中國古代官方藏書事業(yè)的理論探索

郭偉玲（浙江傳媒學院文學院）

1 概念界定

“官方藏書”是一個指向更為確定的概念，偏向于屬性強調(diào)及特定領域。第一，藏書史中常用的官府藏書指“典藏圖書的皇室或政府的收藏活動”，［1］但究其詞源，典出“以治官府，以紀萬民”（《周禮·大宰》），意為“官署”，亦有府庫、官吏之義，官府藏書的外延在以往研究中逐步拓展，偏向于藏書的事物，如處所、機構(gòu)、人員等；“官方”源自“舉善援能，官方定物”（《國語·晉語四》），引申義為“政府方面”，與藏書結(jié)合，更強調(diào)藏書的性質(zhì)，如國有性、公共性、政治性。第二，文內(nèi)“官方藏書”對官府藏書的概念進行劃定與拓展，將“皇室與政府”的外延范圍限定于中央藏書機構(gòu)、文化機構(gòu)等國有藏書以及帝王藏書，排除了地方官府藏書、中央省部寺監(jiān)的部門藏書和皇族私人藏書，其意在強調(diào)藏書乃“政化之黼黻”，［2］616標明朝廷教化作用，地方官藏發(fā)展不均衡，省部寺監(jiān)藏書范圍狹窄，皇族藩王藏書則可歸入私人藏書，藏書作用難以統(tǒng)一探討。第三，藏書史中“官府藏書”外延甚廣，但地方官府與省部寺監(jiān)等職能部門的藏書活動的研究相對薄弱，不足以進行理論分析，因此討論某類型藏書的學理性時，在辨析官府藏書研究范疇的基礎上，本文暫且使用“官方藏書”來限定，與以往的藏書術(shù)語進行描述性的范圍區(qū)分。

文獻生存在一定歷史時代中，而藏書作為文獻生命周期的一環(huán)，必然與社會學、政治學與歷史學等領域相關(guān)，因而中國古代官方藏書的學理分析需面對以下問題：官方藏書的社會基礎是什么？文獻為什么被聚集，它具有怎樣的價值與功能？藏書活動與社會活動之間如何相互影響？誰承擔了文獻的生產(chǎn)與傳播，其組織方式和社會路徑是什么？以問題為導向，可從知識的社會性、統(tǒng)治階層的制衡和社會思想的一貫性來架構(gòu)官方藏書的理論基礎。

2 知識社會學：知識的社會性

知識與圖書館、文獻、信息構(gòu)成了圖書館學研究的邏輯起點，其中圖書館最為具象，文獻作為載體客觀存在，而信息與知識則是文獻的承載內(nèi)容，尤以組織化、有序化的知識為本質(zhì)，知識作為圖書館學研究的理論基礎，普遍為學界所接受。在此前提下，古代官方藏書事業(yè)的理論基礎也應以討論知識的屬性為開端。知識的生產(chǎn)與傳播受到所在社會規(guī)范的制約與限制，知識價值根據(jù)政治秩序、思想觀念、核心內(nèi)容進行有條件的判斷，知識以各種形態(tài)與權(quán)力、經(jīng)濟、思想等因素結(jié)合，知識失去了純粹性而浸染了社會屬性。

2.1 知識生產(chǎn)的社會性

古代中國的知識產(chǎn)出具有明顯的社會性。首先，中國古代知識的生產(chǎn)方式存在著官方和民間兩套體系，兩者路徑與目的雖有差別，但卻在社會規(guī)則中交錯互動，官方修撰與民間著述通過文字圖像等表達并呈現(xiàn)在文獻載體上，但官修較之于私著在源頭上具備優(yōu)勢，它與政治相關(guān)聯(lián)，優(yōu)先掌控知識話語權(quán)。以古代海洋知識為例，“官方通過多種途徑獲得了豐富多彩的海洋知識，但在修撰正史、繪制‘天下圖’時向公眾發(fā)布海洋知識則按照九州中心觀和華夷秩序進行了選擇和書寫”，［3］古代海洋知識的生產(chǎn)是官方在匯集民間知識的基礎上進行選擇、加工、改造，將非官方知識納入官方體系之中，這是知識生產(chǎn)方式上自上而下的同化與融合，反之，民間知識生產(chǎn)者為附和政府，對著述進行修改也常見于史料，兩種知識生產(chǎn)途徑最終統(tǒng)一于社會主流價值中，體現(xiàn)了生產(chǎn)方式的社會性。其次，古代知識的生產(chǎn)者，即文獻作者（集體與個人）具有共同的教育背景和觀念認同，雖不同時代不同作者具備有多樣性與個體性，但他們?nèi)苑挠谏鐣?guī)范的要求。馬克斯·韋伯以“教養(yǎng)社會”形容戰(zhàn)國以后的中國，“古典教養(yǎng)是成為統(tǒng)治身份團體之一員的決定性前提”，［4］86古典教養(yǎng)即書寫于文獻上的知識，西漢“罷黜百家”，儒家文獻進入國家政治體制成為經(jīng)典，對經(jīng)典的通曉和書法、文體的學習成為士人最基本的教養(yǎng)要求，儒家思想為基礎社會共識成為古代作者普遍認同社會規(guī)范。第三，從知識產(chǎn)出的內(nèi)容體系來說，兩漢以來經(jīng)學成為知識體系中的核心知識，對于經(jīng)典的集解注疏等內(nèi)容形式成為普遍的、核心的生產(chǎn)選擇，這樣勢必導致數(shù)學、自然科學、地理學、天文學等領域知識生產(chǎn)的邊緣化，《四庫全書總目》總目著錄文獻3,461種79,309卷，“天文算法類算書之屬”錄25種210卷，“易類”錄166種1,769卷；存目古籍為6,793種93,565卷，“術(shù)數(shù)類數(shù)學之屬”存 28種166卷，“易類”存318種2,372卷，［5］可見，社會對知識內(nèi)容選擇傾向的影響。

文獻在誕生之初就接受了社會特定的價值判斷，這種判斷不僅針對文獻內(nèi)容，還針對文獻生產(chǎn)的目的?！拔覈墓俑貢纫詺v史和政治為最?！婕凹妓嚪矫鎯?nèi)容的藏書不多，至于商業(yè)的，則幾乎沒有”；［1］西方學者提出“建一座囊括所有知識傳承、并容納所有人間書籍的圖書館”，［6］69但人與文獻經(jīng)歷篩選后，均受到知識生產(chǎn)社會性的影響。

2.2 知識傳播的社會性

知識研究內(nèi)容、知識生產(chǎn)者和評價標準均被社會規(guī)范所限制，融入其中則可傳播流通，位于其外則被禁止甚至銷毀。［7］換而言之，知識的產(chǎn)生、傳播均在一定的社會階層、政治制度的轄制下，具有一定的社會性。以唐為限，假設帝王修文重書（當然這是部分史實），分散于各地、各家的文獻聚集在一起，通過頒布、賞賜、出版等政策鼓勵特定知識從一個領域向另一個領域流動，官方藏書建設的歷史意義在于體現(xiàn)統(tǒng)治階層的選擇與政治力量的推動，知識傳播的社會性亦體現(xiàn)在社會文獻的聚集與藏書文獻的再傳播的過程之中。之后，印刷術(shù)的普及使得知識傳播進入更廣闊的社會與經(jīng)濟場景，傳播渠道脫離了政治體制，而進入了社會生產(chǎn)領域，知識不再經(jīng)過一個聚集再傳播的過程，而是直接在整個社會中進行擴散；文獻生產(chǎn)方式的嬗變使得政治權(quán)力從文化宰制者轉(zhuǎn)變?yōu)槲谋緦彶檎?，北宋朝廷設置呈送本制度，民間印本“成為官府藏書主要來源和補充手段之一”，［8］460同時對民間出版進行內(nèi)容審查，奏請“應街市鏤板文字，供錄一本看詳”，［9］從生產(chǎn)控制到內(nèi)容控制，權(quán)力的影響從知識傳播的載體（文獻）到了內(nèi)容（文本），這一轉(zhuǎn)變影響了藏書事業(yè)，宋代印本的普及與易得改變了之前“人以藏書為貴”的心理，［10］文獻知識從特定階層和封閉書庫走向了民間，公私藏書得到長足發(fā)展。明清以來，官藏建設、出版審查等手段不夠主動，權(quán)力開始進入文本生產(chǎn)領域，官修書與禁書政策標志著權(quán)力對于知識的規(guī)范與鉗制從傳播轉(zhuǎn)向生產(chǎn)，致使明清官修書事業(yè)勃興。

3 政治學：君臣制衡的標準

藏書活動應人類保存知識的需求而產(chǎn)生，但圖書館史學者E·D·約翰遜提出疑問：“圖書館是因為大眾有保存知識的意愿而產(chǎn)生，抑或主要是靠一些個人的努力（因為自利或為大眾利益）而產(chǎn)生？在任何社會之中，是否曾有大多數(shù)民眾起而要求設立圖書館（公共圖書館、免費圖書館、或圖書館服務）？”［11］答案是否，無論是西方還是東方，圖書館的設立與使用均是經(jīng)由少數(shù)人的努力而發(fā)展的，中國文獻的生產(chǎn)、傳播、收藏等生態(tài)環(huán)節(jié)，藏書的聚集、校讎、典藏等方面亦由少數(shù)人參與并推動，他們的身份可分為兩層，一種是君，代表國家最高權(quán)力的君王，一種是士，或任職于政府機構(gòu)的仕宦，或歸隱于鄉(xiāng)間的士子，兩個階層共同營建藏書事業(yè)。

君，是一個歷史范疇，秦漢以后的“中央集權(quán)式君主政體”時期，帝王成為最高權(quán)力化身，“世俗的權(quán)威和宗教的權(quán)威皆握于一人”，［4］65人民普遍將帝王看的高于一切，對帝王產(chǎn)生完全效忠和獻身的情感皈依，幾乎所有的思想家都有文獻言論談及君主與政治，或論證君主的必然性、合理性、永恒性等是為尊君，為君權(quán)的存續(xù)和行使設置條件，為評價、反對君主提供價值尺度，是為罪君，兩者相互滲透牽連，成為道義，“道義的約束對象和內(nèi)容最為廣泛，它在一定意義上行同憲法，……力圖把帝王置于自己的規(guī)約之下”，［12］571帝王通常也承認遵從并迎合道義，并會使用這把雙刃劍來為自己的統(tǒng)治服務，士大夫認可道義的尊崇地位，認同有位才能行道，君王之位為治統(tǒng)，圣人之教為道統(tǒng)，堅持圣王合一的思想。儒家經(jīng)學成為道統(tǒng)外在形式，而承載這些思想的文獻被君臣認為資治教化的經(jīng)由之路，“從學術(shù)化經(jīng)典向治術(shù)化政典的轉(zhuǎn)化”，［13］尊為政典，是以《隋志》序開篇言及文獻作用:“其王者之所以樹風聲，流顯號，美教化，移風俗，何莫由乎斯道?！保?］616

士大夫?qū)⒄卫砟钊谌肴寮医?jīng)典與注疏文獻中，向上通過天災記載和謚號擬定評判君主，以政治責任、道德義務、天意權(quán)威以及政治制度設計來限制君權(quán)；向下成為庶民進入士大夫階層的直接考核標準，尤其科舉制盛行后，對于經(jīng)典內(nèi)容的學習、書寫與寫作成為任官考核的內(nèi)容。古代中國獲取官職，或者進入士大夫階層的機會對社會開放，民眾只需證明自己對經(jīng)典的掌握和應用達到認可的標準，社會階層隨即可以提升，成為有資格參與到政治與禮制中的人。

士大夫通過學習君王所欽定的經(jīng)典參與國家考試入仕為官，皇帝則遵循經(jīng)典中對君權(quán)的論證和規(guī)范，遵循禮儀和倫理，任命精通經(jīng)典的士人為官，兩者之間在經(jīng)典文獻之上達成一致和妥協(xié)，形成君臣制衡局面。在君臣制衡中，經(jīng)典以絕對的準則性威信和純粹化形式作為評判標準，他們“發(fā)現(xiàn)自身處于一種絕對權(quán)力的地位、并獨攬庶務和神職的功能時，除了抱持一種注重典籍的傳統(tǒng)主義心態(tài)之外，別無其他選擇。只有典籍的神圣性本身可保證秩序——支持此一階層之地位秩序——的正當性”，［4］229重書崇文也成為君臣雙方必然的選擇。

4 歷史學：社會思想一貫性

中國古代官方藏書本質(zhì)是藏大于用，象征意義遠遠大于實用價值，雖并非完全排斥利用，但惠及面狹窄，那么如此單方面的藏書建設如何得到民眾的認可和支持，歷朝政府所倡導的一次又一次的征集活動，多少都得到了民眾響應，文獻從民間聚集至中央，而后又散入民間，聚而又散，散而又聚，官方藏書生長于大眾積極參與的土壤之中，社會風氣、民眾心理與官方藏書之間的邏輯關(guān)聯(lián)值得深入分析。

社會風氣是某個時期“流行性的群體行為的價值觀實質(zhì)”，［14］政府通過導向、示范、規(guī)范、懲戒等措施來塑造社會風俗，此所謂“教化”，顧炎武認為“朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風俗”，［15］將社會風俗的形成溯源至官方作為，文獻則是朝廷“美教化移風俗”的途徑。其一文獻內(nèi)容轉(zhuǎn)化，即將經(jīng)典中所包含的思想知識和政治意識，通過蒙學、類書、俗文學等途徑，從精英階層傳播至民眾階層，知識被再次生產(chǎn)，經(jīng)典知識被附著新的觀念和信息，“知識人的知識”轉(zhuǎn)化至實際的知識，傳播至民間，“進入一般人的思想和生活領域，成為一種通俗文化，進而影響他們的思維方式和社會行為”，［16］經(jīng)典融入并影響了社會風氣。其二通過載體的控制，包括文獻收集、定本頒布等措施，如文獻的聚集一般會發(fā)生在新朝初建或新君即位，牛弘《請開獻書之路》言：“經(jīng)邦立政，在于典謨矣。……若猥發(fā)明詔，兼開購賞……重道之風，超于前世，不亦善乎！”［2］868政府通過文獻聚集來彰顯超乎前人“重道”理念，尤其政權(quán)更迭百廢待興，“正是重新收聚圖籍、弘揚文化的好時節(jié)”，［8］256通過下詔搜集經(jīng)籍彰顯重文的施政理念。文獻整理緊隨其后，唐太宗貞觀中頒《五經(jīng)正義》為定本；唐玄宗親注《孝經(jīng)》頒于天下，并敕“令天下家藏孝經(jīng)一本，精勤教習”，［17］《孝經(jīng)》《五經(jīng)正義》等文獻“以官方的名義加以注釋，并且被要求士庶普遍閱讀”，［18］這種行為密切了知識與權(quán)力之間關(guān)系，政府通過控制文獻干預知識傳播，通過集中、分級、規(guī)范等措施，“使對知識的控制成為可能，保證了對知識的挑選”，［19］士子學習經(jīng)過選擇的經(jīng)史知識，具有了“美節(jié)廉恥”，士大夫階層思想得以規(guī)范。

民眾思想的形成一方面源自于政府自上而下教化引導，另一方面來自于民眾自下而上的對權(quán)威與主流思想的認可與向往，這種認可體現(xiàn)在底層民眾對于教育的態(tài)度，以及渴望通過接受教育獲得改變的心理預期。西方思想史家塔伯特認為，什么人實際受到教育，什么人適應改變了的教育體制，教育的目標使社會風尚有什么樣的改變，這些都將對知識史和思想史產(chǎn)生相當深刻的影響。［20］唐朝的教育體系遍布全國，深入到縣、鄉(xiāng)、里基層組織，教育進一步社會化，教育機會增多，民眾對于教育的接受與認可空前，尤其是底層民眾得到了通過教育改變自身的機會，對知識、對文獻的渴望與推崇達到高峰。［21］部分寒門士子成功“躍入龍門”激勵和刺激了民眾，他們對教育與科舉的信任遠遠超過貴族階層。民眾將文獻知識看作遠勝于黃金珠寶的無價之物，是源于他們對于通過接受教育從而進入仕途的虔誠，現(xiàn)實生活的嚴酷使得他們渴望通過對經(jīng)典的學習跳出自己的階層。民眾樸素的價值觀將經(jīng)典的學習轉(zhuǎn)化為一種“學習、應試、做官”功利價值取向，進而形成文獻關(guān)注和認可。這種重書重教思想雖然較為世俗功利，但的確進入了民眾思想和信仰的中心，成為社會思想的表現(xiàn)，并溯流而上，國家重書崇文政策得到了最底層民眾的支持與認可，官方藏書事業(yè)作為政策最直接的表象，符合民眾對朝廷的想象與期許。

5 余論

官方藏書的社會基礎來源于各階層對于文獻的期許，君主借助文獻這一知識載體完成其合法性和權(quán)威性的認可，士大夫階層樹立以知識為標準的階層準入條件，兩者通過對知識內(nèi)容和載體的控制保證階級秩序，而平民階層則迎合上層思想意識，試圖通過接受教育，學習經(jīng)典文獻，來獲得階層提升機會，知識、文獻、教育三者相互影響，君、臣、民三個階層相輔相生，知識的社會性造就了中國古代社會的經(jīng)典，經(jīng)典所承載的內(nèi)容信息經(jīng)過皇權(quán)的干預和選擇、仕宦階層的神圣化，以及大眾的無條件信服和接受，成為一種社會風氣和社會思想，文獻不單單為知識的載體，官方藏書也不僅僅是文獻的聚集，而是具備了更多值得探索的意義。