德語反核生態(tài)詩歌研究

江 山，張 靜

(南昌航空大學(xué) 外國語學(xué)院，江西 南昌 330063)

一、德語反核生態(tài)詩歌誕生時(shí)代背景

1949年5月，繼東西德分裂聯(lián)邦德國成立后，盡管阿登納總理(Konrad Adenauer)領(lǐng)導(dǎo)的前西德政府在經(jīng)濟(jì)改革上大刀闊斧，取得長足發(fā)展，但在政治和文化方面，西德卻仍在一種相對保守的狀態(tài)，表現(xiàn)在文化方面，即政府仍號(hào)召民眾學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)古典文化。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)各階層看來，這是一種回避歷史、回避現(xiàn)實(shí)的保守主義文化，這種做法無疑會(huì)分散轉(zhuǎn)移人們對戰(zhàn)后歷史特別情況的理性審視，而不能遮蓋急需關(guān)注的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，人們對政府的保守主義思想和意識(shí)形態(tài)的停滯不前深表憂慮，更為政府不“痛定思痛”的悔過行為感到憤慨，更何況當(dāng)時(shí)的國際形勢是美蘇兩個(gè)軍事集團(tuán)劍拔弩張，朝鮮戰(zhàn)爭爆發(fā)，國際戰(zhàn)爭陰云密布，毀滅世界的世界大戰(zhàn)有可能會(huì)隨時(shí)再度爆發(fā)，而國內(nèi)抗議聲、和平集會(huì)和反戰(zhàn)游行已此起彼伏，尤其是隨著西德議會(huì)做出原子彈武器研發(fā)決定后，由知識(shí)分子發(fā)起的抗議活動(dòng)更是一浪高過一浪，不同政治觀、世界觀、人生觀和文學(xué)觀的作家群體也重新匯聚到一起，共同反對政府的這一冒險(xiǎn)行為。1958年，一家西德報(bào)紙刊登了《反對原子彈武器》一文，文中寫道：“我們抗議用原子武器裝備聯(lián)邦軍這項(xiàng)計(jì)劃，因?yàn)樗鼤?huì)使東西方之間的任何溝通不再成為可能，它將會(huì)給德國人民第三次帶來滅頂之災(zāi)，并阻撓民族的統(tǒng)一。使用原子武器無疑就等于自殺。因此，我們呼吁在這個(gè)時(shí)刻，人們應(yīng)意識(shí)到自己的責(zé)任，所有人需積極表明自己的態(tài)度來反對聯(lián)邦議院做出如此后果嚴(yán)重的決定。”[1]終于在眾多的反對聲中，聯(lián)邦議院做出妥協(xié)，向社會(huì)聲明，西德不發(fā)展和制造核武器，美國也表示不向西德聯(lián)邦軍提供任何核武器裝備。

盡管政府做出了妥協(xié)，知識(shí)分子群體似乎取得了勝利，但政治與文學(xué)、權(quán)力與藝術(shù)、統(tǒng)治與知識(shí)之間的博弈卻比以往任何時(shí)期都要緊張對立，因?yàn)榇藭r(shí)期的不少政治家公然將作家群體污蔑為“當(dāng)年的帝國作家協(xié)會(huì)”，還有一本出版物居然將452名德國科學(xué)家、藝術(shù)家、作家等列入所謂的“紅名單”，指責(zé)他們從事地下“共產(chǎn)主義文化宣傳活動(dòng)”[2]。很多人因此蒙受不白之冤，流亡歸來的著名作家雅恩(Hans Hennry Jahnn)為反對戰(zhàn)爭和核軍備競賽，在很多輿論場合發(fā)表自己的見解，于是遭到西德某些社會(huì)勢力和政治力量的非難。[3]著名作家施奈德(Reinhold Schneider)也積極要求社會(huì)變革，反對聯(lián)邦德國重新武裝，反對戰(zhàn)爭和核軍備，他發(fā)出“和平從我們每個(gè)人開始，從我們的內(nèi)心深處開始”這樣的呼吁，號(hào)召人們積極行動(dòng)起來維護(hù)世界和平。在他發(fā)表的兩篇文章中，他告誡德國人不能忘記自身對人類社會(huì)和平與進(jìn)步應(yīng)承擔(dān)的歷史遺留任務(wù)，由此招致社會(huì)保守力量的大肆攻擊和詆毀。[4]70盡管遭受很多非難，堅(jiān)持文學(xué)的社會(huì)擔(dān)當(dāng)卻并沒有改變這些進(jìn)步作家們的初衷，“批評、審視和反叛”口號(hào)的提出即是對躲避現(xiàn)實(shí)、思想麻木風(fēng)氣的一種正面回應(yīng)，在這樣的號(hào)召下，作家們開始以現(xiàn)實(shí)主義手法反思二戰(zhàn)歷史，以此拓寬批判視野，同時(shí)以現(xiàn)代主義手段抒發(fā)他們在新的歷史時(shí)期中的人生體驗(yàn)，引領(lǐng)讀者改變陳舊的認(rèn)知思維方式，提高他們的感官認(rèn)知、價(jià)值判斷和審美意識(shí)。

在這種引領(lǐng)風(fēng)氣下，從20世紀(jì)50年代初至80年代末，西德迎來了前所未有的詩歌創(chuàng)作豐收期，盡管小說、戲劇創(chuàng)作成就斐然，但與詩歌創(chuàng)作相比仍略遜一籌，因?yàn)樵诟鞣N文學(xué)獲獎(jiǎng)的獎(jiǎng)項(xiàng)中，此時(shí)期的詩歌獲獎(jiǎng)數(shù)異常眾多，格外引人注目，究其原因，這與當(dāng)時(shí)的媒體宣傳和大眾喜好不無關(guān)系，不論是報(bào)刊書籍、大眾媒體，還是大學(xué)講堂、學(xué)術(shù)團(tuán)體和文化機(jī)構(gòu)等，廣大民眾無不對詩人和其詩歌作品青睞有加。從創(chuàng)作內(nèi)容來看，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中所暴露的各種社會(huì)問題也都匯入詩歌，成為人們了解社會(huì)、關(guān)注社會(huì)的一道窗口：西德社會(huì)正向西方國家全面開放，經(jīng)濟(jì)起飛、物質(zhì)生活水平的不斷提高給人們?nèi)粘Ｉ顜砹嗽S多根本性的變化，經(jīng)濟(jì)商品化、工具理性化以及膨脹的消費(fèi)意識(shí)已無情摧毀了原本和諧的生活基礎(chǔ)，原有的倫理道德和價(jià)值觀念正受到新的挑戰(zhàn)，生存競爭的加劇讓人們感到，似乎有一種無形壓力在壓迫著自己，對社會(huì)政治的戀舊以及世界戰(zhàn)爭的陰云也給人們帶來很多焦灼感和恐懼感，這些不斷涌現(xiàn)的新事物、新情況已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過以往詩歌創(chuàng)作所能容納的范圍程度和表達(dá)方式，在這種形式下，西德作家在尊重傳統(tǒng)詩歌的同時(shí)，更多的是打破傳統(tǒng)詩歌的規(guī)則陳式，重新定義語言功能，更注重詩歌結(jié)構(gòu)的靈活自由，尋求以新的方式來表達(dá)新的生活體驗(yàn)，于是，一大批優(yōu)秀詩人隨之誕生，本恩(Gottfried Benn)和策蘭(Paul Celan)即是20世紀(jì)50年代聯(lián)邦德國詩壇兩個(gè)最杰出代表，此后，艾希(Günter Eich)、薩克斯(Nelly Sachs)、卡施尼茨(Marie Luise Kaschnitz)、巴赫曼(Ingeborg Bachmann)、恩岑斯貝格(Hans Magnus Enzensberger)等群星閃耀，各放異彩。這些作家創(chuàng)作的主題包羅萬象，涉及社會(huì)生活的各個(gè)方面，其中也包括對反核生態(tài)詩歌的創(chuàng)作。

由于二戰(zhàn)后至20世紀(jì)80年代末，整個(gè)世界都處在美蘇兩個(gè)軍事大國核武器的不斷威脅中，所以，如何阻止核武器使用便成為西德詩歌創(chuàng)作的一個(gè)重要主題，它們和日本反核詩歌成為世界反核詩歌中的雙璧而受詩學(xué)界推崇。需要說明的是，作為直接遭受原子彈打擊的日本，在戰(zhàn)后有很多良心正義的作家詩人對日本軍國主義侵略行徑進(jìn)行了深刻反思，其中栗原貞子、井上晴光和大江健三郎等的反核詩作達(dá)到了一流水準(zhǔn)，并為不少西德作家所借鑒，卡施尼茨和恩岑斯貝格便是其中的兩位，這在后文中可以看出?？梢哉f，這兩個(gè)國家在世界反核生態(tài)詩創(chuàng)作中是著名作家參與最多、創(chuàng)作數(shù)量最多、反思最深刻的兩個(gè)重要國家。從詩歌形式來看，這類詩歌既屬于當(dāng)時(shí)的政治詩或“政治生態(tài)詩”，同時(shí)也屬于今天生態(tài)批評范疇的“反核詩”或“生態(tài)詩”，其主要目的都是作家反對蘇美兩個(gè)超級大國的霸權(quán)主義行徑，它們罔顧技術(shù)的道德倫理約束，肆意將大規(guī)模殺傷性武器用于戰(zhàn)爭，草菅人命，甚至不惜以毀滅地球相威脅，這種反人類的技術(shù)倫理觀在50年代的卡施尼茨、60年代的恩岑斯貝格、70年代的岑克(J?rg Zink)、博恩采克(Ulla Bonczek)、80年代的格拉斯(Günter Grass)、奧地利詩人姆斯巴赫(Günter Mussbacher)等的詩作中都有反應(yīng)。一個(gè)有趣的現(xiàn)象是，除徳日兩國詩人多創(chuàng)作反核生態(tài)詩歌外，其他核武器和核能大國則少有這方面的創(chuàng)作，究其原因，當(dāng)時(shí)的美國生態(tài)詩歌多關(guān)注自然環(huán)境保護(hù)的其他方面，如森林砍伐，空氣污染等；蘇聯(lián)由于受國家輿論監(jiān)督，即使有核詩歌問世，也往往多是歌頌核能利用帶來好處的政治化作品；英、法、意等國雖然也有這方面的詩作問世，但因群體較小、題材過窄、內(nèi)容缺乏新意而鮮有突出作品。還有就是，德日兩國因?yàn)榉钦x戰(zhàn)爭給人民帶來的苦難和戰(zhàn)爭失敗的慘痛教訓(xùn)給這兩個(gè)國家的民眾帶來了深刻的反思，所以，這些國家的反核詩創(chuàng)作遠(yuǎn)不能和德、日兩國的反核詩創(chuàng)作成果相比。下文將從德國作家創(chuàng)作的各個(gè)角度來分析作品的思想主旨，以讓讀者深刻感受那段時(shí)期的歷史，同時(shí)也領(lǐng)略在這類詩歌獨(dú)特的文學(xué)旨趣，它的警示和反思作用也由此將得到充分展現(xiàn)。在核武器威脅尚存和核能發(fā)電經(jīng)常發(fā)生事故的今天，應(yīng)該說，反核詩歌仍具有強(qiáng)大的生命力和現(xiàn)實(shí)意義，正如哲學(xué)家馬耶爾-塔施(P.C.Mayer-Tasch)在評價(jià)這類詩歌的社會(huì)功用時(shí)所說的：“這種直線雷霆式的、單緯度的、毫不留情的政治啟蒙生態(tài)詩最能給工業(yè)文明、消費(fèi)文化和世界霸權(quán)主義等潮流以最后一擊，它告誡人們應(yīng)丟棄幻想，從悲傷、憂郁、聽天由命和絕望中清醒過來，直面現(xiàn)實(shí)，勇于反抗，在新時(shí)代中不斷獲得新生和成長?！盵5]15

二、詩歌中對于生態(tài)危機(jī)的深刻思考和濫用核武器的嚴(yán)厲批判

(一)人類的狂妄自大證明上帝創(chuàng)造人類屬錯(cuò)誤之舉

探究西方生態(tài)危機(jī)根源，當(dāng)今生態(tài)批評界的普遍觀點(diǎn)是地球環(huán)境危機(jī)最早起源于古羅馬帝國晚期，美國史學(xué)家懷特(Lynn White)認(rèn)為，基督教傳播在羅馬帝國時(shí)期已告全面成功，而在此之前的希臘羅馬教義還規(guī)勸教民對“每棵樹、每道清泉、每條河流和每座山丘”都施以神的崇拜和敬仰，而且在進(jìn)入自然之前應(yīng)得到神靈的寬宥許可，以免受到神靈的懲罰。而基督教的傳入?yún)s驟然改變了古羅馬人對自然的態(tài)度，大自然從此失去了宗教神性色彩，由此成為人的主宰空間和領(lǐng)地，[6]根據(jù)《圣經(jīng)》中上帝的教諭，人應(yīng)該“遍布地球的每個(gè)角落，讓自然臣服自己。然后再管好海里的魚，空中的鳥，還有地上所有能爬行的動(dòng)物”[7]30。而德國神學(xué)家奧德雷維爾曼(Eugen Drewermann)更是將環(huán)境危機(jī)的歷史時(shí)間表進(jìn)一步提前，他認(rèn)為古羅馬人還沒接受基督化之前就已“將自然直接掠奪變成自己的后花園供自己享用?！盵8]總之，不管這種環(huán)境危機(jī)思想來源于古羅馬時(shí)期，還是來源于《圣經(jīng)》，西方環(huán)境危機(jī)思想源頭均來自遙遠(yuǎn)的西方文化誕生萌芽時(shí)期，這種思想直至影響到今天，改變了整個(gè)地球的命運(yùn)。

詩人岑克巧妙運(yùn)用《圣經(jīng)》典故，將核戰(zhàn)爭帶來的后果放置到上帝的命運(yùn)安排中，而上帝創(chuàng)設(shè)的這個(gè)地球卻因?yàn)槿祟惖寞偪穸鴼?，這是上帝根本沒想到的結(jié)果。在開篇《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中，上帝于第一天創(chuàng)造了天地和晝夜，第二天創(chuàng)造了天空蒼穹，第三天創(chuàng)造了陸地植物，第四天創(chuàng)造了太陽和月亮，第五天創(chuàng)造了飛禽走獸等各種動(dòng)物，第六天創(chuàng)造了人類，并“讓他們(指人類)管理魚類、鳥類和一切牲畜、野獸和爬蟲”，待天地萬物創(chuàng)造好后的第七天，他賜福給弟子，告誡“園子里的任何果樹上的果子你都可以吃，只有那棵能使人辨別善惡的樹所結(jié)的果子你絕對不可以吃。你吃了，當(dāng)天一定死亡?！盵7]2-4最終，經(jīng)歷了數(shù)以百萬年的人類在岑克的想象中還是忘了“善惡”，偷吃了“禁果”，從而導(dǎo)致人類的毀滅。這是創(chuàng)世的頭七天，在詩作中，充滿想象力的詩人將人類發(fā)動(dòng)核戰(zhàn)爭后最后七天里所發(fā)生的一切呈現(xiàn)給讀者，也呈獻(xiàn)給上帝，讓他看看他所創(chuàng)造的人類如何不可一世，目空一切，最終走向滅亡，這對人類來說是一場悲劇，而對上帝來說又何嘗不是一種莫大的諷刺。在詩作開始，詩人即展現(xiàn)了人類狂妄的一面：“混沌之初，上帝創(chuàng)造了天地。然而幾百年之后，最終還是人類聰明偉絕。他開始叫嚷：在這里，誰還會(huì)再談?wù)撌裁瓷系郏课乙盐业拿\(yùn)攥在自己的手里。就這樣，他將命運(yùn)攥緊了，最終便是地球最后七天里發(fā)生的故事。”倒數(shù)第七天，一心追求“自由”“幸?！薄凹夹g(shù)進(jìn)步”的人類要消除異己，他們的“惡”行變得一發(fā)不可收拾，他們點(diǎn)燃了“火箭”和“核彈頭”，一切漸漸毀滅于無形中；倒數(shù)第六天，魚鳥毛蟲在污水、垃圾堆和布滿油污的海面上死去，地球上的一切都變成“放射性物質(zhì)”；倒數(shù)第五天，原野中的青草、森林中的綠葉、花園里的花卉、巖石上的青苔沒了蹤影，由于雨水缺失，連萊茵河也最終干枯；倒數(shù)第四天，地球上的四十億人開始消失，他們或死于瘟疫，或死于饑饉；倒數(shù)第三天，遭受原子彈打擊的另一方也“按下閃著亮光的按鈕”，他們要報(bào)復(fù)對方，要和對方同歸于盡，于是，地球上一片火海，山陵被焚，海水干涸，城市中只剩下“水泥預(yù)制板殘骸”，當(dāng)“天使”在天空中俯視人間時(shí)，原來的藍(lán)色星球已變成一個(gè)“通紅的火球”，她們不禁唱起“哀歌”，悲傷人類所遭受的這場不幸；倒數(shù)第二天，地球上的光亮慢慢消失，因?yàn)閴m灰遮蔽了太陽，星星月亮也失去了光彩，連火箭掩體中最后僅存的“一窩蟑螂”也被“高溫灼死”；最后一天，“地球終于安靜下來。地球上空蕩蕩荒涼一片，只有零星鬼火在游弋閃爍。所幸躲過災(zāi)難藏在地球最深處的幾個(gè)幸存者在講述著人類故事：他們曾發(fā)誓要將未來的命運(yùn)攥在自己手中，而現(xiàn)在地球上能聽到的也只有地底深處的哀嚎和天使的哀歌?！?1)岑克此詩創(chuàng)作于1972年，標(biāo)題為《人類的最后七天》。[5]237-239

在詩人筆下，偷嘗“禁果”的人類最終還是沒能把握自己的命運(yùn)，他們受到上帝的懲罰，這不僅意味著人類的無知狂妄，同時(shí)也意味著上帝創(chuàng)造人類的失敗。然而細(xì)究之下，人類毀滅的原因不能責(zé)怪于上帝，只能責(zé)怪于自身的狂妄，他們并沒有將高尖端技術(shù)用于人類的和平進(jìn)步事業(yè)，以求得共同進(jìn)步，共同繁榮，而是為了一己私利，以鄰為壑，將技術(shù)倫理拋諸腦后，不惜同類相殘，同歸于盡，最終得到的結(jié)果是自身和地球的徹底毀滅。在這里，詩人想揭示的是，如果不對上帝和自然懷有敬畏之心，人類就會(huì)缺失信仰；如果不遵循正確的技術(shù)倫理觀，人類最終必然會(huì)走向萬劫不復(fù)的深淵。

(二)廣島長崎原子彈爆炸讓人們認(rèn)識(shí)到技術(shù)不受倫理約束帶來的巨大災(zāi)難

1945年8月6日和9日，美國在日本廣島、長崎投下的兩顆原子彈分別造成25萬和14萬人死亡，遭受打擊的日本隨即宣布投降。日本帝國主義發(fā)動(dòng)的這場不義戰(zhàn)爭給日本人民帶來了無盡災(zāi)難，他們冤屈的靈魂也受到世界人民的同情，日本女詩人栗原貞子1946年創(chuàng)作的《生下來》再現(xiàn)了原子彈爆炸后在一個(gè)混亂不堪、充滿絕望的特殊環(huán)境下人類新生命的誕生：“坍塌的建筑物里的夜晚。原子彈爆炸的受害者們。一根蠟燭都沒有的地下室里，在血腥、死亡和汗的味道里，人們擁擠著，呻吟著。突然傳來一種不可思議的聲音，原來是一個(gè)小生命誕生了?！边@里的每一個(gè)詩句，都是作者對核武器對無辜生命摧殘的憤怒控訴，也是對新生命充滿希望的由衷贊美。[9]受栗原貞子影響，德國女詩人卡施尼茨于1951年發(fā)表的著名詩作《廣島》從一個(gè)側(cè)面也表達(dá)了這種情感。詩人以美國投彈軍人為創(chuàng)作對象，著力表現(xiàn)他給日本帶來巨大災(zāi)難后的種種“反常”表現(xiàn)。在人們的想象中，身為劊子手的他在謀殺這么多無辜的生命后應(yīng)走進(jìn)修道院，去懺悔和譴責(zé)自己，洗刷自己的靈魂，或直接上吊自殺，以向天下謝罪：“那個(gè)將死亡投向廣島的家伙，也許已進(jìn)了修道院，鐘聲在回響?！被蛘咭?yàn)槌林氐姆缸锔惺顾y以面對世人，干脆一死了之，或是精神錯(cuò)亂，和魔鬼搏斗，做生命最后的掙扎，或者在詩人的想象中，那個(gè)將死亡投向廣島的家伙，也許又從椅子上跳進(jìn)繩圈上吊自殺，因?yàn)橛袩o數(shù)冤屈的靈魂要和他算賬，討問公道：“塵灰里復(fù)活的冤魂，成千上萬，也許在黑夜里揪住他不放?！比欢八羞@些揣測沒有一個(gè)是真相”，因?yàn)樗坏珱]死，反而處身在一個(gè)令人難以置信的場景：“他正在城郊的家中花園里溜蕩。矮樹籬笆是新栽的，薔薇露出嫵媚模樣。因?yàn)樗鼈冮L得都不快，所以沒能把他的身影全遮藏。在遺忘的森林里，能看得很清的是他們家市郊那房子，他年輕的夫人身著花裙子正站在他身旁。夫人手里牽著一個(gè)小女孩，男人背上騎著一個(gè)小男孩，手里的皮鞭正揮舞在他爸爸的頭頂上。”這一幕也是女詩人的想象，她似乎看見，這個(gè)劊子手正在自家花園和夫人孩子一起嬉戲，他有家有室，享盡天倫之樂，而他自己卻親手毀掉多少人的家庭和無辜生命，對于這些，他無動(dòng)于衷，絲毫沒羞恥感和犯罪感，也不但沒對死去的日本民眾深表歉意和懺悔，卻心安理得，安之若素，仿佛廣島事件完全和自己無關(guān)，內(nèi)心沒有任何的觸動(dòng)。他的這些舉動(dòng)最終還是沒逃過“照相師”詩人的火眼金睛，詩人要將他丑惡的行徑記錄下來，好讓全世界都看到他那張笑得扭曲變形的丑惡嘴臉，“最容易辨認(rèn)的還是他本人，正撐著四肢趴在草地上嬉戲，那張扭曲的臉已笑得變形。要知道矮樹籬笆后，此刻正站著一個(gè)照相師，他正用世界之眼在盯望著這家伙?！盵10]在這里，人類和平共處、和諧共生理念激起了卡施尼茨的正義感，在強(qiáng)烈的憂患意識(shí)中，她不斷拷問當(dāng)下的世人的精神狀況，旨在告誡人們需進(jìn)行認(rèn)真的警醒和反思，絕不能讓這一幕慘絕人寰的歷史悲劇再度上演。

獲得戰(zhàn)后新生的女詩人以一種沉郁、冷峻、嚴(yán)肅的態(tài)度對待自己的創(chuàng)作，她要把對生存的不安、憂慮和恐懼寫進(jìn)自己的作品中，正如她自己所說的：“我與時(shí)代緊密相連，我傳達(dá)的是在同代人那里感受到的信息?！盵11]作為一個(gè)熱愛生活、又有著高度歷史使命感的詩人，她以關(guān)切和擔(dān)當(dāng)?shù)膽B(tài)度觀察現(xiàn)實(shí)，對技術(shù)時(shí)代背景下的社會(huì)人生做深入思考，除上述直接抨擊原子彈爆炸給世界帶來的災(zāi)難外，她還在其他詩作中表達(dá)了自己對技術(shù)濫用造成人的異化和社會(huì)變異的種種隱憂，正如其1957年在《格納采諾》這首詩作中所表現(xiàn)的：“我站在井旁這，我在這里洗我的新娘衣衫，我在這里洗我的死亡衣衫。我蒼白的臉映照在飄著梧桐葉的黑色水面上，我的雙手是兩塊冰塊，有五根冰柱在咯咯作響”。[12]經(jīng)常出現(xiàn)在女詩人詩作中的這種死亡意象，其實(shí)是她對生存恐懼的一個(gè)高度象征，沒有理性約束的技術(shù)濫用，極權(quán)統(tǒng)治下的核武器戰(zhàn)爭隨時(shí)都可以制造死亡。在這種死亡陰影下，靈魂深處的死神在不斷拷問著詩人靈魂，她以冰冷意象來訴說人的生存維艱，試圖引起處在迷離恍惚中的社會(huì)民眾的注意，哪怕是一場徒勞也要堅(jiān)持，因?yàn)閳?jiān)持就是對悖謬現(xiàn)實(shí)的無情抵制和堅(jiān)決反抗。

(三)蘇美兩個(gè)軍事大國以核武器相威脅給整個(gè)世界帶來巨大的災(zāi)難

20世紀(jì)50年代至80年代的40年時(shí)間，冷戰(zhàn)讓世界人民充分認(rèn)識(shí)到美蘇兩個(gè)超級大國不斷以核武器相威脅所帶來的巨大的環(huán)境災(zāi)難和精神創(chuàng)傷，野蠻的權(quán)力與統(tǒng)治，非理性的技術(shù)與消費(fèi)等，這些在當(dāng)時(shí)的西方知識(shí)分子看來都屬于非人道行為，應(yīng)成為批評討伐的對象。德國最優(yōu)秀的政治生態(tài)詩人恩岑斯貝格即是其中的代表，在其1960年發(fā)表的詩作《貓頭鷹的末日》中，他在異化的世界中營造了一種末日景象，在動(dòng)物貓頭鷹的象征意象中高度關(guān)注核軍備競賽所帶來的后果，哀嘆現(xiàn)代科技被政治權(quán)力濫用，從而給世界和平和人類生存帶來巨大威脅，借此實(shí)現(xiàn)了對政治體制和社會(huì)制度的雙重審視與思考：

我不想談?wù)撃銈儯抑幌胝f說貓頭鷹的末日。我只想談它們黑屋里的比目魚和大鯨魚，還有大海里那些冰川的故事。冰裂崩得太早，烏鴉和鴿子也成為目擊者，它們也成為生活在空中、森林里、在雜亂的碎石中、在荒無人徑的地方、在灰蒙蒙的苔蘚里、以及寂靜大山里的生命個(gè)體。

在這里，詩人將貓頭鷹身邊的世界描繪成一個(gè)荒蕪、“雜亂”和“寂靜”的世界，在這個(gè)世界里，到處是“灰蒙蒙”籠罩著的生命個(gè)體，它們的生存環(huán)境已被極權(quán)統(tǒng)治者濫用的技術(shù)所破壞，它們正茍延殘喘，奄奄一息。然而，當(dāng)大自然中又多了很多軍事設(shè)施，在遭受核打擊后，地球這個(gè)“漂移的火球”中最后只剩下貓頭鷹孤寂的身影：

發(fā)令臺(tái)上，雷達(dá)屏幕上最后一次顯示天線傳來的已死亡的佛羅里達(dá)泥沼地，還有西伯利亞的冰封世界，鳥兒、蘆葦和頁巖已被警戒鎖鏈封死，被最后一批演習(xí)隊(duì)伍包圍。還是那么天真爛漫，它們置身于漂移的火球之下，在嚴(yán)峻緊急時(shí)刻，生命以秒計(jì)……。我不想談人們不愿談的事，只想談那些無語言表達(dá)能力的證人，還有水獺和海豹，以及地球上最后的貓頭鷹。[13]

從這些詩句中，讀者很容易感受到佛羅里達(dá)泥沼地和西伯利亞的冰封世界里都發(fā)生了什么，由于蘇美兩國真的互相發(fā)射了核武器，結(jié)果是泥沼地和冰封世界里各種生命死亡。對此瘋狂行徑，詩人無法用語言表述內(nèi)心的痛苦，只能眼睜睜看著這世界在大火中消失。技術(shù)使人類進(jìn)步，同時(shí)又讓自己走進(jìn)地獄，正如生態(tài)倫理學(xué)家、“敬畏生命”的倡導(dǎo)者史懷澤(Albert Schwitzer)所說的：“人類發(fā)明了魔鬼，卻不知魔鬼為何物?！盵14]人類文明正在以加速度向前發(fā)展，而這種發(fā)展卻造成生態(tài)系統(tǒng)中許多自然物種的滅絕。在當(dāng)時(shí)那個(gè)年代，物種滅絕還不會(huì)受到重視，而詩人卻敏銳感受到這一問題的嚴(yán)重性，能有此思考和遠(yuǎn)見，無怪乎他被譽(yù)為政治生態(tài)詩人鼻祖，由于其詩作具有銳利的政治批判鋒芒而蘊(yùn)含有獨(dú)特的精神品味，所以他的詩作受到同時(shí)代著名詩人安德施(Alfred Andersch)的高度評價(jià)和贊揚(yáng)，認(rèn)為這些詩作“是自布萊希特(Bertolt Brecht)以來德國不再有過的偉大的政治詩?！盵4]106

同樣，1999年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主格拉斯在其1986年創(chuàng)作的生態(tài)預(yù)警小說《母鼠》中也嚴(yán)厲譴責(zé)了蘇美兩個(gè)超級大國的霸權(quán)行徑，他們憑恃核武器，不惜將整個(gè)世界拖進(jìn)苦難深淵，他們企圖吞霸世界的野心最終幻為泡影，沒想到這個(gè)世界居然落入到群鼠手中。在人類即將消失之際，它們開始移植人的基因，將自己變?yōu)椤鞍肴税胧蟆钡摹笆笕恕?，“加拿大、新西蘭和瑞士腹地的鼠群正在鍛煉躲過浩劫的生存本領(lǐng)”，[15]307它們還運(yùn)用人類技術(shù)，小心翼翼與身邊的世界相處。人類歷史與人類文明最終在這個(gè)地球上消失。在這里，格拉斯發(fā)出的也是一種嚴(yán)厲的警告，他將很多詩作嵌入小說，以抒發(fā)悲天憫人的情懷，嘆息人類在技術(shù)濫用中墮落沉淪，無力自拔，如在小說第四章開頭，作家以詩歌形式講述了“我”這個(gè)主人公在夢境中所經(jīng)歷的這個(gè)世界在遭受核打擊后所發(fā)生的一切：“在夢境中，我必須告別”，“我”要告別人間的各種“芳香”，味蕾上的酸甜苦辣已消失，“滴滴答答的時(shí)光”就此告別，還有“我”所賺的“利潤”，準(zhǔn)備參加的馬拉松長跑，還有“吟唱苦難的曲子”以及“歡呼的六重唱”也不得不做最后的告別。再回首大自然，夢境中的“我”要和“光禿禿的枝椏、蓓蕾、花朵和果實(shí)告別”，還有美好的四月也不能再相見，秋水仙、雪片蓮、櫻桃、布谷鳥、豌豆、蒲公英等這些美好的自然景物從此消失，就連平時(shí)日常生活中天天觸摸的“桌、門、床”等也變得陌生，丘陵、大河、城市在夢境中一一退去。在詩作最后一段，作家點(diǎn)明主題，表露出人類未來命運(yùn)和“鼠人”的誕生：

我夢見必須和所有造物告別，以免諾亞再為鳥獸們打造方舟。但我同時(shí)又夢見，在魚、雞、羊和人類同歸于盡后，只有一只母鼠碩果僅存，它生下一窩九崽，獨(dú)享未來。[15]107-111

作家創(chuàng)作這部生態(tài)預(yù)警小說的意義即在于它的警示教育作用，他要告誡世人，人類不能過于自信和狂妄自大，如果對科技發(fā)明的自由原則不加以限制，最終它必然會(huì)變成一場災(zāi)難，讓人類自己飽嘗苦果。

(四)核技術(shù)濫用毀掉人們對美好生活的無限向往

不管用于何種軍事化目的需要，核技術(shù)濫用的后果都意味著人類的毀滅，上述詩作中已有表述。20世紀(jì)50年代德國反技術(shù)哲學(xué)創(chuàng)始人、反核運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖安德斯(Günter Anders)曾認(rèn)為，原子彈的出現(xiàn)給人類的整體滅絕帶來了現(xiàn)實(shí)威脅。每一個(gè)核試驗(yàn)都是一場“實(shí)戰(zhàn)”，空氣、海洋、雨水、動(dòng)物世界、人類世界都受到核輻射和毒害，核試驗(yàn)、核廢料的處置等所造成的后果可以說是無期限的。今天人類所玩的各種“核游戲”，都會(huì)讓我們的子子孫孫在遺傳生物學(xué)意義上嘗盡苦果。[16]同樣，在很多詩人筆下，核打擊下的民眾百姓的美好生活也會(huì)毀于一旦，日本女詩人栗原貞子就將核爆炸和日本軍國主義偷襲珍珠港、在我國制造南京大屠殺的罪惡行徑相提并論，一針見血指出廣島慘劇并非美國單方面加害的產(chǎn)物，而是日本軍國主義侵略野心不斷膨脹應(yīng)得到的結(jié)果。在其1972年創(chuàng)作的詩作《提起廣島這一刻》中，女作家對民眾幸福生活的毀滅寄予了深深的同情：

提起廣島、珍珠港，提起廣島、南京大屠殺，提起廣島、女人和孩子，被埋在壕溝里，然后是澆上汽油的酷刑，血與火的靈魂不肯離去。提起廣島，溫柔和同情只能轉(zhuǎn)過身離去，亞洲各國的死難者，那些無辜的百姓，仍再迸發(fā)出來自天國的憤怒。提起廣島，為了求得上帝的寬恕，應(yīng)該扔掉的是殺人的武器，真的，必須扔掉，包括異國的軍事基地。在這之前的廣島，一座與苦澀結(jié)緣的城市，我們則是接受放射能潛在輻射的市民。[17]

在這里，作者無情地揭露了日本法西斯在亞洲各國的燒殺搶掠，以及戰(zhàn)后廣島平民痛苦無助的現(xiàn)實(shí)，人類原本幸福美好的生活就被這些霸權(quán)獨(dú)裁者一一毀滅。同樣在前西德女詩人博恩采克筆下，遭受核打擊的西方普通民眾也不得不接受悲慘命運(yùn)的打擊，她1975年創(chuàng)作的《早晨之后》也屬這樣一首詩作，本來是一個(gè)普通的早晨，作者卻感到有點(diǎn)異樣：“這個(gè)夜晚不知怎么的如此煎熬慢慢挨過”，“灰冷的晨霧”不時(shí)鉆入這個(gè)“死寂般的城市的每條街道”，詩人漸漸有了一種不祥之感，因?yàn)樗吹健白詈蟮镍B群從天空墜落而死”，而就在昨天早晨，“太陽還冉冉升起，光芒四射”，但今天的“每塊石頭”卻都在輻射中“放著亮光”。詩人隨即有了恐懼感，害怕繼續(xù)在這里生活下去，因?yàn)椤霸谠玳g新聞里，她聽到人們在談?wù)摻裨绨l(fā)生的一起事故”，只是這場事故僅是“一起小事故”，且“很有可能是人的失靈所致”。很顯然，這起事故是核放射所致，人們不知真相，只能做猜測，但作者卻用一種調(diào)侃的手法，以“說的跟真的一樣!(wie wahr!)”這句話收尾，以此諷刺不似真相而實(shí)是真相的人間悲劇，人們美好的生活就此毀于無形。[5]218與此異曲同工的是，奧地利詩人姆斯巴赫則從人們?nèi)粘Ｉ钪幸粋€(gè)很喜慶但卻遭受不幸的畫面入手，即通過婚禮遭襲、新郎死亡這種場合來控訴核爆所制造的人間慘象。在這首1981年創(chuàng)作的《核戰(zhàn)爭》作品中，詩作僅是在最后一句提及新郎便戛然而止，而在前三段中做極盡鋪陳，以營造最后不幸突然來到的場面：

人們計(jì)劃進(jìn)行一次從未有過的(核設(shè)施)修復(fù)安排”，這些設(shè)施看上去似乎都是罩著光環(huán)的“藝術(shù)品杰作”，它們擺放在那里，“卻讓人們恐懼萬分”，因?yàn)橐粓觥按輾б磺械脑訌棏?zhàn)爭”即將來臨。終于，一切還是不幸發(fā)生，“這世界為新郎奉獻(xiàn)了人世間‘最美’的景象。[5]235

這最后一句，正話反說，意象慘烈，還沒見到新娘，“新郎”就化為灰土，整個(gè)世界可想而知也隨之化為灰燼。

在這里，本應(yīng)為人類造福的技術(shù)卻變成人類殺手和大自然毀滅者，這其中涉及的最根本問題還是人類技術(shù)倫理觀的正確與否。只有技術(shù)不被某個(gè)獨(dú)裁集團(tuán)或個(gè)體掌控，不用于非正義企圖，核技術(shù)才能成為一種“向善”的技術(shù)，才能為人類謀得長遠(yuǎn)幸福，正如德國倫理學(xué)家希勒布蘭德(Rafaela Hillerbrand)所主張的：“道德約束可以幫助我們關(guān)注不同的群體和其他方面”，因此，“必須要回到技術(shù)促進(jìn)人類幸福的原初觀念，任何一種可持續(xù)的改革只有在我們論及幸福的時(shí)候才是成功的。”[18]所以，衡量技術(shù)優(yōu)劣善惡的標(biāo)準(zhǔn)是人類是否真的擁有“幸福感”，給人帶來幸福感的技術(shù)一定是好技術(shù)，反之，它就是殺人武器。在人類可持續(xù)發(fā)展和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的今天，這種 “向惡”的技術(shù)倫理觀必須受到堅(jiān)決批判和抵制。

三、結(jié)語

隨著1991年華約解散和蘇聯(lián)解體，盡管還存在局部地區(qū)的軍事沖突，但整個(gè)世界則相對處在一個(gè)和平發(fā)展的歷史時(shí)期，反核生態(tài)詩歌創(chuàng)作也就此告一段落。反核生態(tài)詩歌的創(chuàng)作記錄了整個(gè)世界40年時(shí)間所發(fā)生的真實(shí)歷史，其歷史意義和文學(xué)價(jià)值因此絕不能被忽視和低估。自現(xiàn)代技術(shù)誕生以來，人們就一直在思考生命、技術(shù)、責(zé)任這三者之間的關(guān)系，如何理性運(yùn)用技術(shù)，造福人類，共同承擔(dān)起人類可持續(xù)發(fā)展這一重大的歷史責(zé)任，這事關(guān)人類的前途命運(yùn)和希望所在，反核生態(tài)詩歌等核文學(xué)創(chuàng)作仍任重道遠(yuǎn)，仍需要為人類和平和長遠(yuǎn)發(fā)展承擔(dān)使命，書寫更精彩的華章。