理性是以形式邏輯為核心的價(jià)值判斷。這里的技術(shù)和“工具”不能理解為科學(xué)技術(shù)那么簡(jiǎn)單。在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，人的解放和自由人特有的最珍貴的情感、倫理、審美，不再是第一需要，人們“毫無(wú)目的地履行某種職責(zé)，為工作而工作，為生產(chǎn)而生產(chǎn)”，成為一個(gè)工具的人，而不是豐富的飽滿的自由的人，人處于一個(gè)“愛(ài)欲”被壓抑的狀態(tài)。

2.1.3 生產(chǎn)消費(fèi)與人的異化

在生產(chǎn)消費(fèi)領(lǐng)域，資本主義條件下的勞動(dòng)是單調(diào)、無(wú)聊、重復(fù)、應(yīng)激的工作，工作對(duì)人來(lái)說(shuō)是一種痛苦和異化，“勞動(dòng)不是為了尋求自身的滿足，而是滿足其他需要的手段。”在消費(fèi)領(lǐng)域，資本主義通過(guò)廣告、廣播電視等媒體手段制造“虛假需求”，也就是“虛假的需要”，比如鼓吹大房子、高保真音響、高級(jí)生活設(shè)備是生活的必需品，人們處于被灌輸和受媒體操縱的地位。在這樣的意識(shí)形態(tài)的影響下，人們過(guò)度追求物質(zhì)生活，不能滿足甚至不清楚自己真實(shí)的需求。資本主義通過(guò)宣傳和意識(shí)形態(tài)灌輸制造消費(fèi)，使得人們?cè)谙M(fèi)主義中慷慨解囊，而后又只能通過(guò)更加努力地工作去滿足下一次的消費(fèi)，“資本主義不是憑借壓制消費(fèi)，而是通過(guò)制造消費(fèi)來(lái)壓抑人的解放，并刺激勞動(dòng)?！痹谑艿竭@樣的觀念灌輸和生產(chǎn)消費(fèi)模式下，人的精神異化是一個(gè)喝鹽水止渴的無(wú)限惡性循環(huán)的過(guò)程，盡管物質(zhì)生活上變得越來(lái)越富足。

總之，在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，人們已經(jīng)不再為溫飽和發(fā)展而擔(dān)憂，解決了物質(zhì)匱乏問(wèn)題，但是卻一直處于精神異化的狀態(tài)。

2.2 發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)整體性批判

“意識(shí)形態(tài)不僅具有階級(jí)性，而且具有整體性，其特征是對(duì)社會(huì)全體成員進(jìn)行有效的控制和不知不覺(jué)的壓制，即使對(duì)它持不同意見(jiàn)的人也不能例外?！痹诎l(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，上層建筑對(duì)人的管控、操縱甚至是剝削不僅僅是肉體上的，這種壓抑、操縱人的方式還更加深刻地體現(xiàn)在精神層面。從這一角度來(lái)看，馬克思、列寧的科學(xué)社會(huì)主義理論、階級(jí)斗爭(zhēng)等理論比較偏向于改變社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式，而馬爾庫(kù)塞“不同于傳統(tǒng)和庸俗的唯物主義，正是在于它突出了社會(huì)的主觀條件即意識(shí)革命的重要性。”

在民主、科學(xué)、生活富足的粉飾下，個(gè)人不再具有獨(dú)立思考的能力，人們沒(méi)有選擇自由的機(jī)會(huì)，“因?yàn)楦＠麌?guó)家、富裕社會(huì)使他們得到幸福。工人階級(jí)已經(jīng)沒(méi)有獨(dú)立意識(shí)，與現(xiàn)存制度一體化。人的價(jià)值觀理想、思想感情的靈性都已被社會(huì)流行的模式所規(guī)定。在這樣的‘新集權(quán)主義社會(huì)’中，有民主而不自由，富裕而不幸福，有技術(shù)但不理性。”

從馬爾庫(kù)塞對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中無(wú)產(chǎn)階級(jí)的分析后認(rèn)為：無(wú)產(chǎn)階級(jí)主觀上已經(jīng)成為一種社會(huì)穩(wěn)定力量，或者可以理解為保守力量，“工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)在需要和愿望、生活標(biāo)準(zhǔn)、閑暇活動(dòng)和意識(shí)形態(tài)等方面同化”。

在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)可能已經(jīng)喪失了“革命性”，這里所說(shuō)的“革命性”不僅僅是要暴力革命流血犧牲的意識(shí)，而是已經(jīng)喪失了追求進(jìn)步的動(dòng)力，寧愿安于現(xiàn)狀也不會(huì)對(duì)未來(lái)理想社會(huì)有所憧憬。那么社會(huì)革命進(jìn)步的希望在哪里？最終，馬爾庫(kù)塞寄托在那些“無(wú)希望的人才被賜予希望”的社會(huì)邊緣人士和青年學(xué)生身上。

3 對(duì)馬爾庫(kù)塞發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)批判的評(píng)價(jià)

首先，馬爾庫(kù)塞對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)進(jìn)行了精辟描寫和刻畫，如“工業(yè)社會(huì)不僅壓抑了人的愛(ài)欲，而且使人馴服、被動(dòng)無(wú)創(chuàng)造性。這樣的人都患有‘不幸中的欣快癥’，人們?cè)跐撘庾R(shí)中獲得一種虛假的滿足，在本真的痛苦中體驗(yàn)非本真的體驗(yàn)非本真的幸福，自得其樂(lè)地成為巴甫洛夫?qū)嶒?yàn)中的狗，被動(dòng)地接受條件反射和催眠術(shù)的指令……”不得不說(shuō)是當(dāng)今發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的社會(huì)現(xiàn)狀。

其次馬爾庫(kù)塞從人本角度拋開(kāi)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系對(duì)人進(jìn)行直接的考察，可以說(shuō)直指社會(huì)本質(zhì)；再次馬爾庫(kù)塞的結(jié)論為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“不革命性”，這在一定程度上反映了西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家基本社會(huì)現(xiàn)實(shí)與社會(huì)現(xiàn)狀。

但同時(shí)，馬爾庫(kù)塞的發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)批判也存在一些局限性。一方面，過(guò)分貶低了科學(xué)技術(shù)的作用，實(shí)際上科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，總有利有弊，不應(yīng)夸大其在某一方面的作用和害處；其次是最終結(jié)論中認(rèn)為整個(gè)社會(huì)都已經(jīng)被同化了，只能把社會(huì)變革希望寄托于流浪漢等社會(huì)邊緣人當(dāng)中，這在現(xiàn)實(shí)中是明顯走不通的。但同時(shí)馬爾庫(kù)塞也找不到其他社會(huì)變革的依靠力量和主力軍，這是其理論中一個(gè)比較大的遺憾。

4 發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)批判的現(xiàn)實(shí)性及其對(duì)我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義事業(yè)現(xiàn)代化的意義

4.1 自覺(jué)抵制西方不良社會(huì)思潮

如今，我國(guó)正在進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，雖說(shuō)我國(guó)不屬于發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的行列，但是，馬爾庫(kù)塞對(duì)其所進(jìn)行的批判仍應(yīng)引起我們的警惕和重視。馬爾庫(kù)塞所描述的發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中所存在的問(wèn)題——生產(chǎn)力的發(fā)展帶來(lái)社會(huì)的進(jìn)步和物質(zhì)生活水平的提高，也伴隨著人的精神異化的加劇——并沒(méi)有消亡而是愈演愈烈。改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，給我國(guó)社會(huì)生活各個(gè)方面帶來(lái)了深刻的變革，全球化進(jìn)程的加快也讓我國(guó)與世界發(fā)生著更為密切的聯(lián)系。這給我國(guó)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)增長(zhǎng)的同時(shí)，也給了一些西方不良社會(huì)思潮涌入我國(guó)的機(jī)會(huì)，消費(fèi)主義就是典型的代表。消費(fèi)主義是一種典型的西方資本主義社會(huì)產(chǎn)生的思潮，其在世界范圍內(nèi)廣泛傳播，導(dǎo)致在我國(guó)部分群體尤其是肩負(fù)國(guó)家未來(lái)的青年群體中出現(xiàn)了以消費(fèi)為人生追求的價(jià)值取向，并由此產(chǎn)生了許多令人啼笑皆非的行為，不僅給自己和家庭帶來(lái)沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，也沒(méi)有在合適的年紀(jì)樹(shù)立起正確的人生觀和價(jià)值觀，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，對(duì)青年自身的發(fā)展、對(duì)中華民族的復(fù)興都將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的負(fù)面影響。消費(fèi)主義的廣泛傳播，使得社會(huì)里人與人之間的關(guān)系被異化為物與物的關(guān)系，而物的方面成了人際關(guān)系中的主要方面，且因其影響廣泛，無(wú)孔不入，使得人們很難擺脫物的束縛，從而建立起真正的利于個(gè)人身心健康的社會(huì)關(guān)系。人與人之間的關(guān)系被異化，人與人之間的情感越來(lái)越冷漠，這是造成人們精神痛苦的一個(gè)很重要的原因。

以金錢至上觀念為代表的物質(zhì)主義甚囂塵上，人們對(duì)于物質(zhì)的過(guò)度追求使得物質(zhì)文明空前發(fā)達(dá)，而相對(duì)應(yīng)的卻是人們精神生活的日益貧乏。人們不但沒(méi)有因?yàn)槲镔|(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)而獲得幸福，反而日益失去做人的本質(zhì)，日益不成其為人。2020年8月27日，世衛(wèi)組織總干事譚德塞在記者會(huì)上透露，全球近10億人受精神健康問(wèn)題影響①。2018年5月25日，國(guó)家衛(wèi)健委疾病預(yù)防控制局在呼和浩特市召開(kāi)“全國(guó)嚴(yán)重精神障礙管理治療工作總結(jié)部署會(huì)暨培訓(xùn)班”，會(huì)上公布了最新數(shù)據(jù)，“截至2017年底，全國(guó)13億9008萬(wàn)人口中精神障礙患者達(dá)2億4326萬(wàn)4千人，總患病率高達(dá)17.5%，其中嚴(yán)重精神障礙患者超1600萬(wàn)人，發(fā)病率超過(guò)1%”②。這些數(shù)字還在逐年增長(zhǎng)——不管是從整個(gè)世界的角度，還是從我國(guó)國(guó)內(nèi)的角度，精神健康問(wèn)題都不容忽視，而日益嚴(yán)重的精神健康的背后，其實(shí)都與馬爾庫(kù)塞所提到的人的精神異化有密切的關(guān)系。

信息時(shí)代網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)，使得媒體的力量日益強(qiáng)大，西方意識(shí)形態(tài)對(duì)人的影響無(wú)孔不入。商家硬生生制造出消費(fèi)節(jié)以促進(jìn)消費(fèi)，虛假需求大行其道，超前消費(fèi)亂象叢生，金錢作為唯一控制參量侵入情感領(lǐng)域，談婚論嫁離不開(kāi)房車，拜金主義盛行，人們現(xiàn)實(shí)、本真的需求長(zhǎng)期無(wú)法得到滿足，甚至個(gè)人深陷其中卻不自知。

人如果不能超越只追求物質(zhì)利益的層次，停留在追求動(dòng)物性的需求上，在當(dāng)今時(shí)代背景下，就必然卷入后工業(yè)社會(huì)消費(fèi)主義、功利主義的漩渦，丟失在道德和情感上的追求和需要，缺失精神上的享受，生活只剩下物質(zhì)利益帶來(lái)的快感，物質(zhì)生活和精神生活嚴(yán)重不平衡，導(dǎo)致人生活狀態(tài)的惡性循環(huán)。人一旦成為金錢的奴隸，精神生活物欲化，精神上的孤獨(dú)、絕望、焦慮等各種病態(tài)狀態(tài)便很難避免。為了抵抗西方的物質(zhì)至上主義的侵襲，避免出現(xiàn)西方社會(huì)普遍存在的精神壓抑和痛苦，就要豐富和發(fā)展人的精神生活，促進(jìn)自身的全面發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。

4.2 培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀

我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)和吸收先進(jìn)文化的同時(shí)應(yīng)該抵制西方社會(huì)因制度本身的缺陷而帶來(lái)的種種弊端，發(fā)展中的問(wèn)題可以在發(fā)展中得到解決。西方社會(huì)的種種弊端根本上源于資本主義基本矛盾，這些問(wèn)題對(duì)于我國(guó)而言并不具有存在的必然性。建立健全社會(huì)主義核心價(jià)值體系，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在對(duì)外開(kāi)放、融入全球化經(jīng)濟(jì)體系的過(guò)程中有效抵制西方資本主義意識(shí)形態(tài)侵襲的重要良方。

社會(huì)主義價(jià)值觀是對(duì)資本主義價(jià)值觀的超越，二者的核心內(nèi)容和本質(zhì)特征完全不同，有著本質(zhì)的區(qū)別。社會(huì)主義的價(jià)值主體是以勞動(dòng)人民為主體的勞動(dòng)群眾，人民群眾的根本利益和需要決定了社會(huì)主義價(jià)值觀的根本內(nèi)容和本質(zhì)特征。資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀的價(jià)值主體是大資本家階級(jí)，它的內(nèi)容和本質(zhì)特征體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的利益和需要。資本主義提倡“自由競(jìng)爭(zhēng)”、“生存斗爭(zhēng)”，追求物質(zhì)主義、個(gè)人主義，實(shí)際上就是主張個(gè)人奮斗，激勵(lì)人民為自己的個(gè)人利益而斗爭(zhēng)。表面上資本主義國(guó)家的個(gè)人似乎都有清晰的奮斗目標(biāo)，但實(shí)際上整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)仍處于無(wú)組織、無(wú)計(jì)劃的狀態(tài)。自由競(jìng)爭(zhēng)、生存斗爭(zhēng)等原則還停留在動(dòng)物界的生存法則的層次上，與動(dòng)物式的搶奪、先占先得沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別。

馬爾庫(kù)塞所論述的后工業(yè)社會(huì)對(duì)人的異化，不可能在資本主義制度內(nèi)被解決，因?yàn)槠洚a(chǎn)生的根源就在于資本主義的基本矛盾——正是由于資本的逐利本性以及整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)序狀態(tài)使得資本需要通過(guò)制造虛假需求才能進(jìn)一步開(kāi)拓市場(chǎng)，進(jìn)而獲取利益，否則就不能繼續(xù)生存。在當(dāng)今發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，人們的生活必需品已經(jīng)在一定程度上得到了滿足甚至過(guò)剩，這個(gè)領(lǐng)域資本獲取利潤(rùn)的難度大大提升，資本繼續(xù)獲利生存的可能性就在于不斷通過(guò)各種各樣的途徑挖掘甚至人為制造人的非本真需求，進(jìn)而開(kāi)拓市場(chǎng)，這是由資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律決定的。因此，資本主義社會(huì)下由于人的異化而產(chǎn)生的精神痛苦也就變得不可避免。與資本主義社會(huì)不同，以公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)等為原則的社會(huì)主義社會(huì)，其生產(chǎn)是為了最廣大人民的需求服務(wù)的，生產(chǎn)什么、怎么生產(chǎn)、生產(chǎn)多少都不是以某些人的利益為轉(zhuǎn)移，因此，制造虛假需求也就沒(méi)有了必然性。只有以集體主義為原則、共產(chǎn)主義為目標(biāo)的社會(huì)主義價(jià)值觀能從根本上解決人的異化問(wèn)題。在這樣的價(jià)值觀的引領(lǐng)下，人不再以一己私利為奮斗目標(biāo)，而是追求集體利益的最大化，也不再僅停留于物質(zhì)利益的層次，精神上的追求也是人們生活的動(dòng)力，真正實(shí)現(xiàn)人的解放。

總之，人類解放的偉大目標(biāo)就是改造資本主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，過(guò)渡到自由人的聯(lián)合體——共產(chǎn)主義社會(huì)。當(dāng)然，這是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，社會(huì)發(fā)展需要我們對(duì)人類解放的道路做出新的探索和研究，但不論時(shí)代怎么發(fā)展和歷史如何變遷，建立共產(chǎn)主義社會(huì)永遠(yuǎn)是人類解放的正確方向和唯一選擇，馬克思主義人類解放思想是人類追求自由解放的必由之路。

注釋

① 全球近10億人受精神健康問(wèn)題影響：為何“精神疾患”總不被重視？https：//baijiahao.baidu.com/sid=1676270489647661075&wfr=spider&for=pc.

② 中國(guó)精神病醫(yī)院經(jīng)營(yíng)現(xiàn)狀及發(fā)展戰(zhàn)略研究報(bào)告（2020版）http：//www.lmcmr.com/yiyaoshengwu/yiyaozhongjianti/2013-03-27/4663.html