千利休草庵茶室空間設(shè)計(jì)風(fēng)格之探析

徐 瑩 蘇 悅 陳 勇

(福建農(nóng)林大學(xué) 福州 350000)

日本茶道內(nèi)容豐富，幾乎將東方文化囊括在小小茶室中；思想上包括佛教、道教、儒教等；形式上包括建筑、庭院、書(shū)畫(huà)、茶道具等，是一種綜合藝術(shù)形式[1-2]。在日本茶道文化中不允許仿造別人的茶室，能夠設(shè)計(jì)建造出別具一格的茶室才能稱(chēng)得上是一名合格的茶人[4]。千利休是日本最純正茶道“草庵茶”之集大成者，是日本茶道本身[4]，他的茶道理念通過(guò)后世茶人的努力，繼續(xù)在民間發(fā)展[3]，影響日本設(shè)計(jì)界的各個(gè)層面[4]，而風(fēng)格是呈現(xiàn)該文化最顯著的特征。目前，有較多關(guān)于日本茶道文化、茶室設(shè)計(jì)的參考書(shū)籍，但尚未從設(shè)計(jì)角度對(duì)千利休草庵茶室風(fēng)格進(jìn)行詳細(xì)分析?！按帧笔乾F(xiàn)存唯一利休茶室，建于1982年左右，位于日本京都，屬于獨(dú)立的小草庵茶室，稱(chēng)為小座敷[3]，是最古老的二疊茶室，作為千利休草庵茶室樣本進(jìn)行分析。

1 形成原因

1.1 外在因素—政治、文化環(huán)境

(1)政治環(huán)境

千利休(1522—1591)，日本戰(zhàn)國(guó)安土、桃山時(shí)代茶人，堺市人。室町政權(quán)瓦解后，各武士展開(kāi)爭(zhēng)奪戰(zhàn)致市民文化的發(fā)達(dá)，受中國(guó)宋朝的點(diǎn)茶法影響的茶室可以慰藉武士的心靈，因此融藝術(shù)、娛樂(lè)、飲食為一體的茶道發(fā)展迅速，至16世紀(jì)中葉，茶道在日本獲得了異常迅速發(fā)展，幾乎形成全民參與的局面。[3]

(2)文化環(huán)境

日本茶文化是由中國(guó)佛教的僧侶們傳入，日本茶道思想背景為佛教，思想核心為“禪”[4]。千利休為追求茶道奧秘，曾參禪于大德寺大林宗套、笑嶺宗祈、古溪宗陳禪師，將禪院的清規(guī)、禪僧的生活態(tài)度與茶道的文化形式結(jié)合，建立樸素的草庵茶風(fēng)。《南方錄》記載：“小草庵里的茶道，首先要以佛法修行得道……佛之教便是茶之本意?！薄安葩植璧谋举|(zhì)是體現(xiàn)了清凈無(wú)垢的佛陀世界。”[3]等遺留的語(yǔ)錄，利休將禪法帶入茶道的實(shí)踐，并上升為禪法的修行[4]。

1.2 內(nèi)在因素—?jiǎng)?chuàng)作思想

利休將室町時(shí)代書(shū)院茶及草庵茶兩大茶道法統(tǒng)整合起來(lái)，以書(shū)院茶為基礎(chǔ)，精通規(guī)矩儀式后，簡(jiǎn)煉成精神層面的草庵茶[3]，注重“心”與“心”的交流。并提出茶道秘訣為“夏天如何使茶室涼爽，冬天如何使茶室暖和，炭要放得利于燒水，茶要點(diǎn)得可口，這就是茶道秘訣”，以禪為根本，“無(wú)”為主體，“本來(lái)無(wú)一物”作為茶道藝術(shù)的創(chuàng)作源泉，平等對(duì)待身邊每一件事，以“和、敬、清、寂”為茶道思想，即“和諧”“誠(chéng)敬”“清敬”“寂然不動(dòng)”，隨時(shí)隨地創(chuàng)造新的形式與茶趣。[4]

2 樣式表現(xiàn)

2.1 精巧的空間形象

總體布局采隅爐(地爐設(shè)置于點(diǎn)前座內(nèi)，亭主左前方)、本勝手(客人在右)、上座床(位于客座附近，亭主視線(xiàn)前方)的不對(duì)稱(chēng)不均齊形式，分為茶室主體、水屋“勝手之間”、等待室“次之間”，床之間、茶道口(亭主前往點(diǎn)前座的入口)、躪口(供客人使用出入口)處于三個(gè)端點(diǎn)，以點(diǎn)前座(亭主點(diǎn)茶時(shí)的位置)為中心。床之間正對(duì)躪口，客人入席前，第一眼可欣賞床之間掛物或花入。主體部分為2疊半榻榻米，約4.5平方，一次僅能接待1—2人，亭主一疊，雙客為一疊，主客平等，隅爐形式使客人前方更為寬敞[3]。 一般社交距離的范圍在1—3.5m之間[3]，亭主與客人距離比一般社交距離更近，促膝而坐，達(dá)到以心傳心的目的。

2.2 簡(jiǎn)素的界面表現(xiàn)

地面滿(mǎn)鋪榻榻米，從室町時(shí)代榻榻米已經(jīng)鋪滿(mǎn)整個(gè)地面[5]。墻面開(kāi)始使用一般民家所使用的土壁，“腰張”為土壁下部貼和紙，在點(diǎn)茶座貼一張白色的“奉書(shū)紙”(一段)，客座周?chē)N兩張紺色“湊紙”(二段)，在窗戶(hù)下檻張貼和紙稱(chēng)“總張”[5]。草庵茶室天花板，有“竿緣天井”、及“化妝屋根裹天井”?！案途壧炀陛^低，為亭主天花，使用白竹或大和竹環(huán)繞在天井邊緣，底材鋪設(shè)野根板；“化妝屋根裹天井”為緩和小茶室天井高度的壓迫感，采用斜面向上延伸形式，較高，為客座天花，垂木使用竹子或小圓木，網(wǎng)狀編列使用大和竹，用藤蔓繞緊，其后在這些衍架上鋪設(shè)野根板[3]?！按仓g”為室床形式，內(nèi)壁和天花會(huì)涂上泥土，不露內(nèi)部柱子[5]。

躪口尺寸通常為高66公分，寬63公分，必須彎曲、縮小身體后方能進(jìn)入，客人必須以跪姿并低頭彎腰進(jìn)入茶室[5]，并裝上上下兩個(gè)木框及木板門(mén)[3]。矮門(mén)上有竹簾子窗，進(jìn)門(mén)口左側(cè)有下地窗，進(jìn)口右側(cè)較高處有二口下地窗，總共四口窗[3]。下地窗是以墻壁內(nèi)部結(jié)構(gòu)來(lái)表現(xiàn)的，也是民間住宅中常用的窗戶(hù)形式，一般采用帶皮的蘆葦桿做成格子裝骨架并穿插竹條，縱向枝條置于外側(cè)，橫向枝條置于內(nèi)側(cè)，并在縱橫各系上三條左右藤蔓，窗戶(hù)內(nèi)側(cè)明障子。連子窗是以9公分間隔的竹細(xì)條排列而成，在內(nèi)側(cè)加上可雙向推拉的明障子，尺寸比下的窗大，為了保證客人入席的明亮度、及照亮床之間，通常設(shè)置在躪口上方。

2.3 自然的物理環(huán)境

在光線(xiàn)上喜愛(ài)暗，使人集中精神，制造出幽玄的氛圍，使人感到踏實(shí)、恬靜、舒服。躪口與床之間相對(duì)，當(dāng)躪口開(kāi)啟后，戶(hù)外的光線(xiàn)會(huì)間接照入室內(nèi)，光線(xiàn)會(huì)照到床之間上，躪口上方的連子窗有補(bǔ)強(qiáng)室內(nèi)光線(xiàn)的作用?？腿撕蠓降膬缮认碌卮?，會(huì)將點(diǎn)前座照的明亮，高低大小不同，窗外自然光照入室內(nèi)的角度與進(jìn)光量不同，以便客人看清楚亭主點(diǎn)茶時(shí)的樣子。在茶事進(jìn)行中保持安靜、莊嚴(yán)，茶人動(dòng)作的節(jié)奏比較慢，說(shuō)話(huà)聲音小，但為了強(qiáng)調(diào)幽靜的氣氛，有些動(dòng)作如茶刷碰撞碗沿、將點(diǎn)茶用剩下的水倒回茶釜等要故意作出聲音，以達(dá)幽玄之境。

在采暖與通風(fēng)方面，“夏天需要令人感到清涼，冬天需要令人感到溫暖”[4]。爐的使用，本是民間宅第室內(nèi)焚火取暖用具，利休將其應(yīng)用到茶室，在夏天首先用懷石料理，再加初炭，而冬天客人一來(lái)加初炭，再用懷石料理。所設(shè)置的窗在開(kāi)啟可保障室內(nèi)通風(fēng)，關(guān)閉可使室內(nèi)溫暖與保障隱私。

2.4 樸拙的陳設(shè)藝術(shù)

在茶室中并無(wú)多余家具，僅在“次之間”設(shè)置吊棚；“勝手之間”設(shè)置了三重吊棚，來(lái)放置茶室用具。待庵內(nèi)茶道具為利休所愛(ài)之物，以實(shí)用為基礎(chǔ)，材質(zhì)源于自然，有打漁人用的漁簍子制成的花器、與次郎阿彌陀堂釜、長(zhǎng)次郎黑釉樂(lè)茶碗、宗長(zhǎng)制的黑茶棗等[3]，追求與茶室氛圍相一致，并且茶道具的擺放要面對(duì)自己，因?yàn)橹魅它c(diǎn)茶時(shí)，務(wù)必集中精力在點(diǎn)茶這件事上，使得客人達(dá)到“一體同心”?！霸诨夷嗤帘谏蠏熘卯?huà)軸，也是一種雅趣”為“茶禪一味”最極致境界，體現(xiàn)茶道精神的床之間墨跡為“妙喜”的掛軸，“妙喜”是佛教語(yǔ)，是不動(dòng)如來(lái)所在的凈土，極為簡(jiǎn)樸，所有人民皆行善事，這與千利休草庵茶精神相一致。

3 結(jié)語(yǔ)

草庵茶室空間設(shè)計(jì)風(fēng)格歸納為表1所示：1.形成原因之外在因素為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，群雄征戰(zhàn)，飲茶形成全民參與的局面；草庵茶思想核心是禪茶一味；內(nèi)在因素為千利休個(gè)人的藝術(shù)境界、創(chuàng)造、和眼力，并將茶道思想歸結(jié)于“和、敬、清、寂”貫穿到茶事中。2.樣式表現(xiàn)為精巧的空間形象、簡(jiǎn)素的界面表現(xiàn)、自然的物理環(huán)境及樸拙的陳設(shè)藝術(shù)。綜上所述，千利休草庵茶室空間是“實(shí)用”與“美”的統(tǒng)一，以“禪”作為思想核心與理論基礎(chǔ)，顯示出強(qiáng)大生命力，成為日本文化的結(jié)晶與代表，本研究期望給現(xiàn)代茶室美學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展予以啟示。