莊浪小曲發(fā)展現(xiàn)狀與傳承策略研究

牛曉霞

（蘭州城市學(xué)院 文史學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

莊浪縣地處六盤山西麓，東依隴山，西連成紀(jì)，是中華民族的發(fā)祥地之一。這里民風(fēng)淳樸，歷史積淀深厚。夏商周三代時(shí)，此地曾為戎狄所居，后來隨著中原民族的不斷遷入，特別是清中葉至當(dāng)代，這里的區(qū)域性文化逐漸形成。因此，莊浪縣在文化傳承方面既汲取了中原文化的養(yǎng)料，又借鑒了少數(shù)民族的文化精華，逐漸形成了獨(dú)具特色的地方文化。最能代表這種文化精髓與特征的當(dāng)屬莊浪社火。莊浪社火分為文、武社火或晝、夜社火。夜社火在當(dāng)?shù)赜址Q之為“地?cái)傋印?，其表演的?nèi)容主要有小曲、旱船、舞獅子、紙馬等，而小曲則是“夜社火”的核心內(nèi)容，也是其精華所在。莊浪小曲內(nèi)容廣闊，表演形式多樣，為當(dāng)?shù)厝罕娝猜剺芬?。由于受現(xiàn)代文明沖擊和生產(chǎn)生活方式改變的影響，莊浪小曲在現(xiàn)實(shí)生活中漸行漸遠(yuǎn)，參演人員和觀眾日漸減少，那些身懷絕技的傳承人或年事已高，或?yàn)橹\求生計(jì)而不得不離開表演的舞臺(tái)，演出道具、演員服飾與劇本等也逐漸散失，作為地方文化表征的莊浪小曲的保護(hù)、傳承問題日益嚴(yán)峻。莊浪小曲作為中華民族文化的組成部分，其藝術(shù)價(jià)值及社會(huì)作用不言而喻。因此，對(duì)其進(jìn)行傳承保護(hù)顯得非常必要。

一、莊浪小曲的源流、表演形式及演出習(xí)俗

莊浪小曲的形成與當(dāng)?shù)氐胤轿幕粺o(wú)關(guān)系，莊浪“花兒”、勞動(dòng)號(hào)子及各種儀式歌謠都對(duì)其形成產(chǎn)生重要影響。莊浪小曲表演形式獨(dú)特，唱腔悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，舞蹈動(dòng)作靈動(dòng)流暢，給觀眾帶來審美上的享受。莊浪小曲在長(zhǎng)期的社火表演中，逐漸形成了一些規(guī)范化的演出習(xí)俗。但這些演出習(xí)俗并非是一個(gè)固定傳承的存在，新中國(guó)成立前后，莊浪社火的演出習(xí)俗大不相同，甚至有些演出習(xí)俗已悄然消失。

（一）莊浪小曲的源流

莊浪小曲主要指當(dāng)?shù)亍暗財(cái)傋印保ㄇf浪縣夜間演出的社火，也稱作“夜社火”）中一直保存的有固定唱調(diào)和唱詞的民間歌曲，［1]是莊浪民間曲藝演出的主要形式。自陜西省眉戶戲傳入本地后與之穿插演唱，又稱為“小唱”，在全縣流傳比較廣泛。筆者經(jīng)過深入細(xì)致的田園調(diào)查和考證，將其淵源主要總結(jié)為以下幾個(gè)方面：

第一，莊浪小曲與傳統(tǒng)的農(nóng)村巫覡活動(dòng)有較密切的關(guān)系。莊浪民間以廟宇為中心的廟會(huì)社火豐富多彩，每一次廟會(huì)社火就是一場(chǎng)民間綜合藝術(shù)的集會(huì)。以歌舞娛神或以形貌扮神是我國(guó)戲劇表演的最早萌芽。[1]祭祀活動(dòng)中法師打醮所使用的固定的和即興的經(jīng)文歌和巫術(shù)歌也發(fā)展成為地?cái)傋又杏糜谏駨R演出或祭祀活動(dòng)中的專用曲子。但這類帶有濃厚祭祀性質(zhì)的小曲在莊浪縣地?cái)偙硌葜兴急戎夭⒉欢?，并非小曲的主要?gòu)成。小曲在形成、演變的過程中逐漸脫離“神氣”，走向抒情和“娛人”的道路，朝更豐富、更有生命力的方向發(fā)展。[2]

第二，莊浪“花兒”對(duì)小曲的形成有著十分重要的影響?！盎▋骸笔且环N富有濃郁鄉(xiāng)土氣息的民歌形式，是群眾生活中不可缺少的藝術(shù)手段。作為莊浪縣的傳統(tǒng)音樂形式，莊浪“花兒”內(nèi)容廣泛，表現(xiàn)形式獨(dú)特，其中以情歌最動(dòng)人、最精彩、最豐富。這些情歌多表現(xiàn)男女相愛時(shí)的痛苦憂傷以及對(duì)愛情的忠貞與勇敢追求。如《送別》：

“南山落了云霜了，難過加了愁腸了。南山云霜風(fēng)擺了，花兒愁氣我解了。”

莊浪小曲中描寫男女沖破封建勢(shì)力追求幸福生活的曲目與當(dāng)?shù)亍盎▋骸痹趦?nèi)容上有很多相似之處，莊浪小曲受“花兒”的影響可見一斑。例如《盼五更》：

“一更盼你來，月兒照花臺(tái)，細(xì)思想情郎，今夜晚上來，叫丫鬟忙打上四兩酒，把四個(gè)菜碟兒急忙端上來?！?/p>

第三，莊浪小曲以本地民間的歷史傳說為主要素材。莊浪是中華文明的發(fā)祥地之一，歷史文化積淀豐厚，孕育了許多神話傳說。如《四季行兵》：

“正月子里來是新年，宋王爺打坐龍墩上，十二美女拿扇扇。春季里行兵二月天，煙山土霧打旋旋，宋王爺不知臣受難，把人馬困在風(fēng)臺(tái)山?！?/p>

小曲通過描寫北宋楊家將的故事，影射當(dāng)局統(tǒng)治者不顧當(dāng)?shù)匕傩瞻参?，過著“十二美女拿扇扇”的犬馬聲色生活。把群眾熟悉的民間傳說和歷史故事用小曲的形式演繹出來，充分體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的智慧，這也是莊浪小曲得以廣泛傳唱的一個(gè)重要原因。

第四，勞動(dòng)號(hào)子及各種儀式歌謠是小曲創(chuàng)作的豐富源泉。勞動(dòng)號(hào)子是一種隨勞動(dòng)而歌，帶有勞動(dòng)節(jié)奏和呼號(hào)的歌曲，是我國(guó)民歌的主要體裁之一。莊浪屬于農(nóng)業(yè)大縣，莊浪民間文化深受農(nóng)耕文化的影響，人們?cè)趧趧?dòng)中使用號(hào)子調(diào)節(jié)勞動(dòng)節(jié)奏，鼓舞干勁，使其漸漸演變成為當(dāng)?shù)亓鱾鲝V泛的民歌形式。莊浪小曲《割大麥》《揚(yáng)燕麥》《織手巾》正是吸收了勞動(dòng)歌謠里的相關(guān)曲子，形成了獨(dú)具特色的曲目。莊浪本地還有很多儀式歌謠，酒宴上有酒歌，婚嫁儀式上有婚嫁歌、嫁女歌等，比如小曲《十杯酒》《罵媒歌》等都有宴席儀式歌謠的痕跡。

第五，外地民歌對(duì)莊浪小曲的產(chǎn)生有一定的作用。莊浪屬人口遷入地區(qū)，遷入人口來源主要包括陜西、寧夏固原等地的移民以及因避禍或其他原因來莊浪生存的少部分周邊地區(qū)居民，這些移民把自己家鄉(xiāng)的民歌帶入莊浪地區(qū)，并互相吸收融合，為莊浪小曲的產(chǎn)生和發(fā)展起了極大的作用。

（二）莊浪小曲的表演形式及演出習(xí)俗

一般來說，小曲以說唱為藝術(shù)表現(xiàn)的主要手段，通過說唱來驅(qū)動(dòng)觀眾的形象思維，但莊浪小曲卻只唱不說。因地域不同，莊浪小曲在表演形式上也略顯不同，縣城北部的南湖、岳堡、趙墩等地，小曲是以一個(gè)固定的曲調(diào)演唱一段故事，伴隨甩扇、“十字步”等簡(jiǎn)單的舞蹈，表演過程中伴有樂器演奏，角色全為小旦打扮，演唱時(shí)每唱一段演員分別面向東南西北變換位置。唱腔悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，音色優(yōu)美，表現(xiàn)力豐富，舞蹈動(dòng)作整齊流暢。莊浪縣城南部小曲表演方式與縣城北部有較大的差別，演員演唱時(shí)專唱小曲，角色不再是單一的旦角，而是四個(gè)男角和四個(gè)女角。在表演過程中，女角穿戲服，著彩妝演出，全程不參與演唱，只表演舞蹈，稱作“飛旦”。男角一般為中老年男子扮演，面部不著彩，只于腰間系一條布帶子，兩人手持拂塵，兩人手拿“霸王鞭”（一長(zhǎng)為二尺五寸，直徑約二十厘米的竹竿，上面挖開六處窄孔，內(nèi)裝有銅板若干，搖動(dòng)時(shí)便發(fā)出悅耳之聲），在場(chǎng)地轉(zhuǎn)動(dòng)舞蹈三周后，圍一圈開唱。兩人用拂塵遮面演唱，兩人用“霸王鞭”一邊有節(jié)奏地?fù)舸蚣绮亢捅巢恳贿呇莩?。莊浪縣南部演唱小曲時(shí)很少有管弦樂器伴奏，只以鑼鼓敲擊節(jié)奏，南北演唱方式均以“地?cái)傋印钡男问揭虻匮莩?。[3]與大型舞臺(tái)藝術(shù)相比較，莊浪小曲表演形式簡(jiǎn)單，易于操作。每逢春節(jié)，莊浪小曲的愛好者聚集一處，吹奏彈唱，樂此不疲。正是因?yàn)檫@些小曲愛好者的執(zhí)著堅(jiān)守與推廣，才使這一民間曲藝形式流傳至今。

莊浪小曲的表演形式強(qiáng)調(diào)邊唱邊演，演員舞蹈步法靈活多樣，有“十字步”“踏五步”“溜臺(tái)步”“顛步”“8字步”等基本步法。這些步伐技巧的運(yùn)用對(duì)于深化人物情緒、烘托氣氛起到了事半功倍的效果。例如在小曲《小放牛》中，就有“8字步”的表演步法，兩人或三人作“8”形的穿插跑動(dòng)，男角手搖拂塵，采用“顛步”跑動(dòng)，女角則是輕柔的碎步跑，類似秦腔中旦角的走法，亦稱“溜臺(tái)步”，男女跑動(dòng)的頻率都較快。伴隨明快流暢的音調(diào)，以及演員甩扇、搖扇和甩拂塵之類的動(dòng)作，將俏皮的牧童與聰慧機(jī)智的村姑形象展現(xiàn)得淋漓盡致。[4]

莊浪小曲演出習(xí)俗伴隨著社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)生活和精神生活的演進(jìn)和發(fā)展而變化，大致經(jīng)歷了由繁到簡(jiǎn)、從俗到雅、推陳出新的過程。筆者通過查閱文獻(xiàn)資料、實(shí)地調(diào)查、走訪小曲藝人，對(duì)莊浪縣小曲演出習(xí)俗大致作了如下分類：

1.禳院，春節(jié)期間，社火受邀至農(nóng)戶家院中進(jìn)行表演，選取《八仙慶壽》《上天官》等小曲曲目表演，表達(dá)祛邪免災(zāi)，以圖平安吉祥之意。

2.薦臺(tái)，社火受邀到外村莊演出，中場(chǎng)休息之時(shí)，由東道主端上具有本地特色的暖鍋?zhàn)雍吞枪麩熅?，以示?duì)演唱者的感謝。

3.掛紅，社火被邀請(qǐng)至外莊表演時(shí)，由邀請(qǐng)者事先準(zhǔn)備好大紅的綢緞或布（一般八尺或一丈不等），在演出間隙，斜掛在主要演員的肩上，以示對(duì)演出人員的感謝和支持。

4.跳加官，主要指社火在演出過程中如果受到別人的賞賜，便由一人戴“加官殼”出來說些招財(cái)進(jìn)寶、加官進(jìn)祿的話表示對(duì)對(duì)方的感謝。這一社火演出習(xí)俗已隨著時(shí)代的發(fā)展而消失。

5.磨社火，兩村之間進(jìn)行的帶有競(jìng)爭(zhēng)性質(zhì)的較量演出。當(dāng)兩家社火一起演出時(shí)，在選擇曲目時(shí)故意挑選引起對(duì)方誤解的曲目或在曲目中隨意編謅一些詞語(yǔ)借題發(fā)揮，從而達(dá)到壓制對(duì)方的目的，更有甚者揮拳相向，反目為仇。這種社火表演習(xí)俗在20世紀(jì)60年代中期就已經(jīng)消亡。

6.和社火，是與磨社火相對(duì)應(yīng)的一種社火類型，表演時(shí)在曲目選擇上主要以稱頌對(duì)方、祝愿吉祥如意為主，或演出對(duì)方曲目的續(xù)本，傳達(dá)雙方修好關(guān)系的意愿，表現(xiàn)和樂融融的氛圍，遺憾的是這一社火演出習(xí)俗在20世紀(jì)60年代中期也已消亡。

7.唱進(jìn)莊曲與道謝曲，進(jìn)莊曲是指社火被邀至鄰村演出時(shí)，最先演唱的曲目。如：“遠(yuǎn)看莊子霧騰騰，近看莊子賽北京?！薄案吒呱缴弦蝗ρ?，賤腳兒踏在貴地上。”進(jìn)莊曲曲目?jī)?nèi)容極盡贊譽(yù)之詞，主要表達(dá)對(duì)邀請(qǐng)者所在村莊的稱頌贊美之情。道謝曲則指社火演出完畢，離開之時(shí)演唱的曲目?jī)?nèi)容。如：“初一、十一、二十一、多謝親戚一條揖……初八、十八、二十八，多謝親戚的好高茶，這茶不是別的茶，正是八仙慶壽茶，道畢謝來不用留，敲起鑼鼓轉(zhuǎn)回家?！边@些唱詞內(nèi)容多為感謝之詞，主要表達(dá)對(duì)東道主熱情接待的謝意。

8.謝將，每年正月十五，社火演出完畢，由社火頭帶領(lǐng)所有參演人員拈香磕頭、焚燒演出道具，祈禱來年全村和順平安。

二、莊浪小曲的發(fā)展現(xiàn)狀及存在的問題

莊浪小曲是以群眾自發(fā)性的農(nóng)閑娛樂活動(dòng)為其顯著特點(diǎn)，沒有專業(yè)性的團(tuán)體、學(xué)校、行會(huì)等組織，基本是以臨時(shí)性的自樂班形式分布于全縣鄉(xiāng)村。1949年以前，一些小村莊人力、物力匱乏，難以組成自成體系的業(yè)余班社團(tuán)體，多為幾個(gè)莊頭的愛好者攢集而成。中華人民共和國(guó)成立后，隨著社會(huì)秩序安定，人民生活好轉(zhuǎn)，農(nóng)村文化生活的要求愈益強(qiáng)烈，莊浪縣小曲演藝活動(dòng)迅速恢復(fù)和發(fā)展。每逢農(nóng)閑和節(jié)令之時(shí)，尤其是春節(jié)期間，夜晚見村見落，燈火閃爍之處，人群圍簇，管弦歌聲聲聲入耳，渾然為天籟之聲，[5]為當(dāng)?shù)厝罕姷奈幕钤鎏砹松省＝┠暝诙嘣幕臎_擊之下，莊浪小曲漸漸淡出人們的視線，呈現(xiàn)蕭條之勢(shì)。究其原因，主要有以下幾個(gè)方面：

（一）觀眾流失嚴(yán)重

目前觀看小曲演出的觀眾大部分是農(nóng)村留守的中老年群體，大部分年輕人或外出求學(xué)，或外出務(wù)工，或已定居他鄉(xiāng)。這些年輕人進(jìn)入城市生活，難免會(huì)接收外界文化的影響，尤其是現(xiàn)代化的娛樂方式，在他們看來流行文化才是大眾主流文化，而民間曲藝難登大雅之堂。因此，在心理上不自覺地對(duì)民間曲藝產(chǎn)生排斥，逐漸失去了對(duì)自己家鄉(xiāng)文化的自信心，不再愿意投入更多的時(shí)間和精力去學(xué)習(xí)這門藝術(shù)，也不再愿意投入資源去傳承和發(fā)展這種民間曲藝。這就使得莊浪小曲逐漸失去了未來發(fā)展的人才和資源，造成了傳承和發(fā)展方面的危機(jī)。

（二）莊浪小曲發(fā)展人才機(jī)制不健全

莊浪小曲的傳承及發(fā)展，離不開優(yōu)秀的曲藝人才的推動(dòng)。目前，在新的藝人培養(yǎng)方法上，依然采用傳統(tǒng)帶徒傳藝的方式。而一些老藝人年事已高，無(wú)法進(jìn)行專業(yè)化的指導(dǎo)。缺乏老藝人的親身指導(dǎo)和演示，學(xué)習(xí)小曲的新藝人是很難體會(huì)莊浪小曲的精髓的。另外，當(dāng)?shù)匚幕芾聿块T在莊浪小曲的傳承及發(fā)展上資金投入有限，對(duì)莊浪小曲傳承及發(fā)展人才培養(yǎng)沒有制定可行的規(guī)劃和措施，缺乏有效的激勵(lì)和發(fā)展措施。[6]

（三）對(duì)莊浪小曲的發(fā)展存在認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)

近些年，莊浪縣政府致力于莊浪曲藝的傳承與發(fā)展，做了大量工作，特別是積極申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，這對(duì)提高莊浪縣知名度以及推介地方文化與推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了積極的作用。但是，過度重視申報(bào)卻忽略了保護(hù)的重要性。申報(bào)時(shí)非常積極，申報(bào)成功后對(duì)文化的傳承及發(fā)展卻非常拖沓。莊浪小曲的傳承保護(hù)很難兼顧在用好國(guó)家、省市政策的同時(shí)能夠結(jié)合自身實(shí)際出臺(tái)配套政策。[7]

三、莊浪小曲的傳承保護(hù)策略

當(dāng)今社會(huì)，人們的審美訴求越來越趨向于多元化，對(duì)于傳統(tǒng)民間曲藝文化的自覺意識(shí)會(huì)隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開展而持續(xù)加強(qiáng)。在處理好保護(hù)、繼承和利用關(guān)系的基礎(chǔ)上，應(yīng)注重老藝人的保護(hù)和新藝人的發(fā)現(xiàn)與培養(yǎng)，形成有效機(jī)制，以便在發(fā)展中進(jìn)行搶救性傳承。

（一）要保護(hù)傳承人，使莊浪小曲得到有效傳承。莊浪小曲到目前為止并沒有專門的劇團(tuán)和協(xié)會(huì)，所有演出人員皆是村民和小曲愛好者。在傳承方式上主要還是中國(guó)民間曲藝最古老的傳授方法——口傳心授，以師徒傳承、血緣傳承和婚配傳承為主。人才是民間藝術(shù)得以生存、發(fā)展的重要因素，政府文化管理部門應(yīng)在一定程度上保護(hù)傳承人，并給予相應(yīng)的物質(zhì)資助，使傳承人能夠開展培訓(xùn)與技藝傳承工作，使民間藝人能夠在愉悅、和諧的社會(huì)環(huán)境中發(fā)展、傳承地方曲藝。另外，政府部門應(yīng)加大宣傳力度，利用各種宣傳平臺(tái)，對(duì)莊浪地?cái)倯蛭幕M(jìn)行宣傳，喚起旅居他鄉(xiāng)的人們內(nèi)心深處的家鄉(xiāng)情結(jié)。[8]

（二）要進(jìn)一步完善保護(hù)措施，讓莊浪小曲做到活態(tài)傳承。文化是民族的血脈，在傳承中創(chuàng)新是文化振興的必由之路。對(duì)莊浪小曲的有效保護(hù)應(yīng)該從靜態(tài)保護(hù)和動(dòng)態(tài)保護(hù)兩個(gè)方面入手，靜態(tài)保護(hù)主要指加大對(duì)傳統(tǒng)曲目的挖掘、文獻(xiàn)整理以及對(duì)表演器具的搜集、研究與再造。要深入田園開展實(shí)地考察，搜集、整理莊浪小曲的文獻(xiàn)資料，攝制地?cái)倯虻挠跋褓Y料，設(shè)專題博物館，建立專門數(shù)據(jù)庫(kù)。動(dòng)態(tài)保護(hù)是指借鑒法國(guó)學(xué)者喬治·亨利·里維埃和于格·戴瓦蘭于1971年提出的“生態(tài)博物館”概念，并借鑒歐洲、北美洲和拉丁美洲等地區(qū)與國(guó)家生態(tài)博物館以及貴州梭嘎生態(tài)博物館等國(guó)內(nèi)外成功案例，建立莊浪小曲生態(tài)博物館。同時(shí)，搭建莊浪縣地?cái)倯驍?shù)字化傳播平臺(tái)，利用現(xiàn)代傳播方式，使莊浪小曲適應(yīng)現(xiàn)代化生活方式，利用電視、報(bào)紙等傳統(tǒng)媒體和網(wǎng)絡(luò)等新媒體方式進(jìn)行宣傳演出，擴(kuò)大莊浪小曲的影響力。[9]

（三）通過民俗融和，讓莊浪小曲得到自然傳承。民間認(rèn)同是曲藝的根基，演出內(nèi)容、演出方式必須立足基層文化，傳統(tǒng)社會(huì)中的民間曲藝表演并不完全是演員的個(gè)人行為，而是一個(gè)文化共同體的集體行動(dòng)。農(nóng)民平時(shí)活動(dòng)分散，特別是炊煙三兩處、山民六七家的偏遠(yuǎn)山村，平時(shí)要聚集在一起非常困難，因而對(duì)集體活動(dòng)和人際交誼更為注重。耍社火、耍地?cái)偸乔f浪縣農(nóng)村傳統(tǒng)的集體活動(dòng)，“人無(wú)男婦，年無(wú)老稚，聞演劇，無(wú)不踴躍歡呼”，這樣的現(xiàn)象在正月里的鄉(xiāng)村是比較常見的。莊浪小曲的主要觀演群體是本村農(nóng)民，這些村民在忙碌了一年之后，農(nóng)暇之時(shí)，便會(huì)吆喝組織一些小曲愛好者編演節(jié)目，利用排練和演出的機(jī)會(huì)走親訪友，聯(lián)絡(luò)感情。排練的過程也是大家接觸的過程，通過祭拜、演出，使整個(gè)村子的氣氛更加祥和。去其他村子的演出走訪更是拉近了附近村落的關(guān)系，消除了隔閡。莊浪小曲由于不受演出場(chǎng)地的限制，更能加深演員和觀眾的交流、融通。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，讓這種民間曲藝在民俗中發(fā)展保存，不僅可以維護(hù)其生態(tài)環(huán)境，也是保護(hù)、保存其藝術(shù)生命的一個(gè)重要方面。[10]

四、結(jié)語(yǔ)

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基，是我們最深厚的文化軟實(shí)力，［11]“加強(qiáng)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承”是堅(jiān)定文化自信的重要途徑。莊浪小曲是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，具有濃郁的地方特色和獨(dú)特的演唱方式。應(yīng)針對(duì)莊浪小曲的傳承現(xiàn)狀，集合多方力量，采取多種措施，構(gòu)建靜態(tài)保護(hù)與活態(tài)傳承相結(jié)合的保護(hù)與傳承體系，深入挖掘莊浪小曲所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值，使其展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。